雨宫琴音sdmt 316网盘:紫柏大师的念佛方法（）

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 紫柏大师的念佛方法
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-7-28 16:32:00     
紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？” “合眼睡时便忘了。”海州回答说。 “合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说： “这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。 “若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。 “世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。 “为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。 “念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。 “大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。 “现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？ “如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81289.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------  蕅益大师：念佛一时信心不足不要紧
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-29 11:22:00       
 蕅益大师 示玄著  　　佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰： 　　众生知见佛知见，如水结冰冰还泮； 　　戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。 　　切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81337.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：一举一动，皆可回向极乐世界。
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-29 10:46:00     
 蕅益大师示法源  　　念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81325.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：佛不可不念，切勿自欺欺人！
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-29 11:13:00     
 蕅益大师 示陆喻莲  　　超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81330.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------  达真堪布：为什么要念《普贤行愿品》发愿做回向？
 发布:悉以诸音而说法 ［］   日期:2011-7-5 11:00:00 
    《普贤行愿品》有什么功德？为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、回向？      达真堪布解答：普贤菩萨的愿力最大最广，十方三世一切诸佛的愿望，都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容，就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》，跟随普贤菩萨发愿、回向，我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿相应；我们的发愿、回向，都能达到最清净、最圆满、最殊胜。所以我们一定要跟随普贤菩萨，按照《普贤行愿品》的内容发愿、回向，这样是最如法的。我们念诵普贤行愿品的时候，不要只在嘴上念，一定要边念边思维，边念边观想，发自内心地念。普贤菩萨发的那些大愿非常殊胜，我们跟随普贤菩萨一起发大心、发大愿，才能断除我执我爱，才能断除自私自利。我们没有自私自利，没有我执我爱了，就不会有这些私心杂念，也不会有这些烦恼痛苦了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78140.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛，什么都不用担心
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-28 10:15:00   那个女孩说，她的脑中总是会冒出一些恶念，比如有杀众生、杀父母甚至杀佛菩萨的念头，她非常害怕，老是问我：“我有这样的恶念，如果仍然念佛，阿弥陀佛还会救我，接我往生吗？” 虽然这是一个所谓有精神疾病的女孩，虽然我知道她的那些恶念可能来自某些其它因素，但我不说别的，总是这样告诉她：“你只是妄念多一些而已。其实所有的罪障凡夫都是这样，整天妄念不断，更多的还不如你，因为你念佛，他们不念佛。所以，不要总是以为自己有病！只要你念佛，你的身心就处在在康复之中了。在佛菩萨眼中，所有的罪障凡夫都是病人，都亟需救治啊！” 我一再对那女孩说：“你记住——除了南无阿弥陀佛是真实的，其它的念头都是虚妄的！阿弥陀佛知道你脑中出现那些妄念甚至恶念都是不由自主的，所以阿弥陀佛绝不会责怪你，反而因此更要救度你呢！” 她每次都会松下一口气，说：“哦——这样我就放心啦！” 今天，女孩又打电话来问：“我所在的这个县城好像只有我一个人念佛。万一到我临终的时候没有人为我助念，怎么办？” 我说：“你就放心大胆地只管念佛，阿弥陀佛会为你安排好的。如果你到那时候已往生决定，必然预知时至，便不需要别人助念了；如果阿弥陀佛观察你需要助念，到时候一定会派人去为你助念的！所以，你只需老实念佛就行了！” 她闻言开心地说：“哦我知道了——我就念佛，什么都不用担心的，阿弥陀佛会安排的！” 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81246.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净界法师：他念佛数目念得不多，但是他强调一心不乱
