体光老和尚开示录
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       弟子妙吉整理
       
        
       
        
       
       开示一
       
        
       
           禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑地时候这个功夫一定要在,你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊,你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功。现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面目”，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。
       
           是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字要历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么——“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。
       
           有的人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病。可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最主要的，这个参禅的人哪，他那个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。
       
           进禅堂来跑香，要听维那师父招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行。这一步也不能错过地跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你用个试试嘛，你就忘身忘体地跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你把这话头在，你看你能不能？不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！
       
           有些参禅的人，没有真实信心，没有真实地体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实地体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有这个样。假若用功用的照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！
       
       

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      开示二
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           ……丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。
       
           我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心。你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉得没什么味道。世间法总有一个味道、有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还属于生灭法。
       
           这上半月，一个姓熊的，原来他是吉安地区气功协会的书记，老婆就是这个吉安市肖专员的女孩子。他本人是个大学生，到西藏学过密宗，亲近了西藏几个大活佛小活佛，大喇嘛教给他好多方式方法，怎么修怎么弄。大喇嘛跟他说呀，你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人，你好好向他学习一下。他见了我两回，他那个意思呀，他说我呀，也是气功，他说我是气功里面很高的气功。我说，我呀，不是气功，我怎么能是气功呢？打坐参禅是不生不灭法呀，你就是说你这气功达到究竟目的，还是生灭，你用功就是用到极点，你还赶不上道家的三花九炼，要说了生死，根本码子都摸不到。我给他说的这个意思，他还没体会到，后来到广东当大学教授去了，他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来，因为是熟人，见过几回了，就问问这，问问那，我呀，也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊？他想打听打听啊，我说禅堂的目的是以明心见性为目的。他问我，我也问问他，这一问哪，问的他心里有点不好过。我跟他说明了，我说你呀，我不是对你不客气，因为你是高级知识分子，你说是了生死用功，你这样搞啊，你连路头都没摸到啊！我说这话，他心里很难过呀，心想我搞了几十年了，在这气功里面是高尚的人哪，你看，了生死我连路头都没摸着。我说，我决不跟你说谎话呀，你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去做，学的还是佛法，你见解却是断、常二见，你这都属于生灭，那么了生死啊，没有你的份！这一说呀，好象说到他心里了，他站起来了，站起来长跪合掌，合掌什么意思啊？他以为我有什么法，我说：我呀，没有法，现在你学了这么多年的佛法，你连个三皈还没懂啊，不要说这法、那法了，三皈还没有遵守，别说五戒了，就这么简单的三皈都没遵守到，也不认识三皈，更不要说佛法了，信教的开端还没弄明白，想了生死哪有份呢？根本就没有！
       
           我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多得不得了，除了佛说的三藏十二部，其它的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生   定了生死。要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！
       
           没有一个约束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规格，你没有一点规格呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。道场里有一定的制度，跟着大家，这道场里边第一条，得有班首师父，得有纲领，班首与纲领之间，纲领与班首之间，这要弄好。你弄不好啊，就会出事，因为都有权力呀，八个纲领：维那、知客、僧值、当家、副寺、寮元、衣钵、典座。这都属于纲领啊，丛林的制度，权力都在这纲领手里，纲领与纲领之间要和合、忍让，假若你这个纲领与纲领之间没有忍让和合呀，那就不好弄。
       
           客堂有僧值、知客，僧值就是客堂里边的副知客，知客就是副僧值，两个人平等，两个人和合，把客堂里一切制度、一切作法做好，那你不能说这是僧值的事，这是知客的事，我不管！知客要是没在客堂，你这个僧值在客堂里你就要负责，僧值有事情，这个知客呀，上殿、过堂、出坡，你知客要负责，那不能说僧值不在家，他的事情我不管，那可不行啊！
       
           这纲领与纲领之间，要和合在一起，你看这个僧值在上殿、过堂之中，他很有权力呀，不管哪一个纲领不能打人家耳巴子，这个丛林上打耳巴子，是僧值打的，禅堂里的师父有不合适的地方，违犯规矩的地方，那是维那打香板，这也是制度。
       
       这个禅堂里边领导是班首，班首领导什么呢？领导修行，用功怎么用，修行怎么修，功夫、见地、受用，这是班首讲的，这个维那不能讲这个，维那讲什么？讲制度，维那这一个月在禅堂里讲四回话，讲什么？完全讲制度。僧值在斋堂里一个月讲四回话，也是讲制度，他讲什么制度呢？上殿、过堂，出入往还，这是僧值在斋堂里讲的，僧值讲话的时候，方丈不过堂，这僧值在斋堂里讲话，那个很客气呀，不是现在随便讲啊，那不是的啊！僧值讲话，这班首、首座都在斋堂里吃饭，一开始就是：班首师父、维那师父、两序上座慈悲，今天晚学有点什么事要想说一说。开始就说：大众师父，防火防盗！头一句就要这么讲，防火防盗，因为僧值就是管这个的嘛，提出来这些制度，意思就是要大家遵守。他为什么在斋堂里讲呢？斋堂里吃饭的时候，有班首、纲领，大家都在斋堂里吃饭，可是你们当参学得知道，这个僧值讲话，维那在禅堂里讲话，不能提名，只能把这个事情说说。
       
           这个禅堂里的师父，上殿过堂，出入往还，要是不合适的地方，僧值他能打耳巴子，打了之后，这维那回堂，还要打那个师父三个香板，为什么？你禅堂的师父，是大家的榜样，你为什么在外面失了觉照啊，要不僧值怎么打你呢？那可不能怨天怨地，不能啊！万一要是这个禅堂的在外面循规蹈矩，处处守规矩，僧值要打，那还不行，那你还不能打，打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官，不管谁到客堂里，你把你的意见提出来，听从知客师父安排。不管什么人，不能到客堂里说长说短，乱说乱讲，还不能说是三两个在一起，打抱不平，那个不行。
       
       这个外寮的人到禅堂里边要是犯了规矩，那怎么办呢？你进入禅堂里来，维那师父要管。我幼年在大禅堂里面住，学了一些禅堂、外寮，外寮到禅堂的这一些制度，还有维那对于外寮的人来坐香的制度。这个在常住住过三年的师父，那就不允许打香板，也不允许打耳巴子了，因为他算是在这里住了几年嘛，也算是老住的，要是他到禅堂里坐香，维那那就不能随便就打呀！
       
           这禅堂里边住过几年的老参师父，到斋堂去吃饭，大殿去上殿，你这个僧值，你也要考虑，那不能随随便便就打，打了也不行的！那就是纲领与纲领之间要团结，为什么要团结呢？纲领都有权力呀，你比如这个知客的权力，在这个道场里面，任何人违犯了清规，这知客都要处理你，这是他的权力。权力的人与权力的人要互相尊重，你可不要挑他的毛病，因为你是纲领他也是纲领，你要是挑他的毛病，他也能挑你的毛病，都有地位、都有权力，这很细致的事情都要知道。
       
       近来解放后，文化大革命，佛教恢复，各丛林弄不起来是怎么呢？就是纲领与纲领各有各的权力，他只执行他的权力，别个的权力他不管，那个就不行。这个当家的，名叫监院，监院就是在这丛林里这一切他都能管，他是当家的嘛，也算是一寺之主啊。库房里一个监院，一个副寺，这都是纲领。另外这个库房里，常住还要安一个都监，都监是什么人呢？都监大部分都是首座代理，这个客堂里有个知众，知众跟都监他两个平级，地位在这八个纲领之上，在班首下边，又加这两个负责人、两个纲领。
       
           原先我在云居山，是那里的首座，代客堂的知众，知众他比当家、比知客、维那、僧值高一级。这个纲领执事，都是知众跟都监两个提出来的、选择出来的，然后跟方丈说，叫方丈请。要是请纲领执事，你方丈没有通过两个都监、知众的话，你还不好，这叫团结在一起。因为知众和都监他两个选择出来的人，都是有经验的，这才跟方丈说，叫方丈请，方丈他是代表一个常住，一个道场的主人，他是这个样子搞的。
       
           客堂的知众，他要选择出来维那、僧值、知客；库房的都监，要选择出来当家的、副寺、衣钵、典座、寮元，这个都监、知众他两个在一起商量，你看你选这个怎么样，我选这个怎么样，两个人都同意才行。那不是说谁想叫谁当什么就当什么，和尚你也不能啊！这个名称就是“团结六合僧众，体续百丈宗风”，这是古规，丛林里安排就是这个样子安排。
       
