萤石云视频手机客户端:人性杂谈

　　人性是什么?古人认为，人性是人的基本品质。

　　比如木材可以做成各种家具，但是木料的性能是有差别的。梨木做的家具有纹理致密美观耐用等特性，这就是梨木的品质，柳木做的家具就没有梨木家具这些优点。梨木的品质只有经过木匠的劳动才能表现出来，但木匠不能改变梨木的品质。梨木的品质是由梨树这个物种决定的，古代的梨树和现代的梨树，甲地的梨树和乙地的梨树品质上是相近的。梨木不光是做成桌子椅子，就是做成马桶，也同样能表现出它的品质。即使是当成劈柴烧火或烂死在地里，也不能说梨木没有这些品质，只能说它的品质没有实现的条件。这是一个小孩子都知道的道理。

　　我们祖先研究人性，就是用这样的思维方法。

　　人类社会是千变万化的，个人在社会中的地位是千差万别的。但人是万物之灵，人之区别于动物的基本品质究竟是什么呢?那当然是适应人类社会的能力。一方面是学习劳动技能的潜力，另一方面是适应社会交流和交往的潜力。古人说的人性，主要指的是后者，即接受伦理道德观念的能力。古人认为，这是由先天决定的，也就是现代科学认为基因决定的遗传品质。

　　可以说，探讨这个问题并引伸到哲学高度，对人类认识自身的发展有很大意义。到了春秋战国时代，人性成了热门话题，老子，孔子，孟子，杨子，告子，荀子，对此都有不同的见解和论述。先看孔子是怎么说的：

　　性相近，习相远也。唯上知与下愚不移。

　　性相近，是说人的本性是差不多的。注意不是相同而是相近，孔子说话是留有余地的。古人和今人，中华和夷狄，都城和僻乡，人的品质都差不多。习，就是社会环境，由于时空的不同，习俗差异是很大的。由于习俗的不同，各个时空坐标上的人有不同的思想和表现，这是由文化氛围熏陶而造成的。但是，只有“上知”和“下愚”是不可改变的。

　　什么是“上知”呢?孔子指的是特别聪慧的人，什么是“下愚”呢?是智力特别愚笨的人。孔子认为这两类少数的人是不可改变的。

　　这里说的不可改变有两重意思：1 少数“上智”和“下愚”的人的智力是先天生就的，无法改变的。比如智力有障碍的人决不会变聪明。李白是诗仙，也不能改变他儿女的低智商;法国戴高乐是绝顶聪明的人，据说能一晚上记熟一个密码本，但对他的白痴女儿也无能为力。

　　这里要注意一点，就是古人用字简省，智和愚不光是指智商，还包括前文所说接受伦理规则的能力——道德的潜质。古人认为这也是由先天决定的。

　　2对上智和下愚的人来说，环境对他们的影响作用是很小的。所谓上智，《礼记》中说，孔子认为有“生而知之”的人，孔子说“吾非生而知之者”，可见标准之高。不是说生下来不用学习，孔子不会这么肤浅，是说有的人特别聪慧，能“出淤泥而不染”。例如柳下惠和柳下跖是同胞弟兄，但一个是战国时有名的贤人，一个著名的“盗”;秦穆公的上卿百里奚，本来是奴隶出身，可是他天生有上等人的潜质。这是古人较为普遍的认识。

　　孔子是教育家，他从教育的角度出发，说那些下愚的人是无法接受教化的。他骂他的弟子宰予是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”虽是气话，就透露出这样的信息。

　　现在可以从教育的角度来理解这整段句子的意思。《论语》中说“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”“性相近”，是说中人以上的人性是接近的，是可以教化的。“习相远”是说，不同环境和教化熏陶出来的人有不同的素养。只有上知的人和下愚的人是例外。上知的人一点就通，不论在任何环境中都是优秀的人;下愚的人则相反，不必给他们讲高深的道理。