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-30 14:22:00     
他念佛数目念得不多，但是他强调一心不乱                                              净界法师     在《净土圣贤录》里面讲到一个公案：     宋朝有一个人叫马圩，这个马圩居士是杭州的一个地方官，他的父亲也是做官，他的父亲是拜慈云遵式大师做师父，就是慈云忏主，就是创造十念法门的。     他父亲首先学佛以后，就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候，并没有了解到净土的殊胜，后来马圩居士遇到广初法师讲《净土十疑论》，他听了以后对净土生起信愿，就专修十念法──早上起床的时候，拜三拜、做功课，做完以后就念十念，也就是说你不管做了什么功课，一口气把佛号全部念完，再吸一口气把佛号念完，就念十口气，然后再回向。     看文的意思，他一天也没有修几次，大概一天二次至三次；后来他临终的时候，在大家助念之下安详往生。往生以后的第二天，全家都梦到他现前、在梦境现前，他跟家人说：我已得生净土，来作一个印证。     这个诸位在《净土圣贤录》可以找得到，宋朝的马圩居士。你可以看得出来这个居士，他数目念得不多，但是他强调一心不乱，就是这个佛号在他心中念的时候，产生一个强大的正念力。     我希望我们在修本尊相应法的时候，一些基本观念要了解，你一念心中归依的法门当然不可能一个：你心中可能有〈大悲咒〉的功德、你有时候也念地藏王菩萨、有时候也执持什么咒，都可以的。     如果你有志于往生，你必须把你心中的法宝，要有一个主跟伴的差别，也就是说你心中要认定──心中的佛号是你的根本所依，这个非常重要。    一个净土的人，最怕的是到临终的时候，三心两意，念几句佛号没有感应，改念观世音菩萨；念念观世音菩萨也不对，改念地藏王菩萨：完蛋了，就表示你心中根本没有栽培一个根本所归依的境。     虽然你佛号可以念的不多，但是佛号在你心中的地位，是所有法门不可以取代的，这个是非常重要的，这个叫做信愿具足。    好，这个叫做闻说阿弥陀佛，执持名号。     我们回到经文。这段经文等于是把净土的因果加以说明：净土的因，就是闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱；净土的果，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81505.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 彻悟禅师： 净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-30 12:21:00      
彻悟禅师，净宗十二祖。"他是在禅宗大澈大悟之后，回过头来专修念佛法门"(净空法师语)。 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂。酒肉无择之人。后阅往生传。每读一传。为一首肯。遂断食念佛。至七日。感佛现身慰之曰。汝阳寿尚有十年。当好念佛。吾十年后来接汝。珂曰。娑婆浊恶。易失正念。愿早生净土。承事诸圣。佛曰。汝志如此。我三日后来接汝。三日后果得往生。又怀玉禅师。精修净业。一日见佛菩萨满虚空中。一人执银台而入。玉念曰。吾一生精进。志在金台。今胡不然。银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后。复见佛菩萨徧满虚空。前持银台者易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民。依东林。结社念佛。一日想念佛次。见佛现身。刘念曰。安得如来手摩我头乎。佛即手摩其头。复念曰。安得如来衣覆我体乎。佛即以衣覆其体。于戏。佛之于众生。无所不至。真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生。欲金台即易金台。欲手摩头即摩头。欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生。岂独不慈悲我乎。佛既满一切众生之愿。岂独不满我之愿乎。大慈悲心。无有拣择。安有此理。是以真能发愿。则信在其中。信愿既真。行不期起而自起。是故信愿行三种资粮。唯一愿字尽之矣。世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则*念念执持佛名*。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。彻悟禅师语录 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81487.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这叫修净业
 
 发布:心慧 ［］   日期:2011-8-25 11:28:00     
1 我们这个世间，是染净混杂的一个世界，所以是苦多乐少。 2 无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况——你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。 3 如果你不相信，你反省一下，你这一天当中，头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？必定是恶念多，善念少！一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？ 4 善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住得长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！ 5 古德告诉我们，三恶道是众生的故乡，住得久；你到三善道是出来旅游观光，没多久又要回去了。我们想想，这个话实在是有道理。 6 纵然是修善业，与善相应，也不是个办法，为什么？出不了六道，出不了轮回。明白了这个道理，我们积极去修净业。什么是净业？断恶修善，不着断恶的相、不着修善的相，永远保持自己的清净平等觉，这叫净业。 7 我们要想超越轮回，了断生死，唯一的妙法就是佛号相继，不要叫它中断。你这个佛号一分钟不间断，你得一分钟的清净；一小时不间断，你得一小时的清净；你一天不间断，你得一天的清净，要努力，这叫修净业。 8 我们无始劫以来，阿赖耶识里面习气种子太多了，这一世能控制，难保下一世还能控制。如果不能控制，这又堕三途，所以不修净业，不求往生，确实没有第二个办法。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85259.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：在因地不能乱发愿吗？
 