           我们寺庙跟这皇宫里差不多，八大朝臣就是我们的八个纲领，四个宰相就是我们丛林的四个班首，首座、西堂、后堂、堂主，九卿四相，这是国家的制度，我们丛林下这个制度，跟国家那是一样的。解放后说什么，说我们寺庙里和尚这些制度是封建，其实不是，因为佛在世，文殊普贤是左丞右相，代佛说法。我们这四个班首，他算是法位上的人，他与方丈分座说法，他跟方丈平级。有些地方，这个首座的权力比方丈还大，因为他是这样的，班首叫终身制，你请了他当首座啊，他这一生一世就要当首座了，没有辞职，跟纲领不一样，这叫终身制。丛林下请了书记，这也是终身制，书记可以代维那，维那不当了还是书记。那不是我们从正月十五、从七月十五挂牌，不是说明嘛，某某书记代理僧值，某某书记代理知客，某某书记代理监院，知客、僧值这八个纲领是暂时性，这书记是长期性，不是说嘛，千年的书记，万年的班首，一当永当，再不会辞职，辞职是八个纲领辞职，是这个样子。
       
       这些事情，几十年了，从林下都不弄这个了，现在乱了，没有这个好好的教规、严格的制度啊，你就会乱。这现在虽然是制度没有完全弄起来，多多少少的还有一点，以前下了晚殿都要养息，现在可能是有些人养息，有些人不养息。不养息不行，不准出去到外面说话，因为僧值他能管到你寮房，其他的纲领都不能管寮房。以前这僧值，或者下了殿你不养息，他从你门口轻轻的走，他要闻到你这个门口出来香烟气呀，那就不行啊，你要在房间里吃烟，那可不客气。
       
           禅堂里打了抽解，维那和散香到外面不是敲三阵吗？敲这三阵的时候，僧值进堂，他是从钟板这里进，轻轻地、慢慢地，因为大家都坐好了，马上就要止静了，他去转一圈子。转一圈干什么呢？看这外寮的有没有人没来坐香，他转到西单第一个位子，那是僧值的位子。这东单头第一个位子，那是知客的位子，这禅堂有这两个位子，一个僧值位，一个知客位，这现在差不多都不知道了。
       
           这个禅堂的位子，维那位、班首位，是和尚送，维那他要是请几个悦众，也送位，这有次序，现在没有了，没有了就乱。禅堂每个师父的衣，都在上头这竹竿上搭着，竹竿上有衣的位子，外寮的进来不要坐，因为他这里有人。还要看一下，哪一个位子上面有当值的牌子，就是这个散香的牌子，这说明他去当值监香去了，这个位子可以坐。外寮的师父进禅堂来坐香，或是饭头，或是烧大火的，或是做菜的，或种菜园的，现在还有卖票的，这些都是外寮的人，他们进来坐香，他要是坐在那里的话，你不好叫他下来，因为他这个烧大火的、烧开水的、做饭的，我们吃这个开水，吃这个饭，都是他们做好的，我们才能在禅堂里用功，他们要是到禅堂里坐一枝香很难得，他又不知道，坐好了你又叫他下来，他不好意思。
       
           还有一个事情啊，禅堂里差不多的不知道，这个班首或是没有来坐香，或是位子多，清众可以坐班首位，书记不能坐，书记、纲领都不能坐班首位。那是怎么回事？假如班首师父来了，维那师父喊，某某你下来，班首师父来了，要敲叫香。这要是纲领坐在班首位，你维那不好叫他下来啊，他是纲领，你要叫他下来就动他烦恼了，你维那在禅堂里有权力，你到客堂你可没权了，这一个纲领他一个地位，象这些事情你们初发心人都应该知道。
       
           不管是什么人，到在班首房里去了，或是首座和尚、西堂师父、后堂师父、堂主师父，就是顶礼。不管你是什么人，除了方丈、首座，到客堂中间那里，都要顶礼知客师父，知客师父也客气，说坐下。就是四个班首、八大纲领、大众师父，到方丈那里，要往中间顶礼和尚，和尚说请坐。这是我们的礼貌啊！你不要随随便便就往客堂里跑，或有什么事情，到了中间顶礼知客师父，把事说一说，这也是个制度，互相之间要恭敬，不能仇气啊！
       
           要按丛林制，在这个道场住过几年的，就不能喊他名字了，这八个纲领，知客师父、维那师父、当家师父，不要喊维那师，知客师，不能这样喊，这是参学。纲领与纲领之间都要称呼师父，维那到客堂里，开口就是知客师父，知客师父见了维那，就喊维那师父，不要喊维那师，那就不行，那你就粗气，没有参学，失了你的参学。这方丈怎么搞啊？方丈到了客堂里不问讯，因为他是常住主嘛，方丈一到客堂里，这知客赶快站起来，常住主人到了嘛，这方丈也客气，也喊知客师父。方丈喊八个纲领都要喊师父，他们是大众的师父啊，是你请他作知客，你要尊重他呀，你尊重他大家都好尊重他，他的工作就好作了，你这方丈你可不能喊知客师，或者喊名字。
       
           这多少年了，我在云居山，有很多的这些制度都没了。比如说方丈，他的徒弟做维那，他的徒弟做知客、做当家，到方丈来了，可以喊他的名字，在公共的地方，还是要喊维那师父、当家师父、知客师父，那就不是你的子孙了，这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了，首座也是他的徒弟，首座也是他的戒子，云居山每年开期，你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊？为什么要说这些事呢？就是互相之间要僧赞僧，这现在变成了你说他不对，他说你不对，弄得烦烦恼恼的。纲领嘛，你有权我也有权呀，你能说我我也能说你，闹到客堂里也不好处理。
       
           记得有一年，我在云居山当知客，满觉首座他跟自寿西堂两个闹别扭，为了收徒弟，找客堂来叫我处理，我们都在云门寺住了几十年，都是老和尚的学人。他两个到了客堂，说：顶礼知客师父。我说：两个老人家坐下。他两个他说他不对，他又说他不对，满觉首座那个性子更暴，这自寿师他那个个子小，看着好像也厉害，自寿师是在这里出家，我跟他很熟，我说：你们两位老人家，你们记不记得云门寺出事，把老和尚骨头打断了，后来老和尚把我们这些人都喊到他身边，就说了：你们这些师父啊，都是受了我的骗哪，你们大家都吃这么大的苦头，今天解决了，你们哪，可不要忘了今天，时时刻刻想着今天，就没有烦恼了！我说：你们两位上座都是老前辈，还记得吗？两个为了你收徒弟他收徒弟在这儿吵起来了，叫我处理，我说：不能处理，这文化大革命你们两个都受了苦，现在好了，你们两个老人家还是放下来，不要叫我处理，我不好处理你们，要真是处理呀，你们两个都要迁单，怎么？这是十方丛林，也不是你的小庙子，你在这乱收徒弟，还吵吵闹闹的！我这一说，他两个哭起来了。我说：你们两个回去算了，再不要说了，其他的老参师父听到会笑话你们。这一说，他两个哭着走了。这些事情要说到他头上去，说不到头上去，他更烦恼，我这一说，后来他两个人又好起来了。
       
           我今天啰二巴嗦的说这么多，我的意思啊，你们大家不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背后里说长说短，一定要这样。催板

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:42 只看该作者(-1)  】

      开示三 
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           祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用功啊！说什么“病后方知身是苦，壮时都与他人忙。”我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头！你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙。
       
           我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真地念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二六时中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功人。一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！
       
           古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在街上跑，他心里是念阿弥陀佛的忙。我们现在不在大街上跑，不在街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？
       
           我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛。因为这个看经、念佛能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们要一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。
       
           我们现在看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教叫心法。我们现在出家学的就是心法，心外无法。成佛是自己成啊！见性是自己见哪！这都是不从外得，自性本具一切法。要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了。我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊！要是不照这个样弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。
       
           道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体被它转了。说要赶快修行，要了脱生死，了脱这生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗？“努力今生须了脱，不教来生受余殃。”一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下得越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下得多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样。
       
           你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？你是在念佛呢，你还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长长短短的，你想打个什么主意？
       
           常住里，开水是别人烧的，饭是别人做的，也可以说种种如意，般般现成，成就你修行啊，你是不是修了？外表穿上和尚衣服了，实际上没有一点和尚的气味。在很早的时候，那可不像现在，到处修的有庙。大部分的出家人都在山中住，或住山崖，或住石洞，或自己砍几根茅草搭个蓬子，自己在那打坐。有一个和尚被老虎吃了，老修行不答应了，找这个山里的土地、管山的菩萨，跟这土地说：我们这和尚被老虎吃了，你怎么没管一点事啊？你是管山土地嘛，你没有负一点责任哪！这土地菩萨也急了，把这满山的几十个老虎都弄来，他拿着拐杖看看这个老虎，看看那个老虎，说：你们哪一个老虎把人家和尚师父吃了？有一个黑老虎站起来了，说：那个和尚是我吃的。土地生气了：你怎么能把和尚吃了呢？老虎说：启禀老爷，我啊，浑身上下，闻了又闻，他连一点和尚的气味都没有，他连一句阿弥陀佛都没念过，假如要是念过一句阿弥陀佛，我都不会吃他。
       