　　现在拿《红楼梦》做例子来说明这个道理。《红楼梦》中的贾府是个诗礼人家，书中的公子小姐们大多会写诗，连丫环香菱都能学会做诗。凤姐不识字，也能诌一句“一夜北风紧”，顽劣如贾环，也会写出“红粉不知愁，将军意未休。掩啼离绣幕，抱恨出青州”的句子来。这就说明“中人以上”的人是性相近的。但是我们现在的博士生导师也有很多人不懂格律诗，并不是他们的智力不如贾环和王熙凤，是没有了清朝王公大家那种文化氛围，这就是习相远。而下愚的人，如薛蟠一类的人，即使交往着不少有文化的人，还是不会写诗。贾宝玉就是“上知”一类的人物，生在一个富贵大家，却产生了反对礼教的思想，而且还能同情下层丫环的命运，“悲凉之雾，遍被华林。然呼吸领会之者，独宝玉而已。”(鲁迅语)

　　孔子说的人性是指先天性，还有一处证明。《论语》中说“刚、毅、木、讷近仁”。意思说，有恒心，有毅力，性格内向，不善于表达的人，容易达到仁的境界。现代科学告诉人们，人的性情(脾气)是由人的DNA决定的，与人的大脑小脑，心脏，血型，胆汁分泌和内分泌的激素等等有关，生理学家把人的神经类型分为几类。孔子认为老实巴交的人近于仁人，这样的人当领导私心少，能为民众的利益服务。这说明孔子所说的人性完全是指天性。

　　但是古人说的天性和现代人理解的先天遗传有很大不同。古人说的上天好像是有意志的存在。孔子虽然不讲神鬼，不谈论自己不了解的东西，但孔子说有“天命”，这个“天命”和现在说的自然规律还不是一回事，是一种冥冥之中掌控人类和命运的不可知的有目的的存在。所以孔子说的天性也当然是上天的安排。

　　我们不必给古人扣上唯心或迷信的帽子，就是现代科学家也对生命的奇妙感到迷惑。比如食欲和性欲是人生之大欲，人饿了胃要收缩，产生饥饿的感觉，还比较容易理解，但人身体缺乏那些营养物质，就会在食欲上表现出来，就是一种很神奇的机制。年青人处在身体发育期，就喜欢吃蛋白质丰富的食物，老年人身体停止发育，就爱吃糖类含量高容易产生热量的食物。性欲就更令人不可思议。两性繁殖要比单性繁殖产生的后代优越，动物是靠性欲来实现的。动物通过觅偶和交配达到雌雄细胞的结合，它本身并没有繁衍后代的意识，只是靠本能的冲动。进化论说这是纯粹自然选择的结果，很多科学家也觉得有点牵强，没有一个有意识的存在支配，简直是不可思议的。也就是说，人类尽管掌握了基因技术，但至今生命之谜还没有完全解开。

　　古人说人性是先天决定的，决不等同于“龙生龙凤生凤”的血统论，古代学者们并不这样低能。恰恰相反，古人认为人性是上天的安排，同父母关系不大。除了前面举的百里奚柳下惠的例子外，隋唐以来实行的科举制度，一般没有血统歧视。“寒门生贵子，白屋出公卿”这副对联就能说明问题。

　　孔子用了“性相近”“上知”“下愚”这些词语，意思说，人的个性是千差万别丰富多彩的。比如秦始皇出游，刘邦说：大丈夫当如是哉!项羽说：彼可取而代也!克林顿的中学时代就有当总统的志愿。一般人就没有这种愿望，见了县委书记也不会想到取而代之。这就是秉性不同。儒家这种观念在中国人中影响极大。人常说：“三岁看大，七岁看老”，天生做椽子的料做不了大梁。比如生活中常见有的人出游，不管有多少同伴，他总要走在队伍最末，这种人一般都是谨小慎微，善于观察而性格懦弱的人，只能做小官做不了大官。