 发布:悉以诸音而说法 ［］   日期:2011-6-15 8:21:00     
 
    在因地不能乱发愿，尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗？      答：在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。      不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。      《普贤行愿品里》，好多都是无法实现的。但是我们发愿的时候，心量越大越好，心胸越宽越好，这也是修炼这个心的一种方法。你就心量能开那么大，心胸那么宽广，这些小的障碍自然就消失。      愿不能乱发，发愿是很重要的。我们为什么要跟随普贤菩萨发愿？普贤菩萨的愿是正确的。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74641.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 空法师法语：赞叹极乐净土无比殊胜
 发布:居士 ［］   日期:2011-8-12 10:47:00      ◎ 在所现的境界里，十法界的「佛法界」是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，「念佛是因，成佛是果」。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐） ◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。（981115早餐） ◎ 《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他们没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。（981115早餐） ◎ 《弥陀经》中，世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经，也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛，由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，这个劝告是真实不可思议，恳切至极。佛为何如此劝导？佛教化众生，无非是令众生破迷开悟、离苦得乐，而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，得究竟乐，永不退转，直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度众生的圆满大愿，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨，认真努力，老实念佛，才不辜负一切诸佛。（981129早餐） ◎ 我们现在修学念佛法门，能帮助我们断烦恼、长智慧，脱离生死轮回，圆成佛道。在无量法门里，这是第一希有殊胜的法门，很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场，不是人力所为的，是诸佛菩萨加持的，所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学，应该格外珍惜这份希有难逢的因缘，要认真努力，决定在这一生中圆满成就。（981207早餐） ◎ 人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。（981215早餐） ◎ 诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其它的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的「三转法轮」里，所谓是「作证转」，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。（981224早餐） ◎ 近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。（981224早餐） ◎ 六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛剎土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛剎土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。（981225早餐）　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82953.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 彻悟禅师： 劝人念佛。业力由心转变。善根在人栽培。
 
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-31 5:13:00    