           你看，哪里没有护法啊，你没有法，他护你干什么呢？你这贪、嗔、痴，啰哩叭嗦的都是人间的事情，都不是佛法，护法是护法的，不是护你啰哩叭嗦、吵吵闹闹的，这长那短的，这他一点都不会护你，老虎碰见还会把你吃掉！你没有法嘛。这护法是真正的护法，龙天也护法，韦驮、伽蓝都护法。那你得有法可护啊，没有法可护，他护你作什么呢？
       
           不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉地把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊。要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这儿有饭吃，吃得饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。
       
           天下都是一样，走，往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子。佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊！发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦，不要贪哪，要发道心，赶快用功。催板！

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:43 只看该作者(-1)  】

      开示四 
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           不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。
       
           说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐个几天，它腿子就不疼了，它不会。要锻炼得腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放下来了，象你这样十年二十年也不行。
       
           要把自己的功夫用得上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路。在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！
       
           看话头、念佛，都是一样，念阿弥陀佛、看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的。念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。
       
           你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行。
       
           功夫要做得纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前。境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼地，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主！了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，大家在这里要用心用意。
       
           《华严经》说：一切众生皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。
       
           前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上？我们有没有大慈悲啊？
       
           我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部。见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，转大法轮！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转大法轮呢？你把它背得滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转大法轮呢？
       
           自性能降服一切外道天魔！我们现在对于佛法的认识，都是在书上看的，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。
       
           我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说你光在事上，你百千万劫也得不到实际。
       
           《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要明白了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽觉皇万卷书啊，还不够你费了脑筋。
       
       佛不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫以来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻无功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄去，淫躬抚摸，将毁戒体，危险得很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！
       
           佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月。《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的。在这些地方，你们这年青人出家，要仔细考虑考虑。
       
           我们在现在这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来些人，这参观的人，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，他到处都要看哪！就跟他说：这里不参观，到外面参观。他离开就算了，在参观人前，可不能说：你滚蛋！可不能这样说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世。你弄一肚子烦恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:44 只看该作者(-1)  】

      开示五
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           现在禅堂还是这个样，一点没有增加，一点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一点，我们现在的道念要差一点，古人用功要认真一点，我们就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上？二六时中，是不是在道中行？在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得主？什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分真实的用功，就得一分实际的好处。假设是随随便便的，一会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！
       
           本分上得一分好处都得是实际，不是论嘴巴子，也不是能说能讲，那还是不行，全靠真实。要把自己所受的戒律守住，自己所用的法门，要弄一个踏实，不管是参禅是念佛，要认真，要学古人。马祖他要想发明自己的大事，二十年不说话。印度那边的胁尊者，他虽然是年老出家，八十岁出家，可是他活的年纪大，他活一百六十岁，他从出家那一天就不睡觉。你看，我们是不是跟他们那样认真哪？跟他们那样认真就会得到他们那样的好处。
       
           要踏踏实实得一个实际的好处，主要是放下。放下什么呢？就是这一天到晚放不下的事情放下，你有什么放不下，就把你什么放不下的放下，你一天当中起心动念处，你所爱的，你所贪的，你所想的，把这个放不下的放下，这就是实际。古人不是说吗？“但尽凡情，别无圣解。”你把你这个妄想执著放下，其实就是真实，再不要另外找了，不是另外再起心动念找一个真实，找一个功夫，放下来就是了！
       
       那什么是看破红尘呢？就是一天到晚，眼睛看的，耳朵听的，身上做的，嘴里吃的，眼观耳听的这一切，思想上有染心，有爱心，即是红尘，在这一切时、一切处，没有染，没有爱，这就是出尘，当下即是，莫远求啊！把这一切放下，这个人哪，就算是看破红尘。催板！

[第5楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:45 只看该作者(-1)  】

      开示六
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           古人说：修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。
       
           禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。
       
           那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊？假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。
       
           古人说：有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说：起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖。这都不是路头。
       
           那什么才算路头呢？禅宗的老师父说“有知无妄”，这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易。说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。
       
           佛教千经万论，也就是指示我们这个路头。你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个？主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看那个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义。催板！

[第6楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:46 只看该作者(-1)  】

      开示七
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           禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的，见性就是修道结束。这见了性的人哪，这一切佛法都是自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。那么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的，见了性的人，这一切法消归自己，不从他得。这三世诸佛说的法是一个，前佛说的，后佛再说一遍，都算是重说，不是另外一个佛另外又说一个法，不是的。因为他见性是一致的。所谓“十方诸如来，共证一法身”，智慧是一致的。
       
           佛怎么说这么多法呢？就是我们众生啊，事情太多了，也太苦恼了，他就用这么一切法来度我们这些事，把我们这个妄想执著破除，显出我们自性的本体。佛出世间也就是这个目的，三世诸佛出世也是这一个目的，并不是他佛是他佛，有另外一个目的，不是的。你说佛有什么说的呢？他没有什么说，他是给我们说的，早晚这一切众生度尽了，佛说法才算究竟。
       
           早晚这一切众生度尽了，都成佛了，地藏菩萨他才成佛，就是还有一个众生没有成佛，地藏菩萨他呀，也不成佛。是不是地藏菩萨还没成佛呢？地藏菩萨久远劫以前就已成佛了，见性成佛嘛！这是他的大悲心向我们众生保证：您好好修行，我总要有一天会度你们。象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大，可是这些诸大菩萨所发的愿还有一个休息，唯有地藏菩萨呀，他没有休息。释迦牟尼佛灭度了，弥勒菩萨还没有出世，这一个阶段的众生，如来涅槃交给了地藏菩萨，说：我灭度之后，弥勒下生之前，所有的众生，你不能叫他造一点罪啊！地藏王菩萨满口承当，说：世尊不必忧虑，如来灭度之后，所有的众生但凡种一点善根，我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛，那也没办法。
       
           历代的祖师开道场、度众生，这些祖师、这些菩萨来生世界，都是度众生的。我们要精进勇猛，赶快修行，免得这些祖师、菩萨们费劲，或是念佛，或是参禅，把你的功夫用上，不要去坐香了，往背后一靠，头一低，怎么？准备睡觉。腰杆子竖直，把自己话头提起来，不靠背，不低头，不东倒西歪，这用功的样子已经出现了。你这个往后一靠，头一低，你没别的，你准备睡觉。我们睡觉的时间太多了，用功的时间太少了，我们不能比过来的人哪，过来人行住坐卧都用功啊！那伽常在定，无有不定时。
       
           大家到禅堂里来了，这跑香也是一枝香，跑香也要用功啊！你看禅堂里安排的、准备得多恰当，就怕你跑香的功夫没提起来，这散香一响：“照顾话头！”要知道，这禅堂里一切行、一切处、一切动作，都是助道的，这些人人都要会，互相你助我的道，我也助你的道，这才算是同参道友啊。别人助你的道，你不助别人的道，别人帮你的忙，你不帮别人的忙，那你把这个同参道友就失掉了，别人还把你当作同参道友，你呢？一点忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会，主动地去学，主动地去做，干起来就是学，不是另外还有个时间学。在禅堂里跑来跑去，这就是学，一个学规矩，一个学用功，规矩学会了，功夫会用了，这不就是老参师父了么？
       
           那你功夫也不会，规矩也不懂，就是初参。一定赶快，把上殿的犍槌要学会，会的也要经常去敲，不敲就忘了。要真正地说起来，禅堂里外寮里，这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里，就到那个大鱼子跟前站着，后头来了人，冲他一合掌，他就让开。禅堂的人敲犍槌，碰到外寮的人，行单上前一合掌，你赶快站开，让别人敲。象现在你这也不会，那也不会，没人敲了，搁那儿了，这堂佛事也搁那儿了，做你的太平天国了。
       
           常住是成就修道的，不是成就不修道的。到这个地方来，就要随着这里上殿、过堂、出坡、坐香。青原山现在搞农禅哪，没有农啊，也没有地，不象云居山做不了的事。这里你就是做也没什么事做，就种那几颗菜，旁的做什么？再说山上就那一点柴火，也没好多。拣拣柴火，种种菜，在外边透透空气，到禅堂里坐坐，这叫善调身心，道业可成。催板！

[第7楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:48 只看该作者(-1)  】

      开示八
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           用功全靠个人，用功的方式方法知道了就行了，不知道是得有人说说。那就是古人说：出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。那就是出家得有一个很好的地方，有一个很好的师父，现在我们想找一个明白佛法的，想找一个真正的善知识，你说到哪儿去找呢？实在不容易找啊！或者你找到了，究竟是不是也弄不清。《楞严经》上说：末法之中，邪师说法，如恒河沙。不遇明师就是遇不到一个正确的知识，跟着他没有一个正规的路头来走，要走错了，不但不能前进，还要堕落。
       
           古来这些祖师，怕我们摸不着正路，百丈禅师就提出来了：修行以念佛为稳当。我们修行啊，以念佛最为稳当，不会歪曲，也不会错，稳稳当当的。念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其它的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。你不管怎么样，你念阿弥陀佛，念一句算一句，你管他懂不懂呢？你总是念了，总在你意识上过了一道，过了一道，你意识上就有这么一个影子，不管是明白不明白，你意识上染了这一句佛号，早晚一天要发现，发现什么？因缘成熟了，那就不要其它的善解这个意思那个意思了，这一句佛号已经因缘成熟！
       
           佛在世，有一老年人，岁数很大了，他家里也没有其他人，自己也老了，意思是想着到祇园精舍找佛出家，他也不晓得谁是佛。舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，见来人出家，他们还是喜欢的。这些大弟子、大阿罗汉要入定观察呀，看这个人有没有善根，要是没有善根就不留他了。这一观哪，哎呀！真是没有善根，八万大劫以来，都没有种过善根，一点好事也没有做，这个人算是一点善根也没有啊！就说：我们不能留你，你去吧！他心里很悲痛啊，这么大年纪来出家，说我没善根，不管怎么样，那就回去吧。到了城门跟前，心想回去家里也没人，就要碰死在那城门上，古代城门是用铁皮包的，碰一下就完了。佛在那里见了，就说：不要碰、不要碰啊！老人说什么，说：我到祇园精舍找佛出家，佛他说我没善根，我碰死就算了！佛说：好吧，跟我去好了。佛又把老人领到祇园精舍，这大阿罗汉一看，这人刚走，佛又把他带回来了，带回来就住下吧。这老人哪，七天证大阿罗汉果。诸大弟子、大阿罗汉就说了，你看这个人，一点善根都没有，他怎么能证罗汉果位呢？佛就跟这大阿罗汉作解释，佛跟罗汉不一样，佛入定能观无量无边的世界，久远劫以来没有不知道的，不管哪一个人，就是久远劫以来无量大千世界，每一个人、每一个动物，佛都知道。佛就说了：你们阿罗汉入定只能观八万大劫之内，八万大劫之外啊，你们不晓得啦，八万大劫以前，这老人哪，他念过一声佛，到我出世成佛，他因缘成熟他要解脱。就是说这一个人，不管你明白佛法不明白佛法，或是念一句经，或是念一句佛菩萨圣号，在这个八识田中纳了出世法的种子，他有朝一日啊，就会成佛。
       
           就跟那佛在世莲花色比丘尼，她生生世世都是出家，她出家就是戒律不好，说她是淫女，世尊出世，莲花色比丘尼证大阿罗汉果，那比丘尼也来劲哪！她能入定放大光明，代佛宣扬。
       
           这人哪！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了点善根，今生出家了，出家得有点善根哪，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用功，得到一定的受益，或有一定的见解，打下了底子，到老了就是保养不退，这还是可以的。真正的用功啊，就在这出家三年两年，你有一个信心，有一个踏实，抓住不放，在这里用他一番苦功，用一番功夫就得一番受益，得到受益，老了怕什么呢？有功夫啊，有见地、有受益，老了保养，得这个样子。那你说你在青年的时候，正是用功的时候，有精神、有力量，也有时间，你不肯用功，专门打妄想，那就不好弄了，你功夫不用一个踏实，到老了就不行了，老了没精神，用不上了。
       
           不要说你们哪，你象我这到七十岁了，这功夫也提不起来了，求福也不中了，老了求福、用功都不行了。求福要劳动啊，老了劳动也不行了，用功要精神，精神好才好用功，这老了也没有精神了，没有精神这功夫用不上，青年不用功，这老了再想用也用不上了，可能有一部分人还有这种毛病。你们现在年青啊，赶快用功，不分昼夜时时刻刻把自己的本分功夫照顾好，话头现前，得了利益，功夫踏实，行不知行，坐不知坐，功夫要用到这样才能得好处。你还在那胡思乱想，这也放不下，那也丢不开，哪会相应啊？他不会的，一定要放下来，放下什么？你所放不下的事情都放下，这就是放下。与你有好处，与你有关的，这些事情你都要放下，最大的事情就是你这个功夫，你要没这个死心塌地的去用啊，你虽然是出家多少年也没用，你老了，更不行。
       
           这个娑婆世界呀，他不是顺顺当当地，快快活活地修行，而是在这烦恼、无明、灾难之中用功！一定把自己的功夫靠得住，有点把握，行住坐卧都使它在，就是睡觉的时候也在，在堂里堂外都要在，没有哪一个地方不是我修行的地方，没有哪个时间不是我修行的时间，用的吃饭不知饭味，吃茶不知茶味了，在这个时候能得大利益，能得大好处。不是说嘛，修行人一生不退，定入圣位，要这样用功。
       
       出家做什么的？出家用功，要了生死啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因就是妄想多。妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心太熟了，也弄惯了。好像不用功还好些，一用功这么多烦恼、这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继续，你只管照顾你的功夫，要这样子搞。不要烦恼妄想来了，算了，不用了，那可不行。
       
           再一个，要是用功时间久了，你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益的，你只管用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，时间久了，用功用得纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。
       
           一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，你光想得好处那怎么能行呢？
       
           说肚子饿了要吃饭哪，你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也要吃得苦，何况我们是成佛！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祇劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼。学佛嘛，就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这才算个佛的弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，无名火、不耐烦，没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。
       
           我们遇到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，来的男男女女啰二叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽量地回避不见，因为他是个染，我们是个净！
       
           古代佛在世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心。你虽然是在城市里修行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没有了，你在城市里边，这染缘把你包围了，你到哪儿躲？一定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知道吗？这五欲现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！
       
           前面的祖师对后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这么多的注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这个样来用功。催板。

[第8楼]

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      开示九
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           禅宗这一法，非见性不可！不见性，生死不了。说你戒律好，持戒持得好，保住你这个人身还是可以，要说了生死，非佛法不行！这各种的道门，各种的宗教，他们弄来弄去，也只是能保住人身，要说了生死啊，没希望！他不是干这个的，他也没有这个观点，也没有这个想法。说了生死，只有佛教才说这个，这不管哪一个宗教、哪一个道门，他不讲因果，这因果是佛教说的，佛说“三世因果”、“识本即是佛性”，其它的什么道都不说这个。
       
           佛说法四十九年也就是说的因果。佛说的因果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心行菩萨道，这是世间因果，这一切的法都属于因果。在这一切行动之中，没有染、没有爱，这就是出世法；你要有染心、有爱心，虽然你在那里念佛拜佛，你这也是世间法。想得真实的好处，用功的时候要忘身忘体，这才能得好处，你还在执著心、妄想心，还有贪心，你这还是世间的事。要出世间，一定要没有世间的染心，没有贪心，你这东寻寻，西找找，还是为的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也没有准备了生死。
       
           你们在外头当参学，是不是当参学？参学的什么？怎么才叫参学？目的是什么？都不知道。现在在外头东走西走，都弄什么！哪个地方随便，哪个地方钱多，哪个地方吃得好，比呀，这里问，那里打听，都往这个方向去了。不象古人，为了自己的生死大事，不远千里游方，亲近善知识，从这个道场出来，又到那个道场，为了修行啊！现在都不是了。
       
           是不是说这里面没有修行人哪？修行人还是有，要比古代少一些。那以前在明朝清朝，有很多禅宗道场，每年也打禅七，哪一个丛林打禅七，禅堂里都有个把两个人得好处。你看现在打七，弄两天不打了，有的根本也不打，这还得什么好处啊，干都不愿意干了嘛！坐香也不愿意坐了，思想上根本没有这些东西了，都在名利财色上搞，你说这个样子来出家，来修行，那有什么用啊？
       
           现在来说，人也不少，不少是不少啊，真正发道心的修行人有几个？你还用问吗？看看还不知道嘛，他是个干什么的？有些人特别是装模作样，你说你骗得了谁？结果因果还是自己承当，你自己的事嘛，谁帮你承当？这就是开初目的不正派，结果还是邪歧。他这思想取向不同嘛，结果也不同。真正地踏踏实实修道的，没有一个不得道的，弄些虚假，弄些不实际，这个名声，那个名声都来了，那有什么用啊？
       