众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻尠。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祗欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。 彻悟禅师语录　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81542.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 而不作，信而好古 摘自净空法师-净土大经解演义第23集　　　　 六道是真的不是假的，谁先发现六道的？不是释迦牟尼佛，比释迦牟尼佛至少还要早几千年，古老的婆罗门发现的。婆罗门教就是现代的兴都教，我跟他们有往来，我还参加他们的聚会。这些长老们告诉我，他们的教有一万多年历史，代代相传，我相信，印度人不重视历史。回想到我们中国，中国常说五千年历史，这五千年是怎么说法的？是有记载的，有文字记载的。文字是黄帝时候发明的，黄帝到我们现在是四千五百年，黄帝之前是神农，神农前面有伏羲，传说八卦是伏羲画的。这个当中，神农到黄帝五百年，神农到伏羲也是五百年，就是一千年，在中国正式使用文字一千年前，已经开始有这些符号，这是出土的甲骨文能给我们做证明。所以中国有用符号记载的，确实可以能推到五千年。五千年之前，连这些符号都没有，有没有人类？当然有，而且聪明的人不少。中国传统文化的精华，古圣先贤留下来的，孔夫子是集大成而已。他老人家说的话非常诚恳，说他一生「述而不作，信而好古」，这是我们现代人应当要学习的，你从这个态度上看出他老人家的谦虚、恭敬。这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。　　　　我们现在常常就想要创造、要发明、要出人头地，这个观念是什么？这个观念是烦恼！贪、瞋、痴、慢、疑，这几个字里头你看看他犯了多少个字？比不上古人那种谦让。夫子温良恭俭让，决定不争名不夺利，自己的见解跟古人见解一样，说是古人说的，不说自己说的，这叫德行，积德。不好名闻利养，这是世出世间做学问、养德行基本的条件。所以普贤菩萨教我们，他教我们修学十个纲领，第一个「礼敬诸佛」；天主教的《玫瑰经》，总共十五段，第一段叫我们学习圣母玛利亚的谦卑；我们中国《礼记》，诸位翻开来，第一句「曲礼曰，毋不敬」。世出世间的圣人教我们从哪里学起？从谦卑学起。中国人讲礼，礼的精神是自卑而尊人，自己谦卑、尊重别人，这叫礼。自己得做出来，让别人看到、接触到有所感动，来向你学习，这才叫度众生。世出世间圣人，度就是教化人、教导人，怎么教法？先要做到，身行、言教。身行放在第一，就是身教，我要把它做到。别人看见了，想跟我们学，他发些问题，你再以言语教导他。一定是先把它做到。 　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85275.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
修行是调整心态，而不是挑选法门 达真堪布     修行，就是在生活中、工作中，时时刻刻观察自己的心，调整自己的心态。现在我们这些人学佛修行就像到了超市一样，挑这个选那个。今天觉得这个好，学一学，过几天改主意了，又扔了，又选下一个。学佛修行哪有这样挑挑选选的？      以前我们曾经讲过一个藏地的成就者是如何成就的。他每时每刻都观察自己的起心动念，调整自己的心态。相续中每生起一个恶念，他就放一个黑豆。相续中每生起一个善念，他就放一个白豆。就这样观察、调整，观察、调整。刚开始的时候，大部分都是黑豆。但是慢慢地通过调整，通过改正，黑豆白豆一样多了。到最后全是白豆，没有黑豆的时候，他圆满了，成就了。      所有的成就者都是这样不断地观察、调整自己的心态，最后才成就的。不是像我们现在这样凭自己的感觉，今天选这个，明天挑那个。感觉不太好，一下就甩掉了。你们已经甩过多少个法门，甩过多少个上师了，还能有救吗？这不是随随便便的，不是儿戏，都是有因果的。你做这些恶业的时候，对境是谁啊？对境是功德圆满、福慧圆满，三界所有众生的怙主！还像什么事情都没有发生一样。因果就像秤，都给你们秤得清清楚楚，不会有一点点的差错，到时候一定会报应的。不要再这样了。      依止上师善知识，然后跟着他学修，这是一种缘分。自己能遇到、能得到就是缘分。凭缘分找上师善知识，凭根基找法门。所有具德的上师都是佛菩萨的化现，都是一体的。八万四千法门都是脱离痛苦的方法。你只要能坚定不移的学修下去，都能让你解脱，甚至让你成佛。别分别、别执着、别排斥。如果你分别、执着，甚至排斥了，你就会失去三宝，失去佛法，那你还能学修吗？你当时在上师三宝面前皈依的时候，皈依的是所有的佛，所有的法，所有的僧。不是一两个佛，也不是一两个法，也不是一两个僧人。所以没有必要分别。      你既然皈依了，修法了，就要坚定不移地学修，别再怀疑，别再寻找其他的路。今天依止这个上师，明天依止那个上师；今天修这个法，明天修那个法。按道理来说，这都不是如法的。你走上了这条路，没有好好走放弃了，又走另外一条路，又走又放弃……你总是这样，永远达不到目的。这可不是好事啊！这样缘起不好，这个后果特别可怕。如果以前有这样的情况，多念点缘起咒，能恢复恢复。缘起也特别重要。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85206.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------一切法皆有祕要 净空老法师 　    「今极乐菩萨」，这是讲极乐世界的菩萨，「善谈诸法秘要」，这个祕要用现代的话来说，就是顶尖的哲学、顶尖的科学，甚深祕要。所以学哲学、学科学的人，应当到极乐世界去找阿弥陀佛，你才能达到究竟圆满；你要不到极乐世界去，永远不能够做到圆满，这是真的不是假的。「乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」，显是显教的，密是密教的，我们讲密宗，那就把一切诸佛所说的经典全部包括在其中。我们必须要知道，任何一部经都有它的祕要，祕要是什麼？通达自性。如果这个经有祕要，那个经没有，那个经就不平等。佛在《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，你就晓得这个法门广大，不只说是佛的法门，世出世间所有一切法门。连小朋友念的《三字经》、《弟子规》，你说有没有祕要？有。甚至於说现在幼稚园小朋友念的课本，小狗叫、小猫跳，有没有祕要？有。任何一切法，穿衣吃饭都有祕要。如果没有祕要，香积国香积如来為什麼他不讲经说法？他度化眾生请大家吃饭，人家一吃就开悟，就明心见性，可见得吃饭有祕要。样样都有，為什麼？它通自性。一切法不离自性，一切法心现识变，那个心就是自性，自性所现，唯识所变，识是分别执著，性是祕要。你说哪一法没有性？眾生都有佛性，那些矿物、植物都有法性，那性是祕要。祕要一得到，全通了，没有一法不通。你看宗门有棒喝，真有棒喝下开悟的，那个棒子一打他开悟，他明心见性了。打要懂得时候，一打就开悟，时节因缘没到打死了他也不开悟。你就知道打棒的人不是凡人，凡人不会打，凡人把人打死了都不开悟。那是个开悟的人，他知道你开悟在什麼地方，那个关节没通，用这种方法一棒把他打醒，他就觉悟。门道太多了，没有一定的方法，大叫一声也把人叫开悟了，那叫棒喝！所以佛法教学法善巧方便太多太多，不胜枚举。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_85268.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------