           要说真正的了生死，要踏踏实实的，这三十年五十载不变心，都在功夫上，那么才得一个好处，得一个实际。现在都不是啦，头一年出家是初参，二一年就成老参师父了，到三一年不参了，佛在西天。这比以前还快，出家三天就是初参，出家三个月就成老参师父了，再过几个月，也不参了，也不学了，到处跑，到处看。现在到处都差不多，北方这几个省还好一点，南方这几个省的出家人哪，你看像不像？不要说别的，你说东林寺那些像不像出家人哪？佑民寺那些像吗？那都做什么呢！
       
           本来我们修行人不管他人，常思己过，不论人非，他非我不非，我非是自己错啊！这现在你们年青人还没找到方向，这说一说，本来不说这个，说这些干什么呢？他不修行是他不修行嘛，就是你既然到这里来了，也不得不说说，实在也没有什么可说，只有踏踏实实自己来修行、来用功，你用什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你虽然是还没用上，你总算用了嘛，这一番提厮一番新哪！坐那么一枝香，哪怕念一声阿弥陀佛，你总算是在修行上搞啊。不问他得利益不得利益，就这样用！说出家如初，成佛有余。一定要不辜负最初自己出家，有一个信心，一个坚固心，一个长远心，没有不成佛的！催板。

[第9楼]

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      南无阿弥陀佛！

[第10楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:50 只看该作者(-1)  】

      开示十
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           这敲散香啊，不晓得谁弄的，现在你们都在首座那个位子接散香，这不知道是谁规定的，也不晓得是在哪儿看的。这个散香交给你了，你来的晚了，别人帮忙敲散香，要接散香就是走这敲散香的里边，走到前边合个掌，就把散香接过去了，不是固定在哪个地方接，你在首座那里接，没有这个。以后这个人哪，都要学当值，你在禅堂里住不晓得当值，那你住什么禅堂？现在到处很多地方都修了禅堂，谁想怎么弄就弄一下，就是他不懂，弄错了，也是他对。就跟那皇太子读书，读书读不会嘛，教书先生或是打他，或是叫他跪下，他母亲说什么：我的孩子读书不读书，懂得不懂得，我们还是要坐皇帝。这就是执著心，你要是没文化，不会治国，你是个昏君，做了皇帝也不行。
       
           禅堂里边这一切制度它有一个规定，它都是与道相应的，与修行有帮助的，这现在就是修行也不好弄了，规矩也不好弄了，这现在都不知道怎么搞成这个样了，那就是谁在这个寺庙有地位，他说了算，他对也对，他不对也对，弄成这个样子。现在要找一个对的地方你还不容易找，就是对不对，你也弄不清，究竟谁说得对，谁搞得对呢？弄不懂了。
       
           现在社会上说什么，说佛法在他们那里，大部分都说他开了悟，了了生死，这得道开悟的人到处都是，多得很，你说你开了悟还娶老婆啊？还吃酒吃肉呀？这也可以说算是末法时代，那不就是这样么？他说他懂得，他很对，谁也不如他，不知他究竟是个干什么的，这比丘还得去拜他，相信他，说是佛法在他那里，你看这弄得混乱成什么样子了！
       
           我出家的那个太白顶啊，在云台寺下边有个大沟，那个沟很大，山也高嘛，沟里面有个平地，可以盖房子，还可以开地。这不晓得从哪里来了个人，他说什么，他说他啊，是弥勒菩萨下生，本来我们现在是第九个小劫，他要第十个小劫才下来，他说他要提前，因为众生太苦了，要赶快度。他说我得先做几年皇帝，然后再成佛度众生。他说话也挺算，这河南有三个县，湖北有两个县，枣阳县、随县，这太白顶北边有个桐柏县、泌阳县、唐县，一共算是五个县，他说什么，五个县的幼女都到他那儿去，他要选妃啊，先选三宫六院七十二妃，女孩子选了娘娘还得了？大家这吃的用的都送去了。太白顶那个山跟其它山不同，那个山气脉大，年年要出好多蛟，这蛟水要是从哪个山上爆发的话，这整个大山哪，就垮下来了！你说也该倒霉，这大山一垮下来，蛟龙带着好多水，把这皇帝带三宫六院七十二妃都压在大山里面，水给他冲走了，死光了，你看这害死多少人。死了就算了嘛，这有好多人又说了，弥勒佛下生，他考虑着时间还没有到，就带着他的三宫六院又升天了，过个以后不久的时间还要下来，你看这魔气不魔气！
       
           说在家人不懂得，那没话说，出家人还要随顺这个，你看苦不苦？明知道这是魔王嘛！哪一个人都知道，弥勒菩萨是第十个小劫下生人间，从现在说，一百年减一岁，减到人寿十岁的时候不减了，再往上涨，一百年加一岁，这一增一减就是一个小劫呀，这一百年加一岁，加多少呢？加八万四千岁，到八万四千岁止了，再往下又减了，又是一百年减一岁，减到八万四千岁的时候，弥勒下生了（合计一千六百七十九万八千年），是这个时候。说现在就下生了，你看这造谣不造谣！
       
       没有得到佛法的真实信仰啊，你避免不了被这些邪气所约束，现在各地方都有这些魔里魔气的，他有好多人哪，他魔子魔孙那多得很，出家人也帮着吹牛皮，你看那波旬来了还得了啊！
       
           现在九江有个铁佛寺，那个老太婆在那儿，你看她在那儿使劲招摇搞的什么鬼名堂！有一个在九华后山六亩田出家，他师父是海德师，我认得，这人叫印空，个子蛮高，也会唱念。不晓得怎么弄的，拉拉扯扯地那个老太婆是印空收的徒弟，说现在这个印空啊，给她当侍者了，你看这拉拉扯扯地弄得什么鬼名堂！那一年，果一和尚死了，在南昌，佛教协会开会要再选个会长。她去了，她去干什么？她想当！你看这坏不坏？你也不是出家人，你也不是尼姑，你也没有受戒，你怎么能当会长！还把红祖衣搭上了，还在那里骂人。碰到现在这个时代，你说有什么办法？她说她对，她比谁都对！她把红祖衣一搭上，那印空啊，印空也七十多岁了，在身边站着给她当侍者。印空这个人我认得，后来也没见过他，印空他也算是太白顶的子孙哪，他在九华后山，他就很不清楚，他就啰哩叭嗦的。我在六亩田住了几天，我跟那个体灵，这不圆寂了嘛，我们两个去朝九华山，九华后山六亩田是太白顶开的小庙，就到那里去看看。一个老和尚跟他师父紧说这个印空怎么不好怎么不好，他那个师父叫海德，这老和尚紧说紧说，海德不耐烦了，跟我说：这印空不管怎么样啊，我不就这一个徒弟嘛，管他哩！你看，他师父也说这个话。我是到那里住几天嘛，我跟那老和尚说：你老人家不要说了，你休息休息吧。到现在弄成这个样子了，你看这有什么办法呢？
       
           他们佛教协会提出好多意见，都说她不对。她不晓得怎么骗了好多小包车，也不晓得弄的什么鬼名堂，这当大官的有什么病到医院看不好，一到她那儿给弄好了，弄好了要几百万，有钱人嘛，给几百万也没什么，她拿了这个钱哪，就给这个当官的，给那个当官的，你送他一辆小包车，他总是说你好，就是你佛教协会提也不中。
       
           你说现在这个时代了，弄得邪正不分，我看谁也管不了，这管不了那就算了，修行各修各的吧！你不这样怎么办哪？你烦恼，烦恼什么呢？佛在世就说了嘛，末法时间到了，邪师说法如恒河沙，到处充满了，哪里没有啊？那里都有！这邪里邪气的，说六祖以后，这个正法已经传给在家人啦，现在这和尚没法了，外边说这个的多得很，都是利用佛教，搞自己的名堂。
       
           我们既然发心出家，就要有志向，大丈夫嘛，要有冲天的志向，不被这些邪语邪思惟所约束。就跟那裴休丞相送子出家，说：汝去出家须立志，求师学道非容易，三更宿尽五更起，好向释迦金殿里，燃明灯，换净水，礼拜如来求智慧。你不要弄其它的了，把这些事情弄一弄，也就很好了。后来的偈子又说：含悲送子入空门，朝夕应当种善根，心眼莫被财色转，道心须向岁寒存。就这都行了，你学这学那的，这修行人要多少哪？你不要多啊，二时功课你必须得学，这两堂功课是大乘经里选出来的，都是消业障的，楞严咒是《楞严经》里的；《弥陀经》是从方等会大乘经里选出来的；我们双日念的八十八佛，前面那个文很好啊，那个出在《宝积经》；大悲咒是《大悲经》里的；后面几个小咒都是经里面选的。我们就把这个念念，学学，思惟思惟。
       
           这现在印了好多书，看它作什么呢！现在时代弄成这个样子了，你们出家，学经要学大乘经。以前印光大师给我们选择出来六部经，叫我们不要看那些长长短短的，就这六部经就可以了，《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读，就不会错呀！受了戒要学会《沙弥律》、《四分律》、《梵网经》，要知道这一条一条的意思。不要这里弄一小本书，那里弄一小本书，把你脑袋看乱了。外面经常寄这些小书过来，多得很，有些我就没拿出来，有些我就烧了，读它作什么？多看看《金刚经》，又简单、又彻底，又容易懂，扫相归宗，最适合我们。
       
           这现在外边这个那个的，我也看不惯，那你看不惯不要看嘛，我不看哪，开期我也看不惯，做什么法会，这里开光那里开光的，我也不到那儿去。你们是不知道，外边往这儿来的请帖不知道有多少，你来嘛，你来我不往，这不就没事了吗？修行人嘛，拉拉扯扯干什么来？催板！

[第11楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:51 只看该作者(-1)  】

      开示十一
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           我们这人哪，都是从母亲这个阴门钻出来的，钻出来什么也不知道了，还有什么没忘啊？就是欲心不忘，不要学！你投胎的时候有这个心，出胎之后这个心还是有，这个心哪，就是永远不忘，在梦中也不忘。你虽然是出了家，你也受了戒，你这个心还是没去。好像有些人也不想去，不但不想去还想增加，出家为什么？就是了这个生死！这出家人啊，背井离乡，割爱辞亲，最亲的母亲都离开了，那为什么出家之后受了三坛大戒，跟其他的女的，又是打电话，又是通信，你这是干什么的？你还想从母亲那个阴洞往里头钻哪！还没钻够？还想钻！什么都忘了，就是男女的事情忘不了，做梦也是这个，这是怎么回事？这就是生死！能不能了这个生死，就在乎你个人了。现在你不但是不了，你还要继续！你看那个戒律上再三地提这个事，佛也说了很多的对付法门，你不依啊！你还照旧依你自己的思想、习气来行动。一个真正的出家人，你割爱辞亲了，跟其他的这些妇女根本互不相识，还有什么来往！还打电话，还通信，来来往往的，那你这还不是不想了生死吗？这道场就是了生死，就是要修行！你念念不忘，你了什么生死啊？你还增加了生死，染污了这个道场！外表还像个出家人，一张嘴修行修行，修行什么呢！
           道场一定要修行，要持戒坐禅，要是搞不来你就走嘛！你不要在这里打闲岔！按说一个真正的修行人，越清净越好，人越少越好！你要是了了生死，行菩萨道，人越多越好！你看地藏王菩萨，他不嫌人多呀！自己得知道有没有那个力量！男女混在一起，修行什么呢！你去都去不了嘛！
           那云居山，从大殿前面划一条线，男的不能到女的这边，女的不能到男的这边。萍乡那个法师，也是个很高级的知识分子，他带了几个尼姑去受戒，他跑到女的那边跟那几个女的谈心。僧值说：你是干什么的？他说：我干什么？我就在这里说话嘛。问：你没看这里制度吗？说：我管他制度不制度哩！那僧值也厉害，走上去一个巴掌！打昏了。他那两个尼姑徒弟还想帮忙打这个僧值，又来了两个和尚，就把尼姑、法师打倒了。这怎么了？划好了界限，你随便去，不打你打谁啊？后来打的起不来了，叫几个人把他抬到房里，养了半个月才出来。
           我看这个地方以后还要这样搞，道场嘛，就是要紧一点，不紧一点不行！那男男女女的混到一起那是干什么地！这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛，那些不守规矩的人他很喜欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩，这还不好？这都是坏蛋！你出家你是干什么的！你要守这些纪律啊。
           就跟那虚云老和尚说什么，老和尚说：你从这个女的臊窟窿里边钻出来，你还想钻！这粗气不粗气呀？这一点也不粗气！这就是佛法，这就是教育人的！你是个割爱辞亲的出家人，你这个欲心要是去不了啊，你决定了不了生死！
           你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪？阿难尊者还没有文化、还没有知识啊！还不懂佛法啊！佛说阿难，你呀，你多闻哪！你学得多，见得广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀？实在说你没有力量！你虽然累劫多闻，善讨如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛！思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业！
           现在禅堂里提出来看话头，话头是一个无念，我们的宗旨，无念为宗，无门才是法门，这就是无漏业，它不属于生灭它不就是无漏业嘛，学要学这个。以前我刚出家的时候，从上海圆瑛法师那里来了几个人，说圆瑛法师研究《楞严经》研究地吐血！我在天童住，跟圆瑛法师在禅堂里坐了一回香。他坐在那里，他的头不做主了，在那儿一摇一摇的，怎么？他用心过度了。我听天童那边来的人，圆瑛法师临死的时候死不了，痛苦大得很。
           我在云居山，我看着虚云老和尚死啊，好象很容易，这安安静静地就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦。这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？您这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人。兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一。那两个眼睛是圆的，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张得是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强地给他老人家化身，我也看见了。他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其它的我看都是舍利，红色、白色、绿色、黑色，五色舍利！象这多少年了，这个有舍利，那个有舍利，我看都比不上他。不说别的了，就这印光老法师，他那个舍利我也看了，那还比不上虚老和尚那个舍利。
           我们学，要学这些老和尚，要跟这些老和尚学呀！学他的苦行！学他的道心！学他对境不变！学他一生艰苦朴素!学老和尚一生穿粪扫衣！你说学，学什么？了生死，了什么？都要知道什么是生死，凡是你看到的这一切，你有染心，这个就是生死！你到哪儿找个生死啊？还要找啊？你有这些染心，处处都是生死，哪里不是生死啊？就在你这一念，一念清净成佛，一念贪染下地狱，这就是佛法，学就学这个。催板！

[第12楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:51 只看该作者(-1)  】

      开示十二
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           古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辩聪，八难之一！
       
           禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。
       
           到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。
       
           前天上海尼众佛学院的一个法师，她那教理通达得很，读书读了很多，她不愿意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。
       
           话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头。禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其它地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个。（比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情。疑情不属于思想，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。）
       
           我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。
       
           话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上。初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其它的都不在了。象念阿弥陀佛，其它的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在,看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在！你这个功夫算是熟了。熟能生巧，纯熟久了，没有其它的心，没有其它的念，这个疑情（话头）就要发慧，就要见性。
       
           虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河？不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪！有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其它的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。
       
           现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智。话头看得纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓“般若智以现前，菩提心而不退。”他完全是一个定力，他一举一动就是智慧。我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行。因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有。你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊？你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。
       
           把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，象这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一万里，你想少走一步也不行，就是这个样！催板。

[第13楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:52 只看该作者(-1)  】

      开示十三
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           佛在世有六师外道，各说各的高尚。他们观察佛这些弟子，象舍利弗、迦叶那些大阿罗汉，日中一食，树下一宿，剃除须发，穿粪扫衣。他们一看也佩服，也有点嫉妒，说：瞿昙沙门他的弟子啊，确实有修行，修行是修行，要想跟我们这个法来比啊，那还是不行。就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说：瞿昙沙门的弟子确实很有道，他不是一天吃一顿饭吗？我们要超过他，我们不要吃饭！这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣，外道说了：瞿昙沙门的弟子放不下，还要穿粪扫衣，我们不要穿衣服，在那山里边树林里呆着！这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发，外道他说：瞿昙沙门还不是究竟法呀，他把头发剃了还会长。就叫他的弟子把头发一根一根拔了，这叫拔发外道，这都是执著。
       
           外道苦行是有啊，他都是执著心，他外表学得很好，还要超过你，实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了嘛：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若能破除妄想执著，一切智、自然智、无师智无不现前。佛法高尚就高尚在这里！外道以苦行为得道，苦身劳体，不吃不穿，以为这是道。明明白白我们这个身体，到一定时间他就会死，这些外道还指望着要修带肉神仙，永远不死，你指望这个身体想怎么样呢？
       
           佛在世时，波斯匿王的母亲死了，他很悲痛，他想求佛叫母亲活过来，愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪，就跟他说：不要说你的母亲了，诸佛与缘觉，声闻弟子众，尚舍无常身，何况诸凡夫！就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身，也都是有形有相，皆如幻化，身体本来无常，就是了生死也不是在这个身上不死！不知道嘛，就执著，执著在这个身上能够怎么怎么样。
       
           我以前也碰到过好多这个道那个道，我以前跟这个道人很喜欢在一起。南岳山有个道人，我在云居山的时候，他去住了好多天，他是河北人，跟蒋介石的儿子蒋经国是同学。这个人我看哪，他还有点神通。在文化大革命的时候，他跑到老家躲起来了，放牛放了十多年，宗教恢复，他又回到南岳山，还是南岳道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话，他那么大年纪了，还经常在那儿练武，杀心不断，精通老庄周易。我说：你呀，虽然是这么好的知识，多少年的修行，你所做的这一切都还属于生灭法，你想以生灭心，来测度如来不生不灭境，那是不行的，你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话，他心里对我很喜欢，以后给我来过几封信，现在这个道人已经羽化了。
       
           那就是说，他们这些人，都算是苦身劳体呀！他们的目的，都是想在这个身体上得点受用，或是多活几年，或是不生病，或是长生不老。我们佛教啊，这明心见性之后那真是长生不老！见了性的人，就不生不灭，再也没有生死了，因为了脱了嘛。见了性的人，生命等于虚空，这个虚空就是千年万年它还是那个样子，阿弥陀佛叫无量寿，他的寿限无量，我们学的是这个。那就是肯定的来说，佛教胜于他们。
       
           古代像孔子、老子他们这些人都明白佛法呀，他不是不明白。孔子在世，有个人叫商太宰，他问孔子：儒释道三教哪一个高些？孔子这样说：这个儒教跟道教他是顺天行道，他恭敬于天，这诸佛设教，诸天奉行礼拜，你说哪个高？玉皇大帝就是佛的弟子，见到佛要磕头礼拜，你看典章上说，这青原山禅宗的祖师，玉皇大帝每天要向青原山这里拜三拜。
       
           佛教到中国来，尤其是禅宗达摩一过来，有一班上根利智的人，一闻到禅宗，当下就解脱，跟佛在世时一样。像六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”，当下明心见性，这就是正法久住。我们这些人哪，虽然是自己很聪明，也很有文化，出家十年八年，他那功夫还是不会用，也不知道这个功夫怎么用，因为他太聪明了，这聪明还被聪明误啊！
       
           我以前在幼年的时候，跟高旻寺的老修行经常打交道，可那时候我没在高旻寺住。他说起来呀，都是执著心，禅堂里住几年，他以为懂得一点规矩，太执著了！佛教的目的就是破执显真，虽然你禅堂的规矩很熟，熟是熟啊，这个规矩可不是修行，只能帮助修行，大众在一起免得打闲岔，要说见解受益更不是。
       
           现在到这个时候了，一代不如一代了。我们不管他时代怎么样，你就修行就是了，你用什么功就好好地用，不管什么法门，你要抓住一个不放，把自己的功夫当成正事。要时时刻刻在这儿用功，行住坐卧、二六时中，烦恼妄想入不进，只有功夫在，用功要这样用功，不这样用功，另外还有个什么办法呢？催板！

[第14楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:52 只看该作者(-1)  】

      开示十四
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           在解放初期，社会制度转变，佛教徒在社会上改变的那个时期，我们佛教受了好多劫难。你们这年轻人福报大，你们没碰到，我正好碰到。这个社会改变，改变什么呢？凡是与他不合适，对他没有帮助的，把这些都要改掉，都不能存在。为什么解放以来佛教受了那么大的摧残？因为社会发展，不讲因果，不讲报应，他不讲，他也喜欢别人都不要讲，佛教他是最注重因果！佛说法四十九年，就是说的因果，如是因如是果，这与他那个改变有妨碍，他一定要把你推翻，这是社会上。在佛教里边，或者有些人，他也不讲理，也不持戒，也不坐禅，也不修行，他一旦在佛教占了上风，有了权力，你这些主张、修道的方式方法与他不符合呀，他都要把你搞掉。他捏造好多名名堂堂的，他外表还是说信佛，他要利用佛教巩固他的一切，他要大家相信他呀，他说话算哪，你这个持戒坐禅，你是个讲修行讲因果的，你不能做一点坏事呀，他可不管这个，他怕你修行比他强，人民相信你，这些事情对他不利，他也不管别人相信不相信，他就要造谣，就要把你破坏，这必然是这个样子。
       
           你说我们生在这个时代，我们怎么办呢？我们一定要跟着佛所说的，那就是跟这些人不要来往，远而离之，默而摈之，也不跟他辩论，也不怎么样他，也不随他，就这样默然，不就过去了吗？你要跟他争啊，一辩论，他更不讲理。这现在佛教有一部分不讲理的人哪，他跟社会有关系，他搞不赢你，他叫社会上这些人来搞你，你说这多划不来！
       
           修行人只管修行，这个佛教啊，可能永远存在。你不要看他现在好像不怎么样，在国际上，在国内都有人帮他讲话，佛教虽然没有力量，帮佛教讲话这些人可有力量哪！我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，你跟他辩论也辩不出个什么，就是辩赢也没有什么，你就是赢了能怎么样呢？他又不讲因果。就是自己跟着古来人，安贫修道，以法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修行，他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？
       
           想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白。现在他们要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？“禅”已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
       
           这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他们这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思。也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！
       
           这个道场里，有修行人就有护法。现在这青原山，房子修了一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境风转不动，你不就安然了吗？
       
           能够不被名利财色所约束，这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就在这学！用，就在这用！那不就是一个很好的修行人吗？到哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊！你就是修行人，不要找了。催板！

[第15楼]

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      开示十五
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           天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到那深山里边怎么能行呢？你就是说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。
       
           大梅法常禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周的青山有青有黄，不知道年代，不知道日月。这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执著心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”。我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？
       
           凡夫跟圣贤不一样，就是一个染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷热所约束了，那就是“那伽常在定，无有不定时。”他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确确实实地做到了，我们现在就是没有做到。苦，真是苦，乐，真是乐，苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好。他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡夫与圣人的区别。
       
           我们在这里打坐、上殿，在这里看经、念佛、修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！
       
           过年嘛，禅宗道场，禅堂里这三天不坐香，三十夜晚都到禅堂里边，或是煮点什么东西吃吃，或是有成佛图玩玩。坐在这里说话是说话，可不要说这些人间的是是非非，出家人说什么话都得与道相应，或是讲讲佛因地行菩萨道，讲讲这些祖师的公案，讲讲大乘经典，讲讲用功、坐禅、见解都可以，最主要的不要讲国家的政治。你没看那个规约吗？出家人谈政治迁单！为什么呢？你出家了嘛，那就是出世间，世间上的事都是是是非非。开玩笑，不要叫人家动脑筋，起烦恼，最好不要开玩笑。同参道友嘛，过年舂舂壳子是可以的，那就不能说别个的长短，不要说别人的是非，说了没有什么好处。过年大家很欢喜，你不要弄得吵起来了，那就不好，或是不想舂壳子，就在禅堂坐坐嘛。
       
           打板还是照常，还是四点钟，这夜晚少睡会儿觉，白天有些人来烧香还要招呼一下。大殿里要加人，这七祖塔都要有人看一下。过年了嘛，人民都喜欢，拿些炮竹，拿些香，烧多了就着起来了，要有人看管。这客堂里要弄点茶，或者到山门前走一走，两个卖票的，你们两个不能说把门一关睡觉了，进来不好的人也不知道，要在外头走走，在门口坐坐，弄点什么东西吃也行。要是晴天就好了，晴天在外头晒晒太阳，这不晴嘛，在屋里坐坐，这都算是护持道场。
       
           虽然是过年，要防火防盗，要关心常住的一切。因为我们住在道场里面，这个道场的一切，各个方面与我们都有关系嘛，来的在家人多了，他会是是非非的，现在什么人都会来。前天我从吉安回来，那个车子上人多呀，上车挤的拥的，插进去四五个扒子手，把好多人包里钱都摸了，这些人到了庙里更要注意。社会上现在很乱，有些地方轿车都能偷走啊，这些地方我们都不去，我们修行人嘛，要安安静静的，到那儿去干啥呢？你看那大街上，车都满了，我们何必吃那个苦头哩？要安安静静地在道场里修道，一出门就苦，到处都是汽车，你招呼不好碰一下就不行。有人也不愿意跑，他晓得打闲岔，或者是没有见过世面的年青人，到城市里看看，你看什么呢？有什么看头啊，这男男女女的，啰哩叭嗦的，长长短短的，都是与道不相应。出家人不要看电影，那都是啰儿叭嗦的事，都是与道不相应，要安安生生地修道。不要说年青人还早啊，那不早了，古人说：莫待老来方学道，孤坟都是少年人。
       
           我们是出家人，割爱辞亲，离开了俗家，修行哪！还有什么放不下的？在这道场里有饭吃，有房子住，有两件破衣服穿穿不就算了嘛？就是怎么样好，也就这么几十年，过去就算了，就是在社会上当了大官，也还不是几十年吗？谁也免不了，谁也逃不过。
       
           那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪里不好修行？
       
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[第16楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:53 只看该作者(-1)  】

      开示十六
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           老规矩吃普茶，这也是三百六十天最后一天。我们是个出家人，是个用功人，这三百六十天你这功夫用得怎么样？你的见地、你的受益、你懂不懂因果？你这三百六十天你搞得怎么样？这个意义很大，并不是在这端杯茶，弄点东西吃吃，他不是的。我们佛教徒，最注重的是因果，佛说法四十九年，就是讲的因果，你要不讲因果还讲什么呢？大乘经讲的都是因果！你这三百六十天你这个因果讲得怎么样？你这功夫用得怎么样？你是不是真正的见地，真正的受益，遇境逢缘，万事现前，善恶邪正，你能做得主吗？这一切的痛苦现前，你是不是被这些境风所约束？你的功夫怎么样，你自己得知道。
       
           那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不懂因果？这三百六十天最后一天，这是算账的！算算你这三百六十天，你做的是善多还是恶多，比较比较哪一样多，就跟做买卖一样，你亏了多少钱，你赚了多少钱？你是一个佛教徒，你是不是正知正见来修行？你是不是讲因果？这因果呀，认真得很哪！你一点都错不了，错了就不行！这是个警策。我们是佛教徒，对于佛教里边的一针一线，不是你的你要拿就是盗窃，犯了盗戒。这社会上哪管这个呢？佛教就是这么细致。就因为心粗气，把常住的纸拿一张，一个是生不了西方，再一个还要帮常住转牛转马。
       
           在这个大寺庙里面背了因果，盗窃了常住的东西，你哪怕拿了常住的一张纸，你变牛变马也要还常住。这宝华山一个骡子，前身是个副寺，宝华山方圆很多田地，还有仓库，这骡子啊，很听话，天天它不要人管，弄点草吃吃就到山里边驮米给大家吃，因为亏了常住，要还啊！我在洛阳白马寺住，白马寺种了好多田地，种麦，种苞谷，喂了两个骡子，两个牛，那时候拉水找骡子拉，这个黑骡子呀，把它套到水车上它就不停，就是怎么累，一身汗，它都不停。管生产的一个叫神修和尚，就上去拍拍这个骡子说：黑骡子呀，你累成这个样子，你不能站那里歇歇吗？这骡子会说话，它说：我不敢站，我就这样累、这样辛苦啊，我还还不了啊！你看这因果，这都是实际啊！
       
           普茶呀，出于唐代。河北赵州祖师，他们老参师父有的说他八岁开悟，有的说十八岁开悟，不管怎么样啊，他总算开悟了，开了悟还要三十年不杂用心哪！三十年在那里死心塌地用功！你象我们，这三百六十天有几天踏实啊？就是一天也好嘛，是不是修行一天哩？这打禅七，七个七是不是有一个七来念佛啊？念没念哪？是打妄想啊还是念佛？禅堂里叫还包子钱，这七七四十九天，你吃包子吃一大堆啊！就是一天吃两个，也吃百八十来个，不是还包子钱，就考验你用功没用功，你这个话头看得怎么样。打七的目的是明心见性，了生死，你要见了性，这三百六十天吃常住的饭，这包子钱你就还了，你要没有见，这个债还在那里呀！你这么多的饭钱怎么办哪？
       
           这饭是常住的，别人做好了给你吃，菜是别人种的，担水担肥累得不得了，出了好多大汗，目的也就是为你了生死啊，为你开悟啊！斋堂里有句话：“一念顿真金易化，三心未了水难消。”你不要还吃包子还吃菜，三心未了，你滴水难消！那《梵网经》更严格，你犯了戒的人，不能吃国王水，不得国王地上行，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，你犯了戒，不讲因果，你就是个罪人，就是畜牲！这个地你不要走了，这是国家的地，水是国家的水，犯了根本大戒，水都不能吃了，你看这个佛教严格不严格！
       
           说三心未了水难消，没有了就赶快用功修行哪！这三百六十天已经过去了，你生死没了，道业未成，你白白吃了这么多东西，你要还哪，不还不行。到临命终时，伽蓝菩萨会抓住你，你生西方生不了！见了性的人，所作皆办，具诸佛法。我们的目的一定要达到，达到什么呢？明心见性，了生死啊！
       
           说了这么多，我也没了生死，也没开悟，也可以说我呀，泥菩萨过河，自身难保。这现在我说什么呢？我在这里住嘛，你们后来出家到这儿来了，我也不得不说说，这泥菩萨来劝劝土菩萨，望大家要好好修行。你说我十四岁出家，今年七十五了，不觉过了六十年，这六十年在这里吃饭比你们吃得多一点，其它的没有，对于修行啊，还不如你们，大家回去休息休息，还要拜普佛，拜释迦牟尼佛。

[第17楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:54 只看该作者(-1)  】

      开示十七
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           这古来有很多人哪，看着好像他这什么也不知道，后来还是弘扬佛法了。太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方。清朝咸丰年，到那庙里去了一个人，问：你是哪里人哪？说：我不知道。你看这个人，他哪里人都不知道。问：你家里姓什么？也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么也不知道！
       
           不要看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫他做事，他还是在那儿弄。他每天起来的早，他一吃完早饭，拿扫帚把庙里各个地方，佛前殿堂打扫得干干净净。到山上去背柴伙，天不亮就去，太阳落回来。也不会修行，也不会坐禅，也不会念经，就是吃饭、做事，旁的都不知道。这种人哪，他最好修行！没有谁打他闲岔，怎么？你问他什么也不知道嘛，哪里人也不知道，姓什么也不知道，多大岁数也不知道，你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。
       
           那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在。后来他在那里住了好多年，那太白顶山前山后好多庙，大家都知道了。别人上殿，他也去听一听，他不会念，他在那儿听，十小咒里面不是有个“马喝捺”吗？他听见，他记住了！念观音菩萨也不会念，念阿弥陀佛也不会念，他就记住那个“马喝捺”。说是念了多少年，突然间这个人不见了，就不知是死哪儿了？也不知是走了！
       
           后来来来往往的，这太白顶好多出家人，说他在哪儿啊？在北京西域寺。他到西域寺，也没到客堂里，西域寺也不知道他去了。西域寺有几百头放生的大猪，庙里派几个人给猪烧菜，烧苞米糁子，烧糠，弄几口大锅给这几百头猪吃，他穿着破衣服，就跟那个猪弄在一起了。猪食倒到槽子里边，他也跟着吃一点，猪睡觉了，他钻到几个大猪空子里面，也不要被子，还暖和，就这样混了好多年。常住嘛，也不知道有这个人，反正他也不吃常住饭，就是猪吃食的时候，他跟着吃一点，穿的衣服很破很破，也不洗。
       
           这不管是谁，造了罪就要堕落。后来咸丰皇帝的母亲死了，给儿子托梦，说：我为了生你，血气冲了天地，要堕落。咸丰皇帝就请宫里一百个喇嘛、和尚，一百个道士天天念经，因为这些和尚吃荤哪，念了好多天，太后又托梦说，这一两百人，天天吃酒吃肉，不但是不能超生我，又替我造了好多罪！说那怎么办呢？太后就说，西域寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！
       
           皇帝就派钦差大臣到西域寺养猪场找圣僧。知客师父不知道啊，不知道也去看一看。一看这个人哪，跟猪一块睡，一身破衣服，也不像个出家人。钦差一看，旁的没别的人哪，钦差大人想，可能就是他！那知客就骂他：你赶快站起来！钦差大人来了！他也不站起来。这钦差在那儿给他磕头，他才站起来。这知客师父就骂他：钦差大人还拜你，你是个干什么地！钦差不准骂，说这是圣僧，知客不相信。
       
       不管是真的假的，得把他请到皇宫去啊。请到皇宫，说今天有圣僧超度太后，夜晚放焰口，就叫养猪场这个人坐到正台上，这和尚道士在两边坐着，他啥也不会嘛，人家在那儿放焰口，他坐在台上在那儿睡觉了，睡得呼呼响。其他的和尚说：哎呀，这才倒架子哩。上去一拉把他拉起来了。这太后又给儿子托梦，说是圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服就要出来了，他被后面的人一拉，我又出不来了，你们看看马喝捺耶这个和尚，他那衣服上拉的都是手印子，是血的。她在血湖地狱！后来知道了，那就明天晚上再放，不管他怎么睡都不要动他。后来焰口快放完了，他坐起来，和尚拿着那个馒头，切得一块一块的，说是：大师啊，你也施施食嘛。他拿着馒头就往下丢，说什么呀：老僧活了八十多，从没干过这个活，大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。当下这上千上万的饿鬼超生了！
       
           这算是圣人哪！就问他出家在什么地方？弄不清，说我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾。我出家的时候，那个紫金钵还在，单副銮驾，后来解放可能也不在了。你说他一点也不聪明，他这也能弘扬佛法呀！他拜成国师了，送的锡杖，还送的千佛衣，送的紫金钵，送的銮驾，銮驾摆到庙里，什么官都得礼拜，圣旨嘛！
       
           要真是安心修行，也不在乎你聪明不聪明，你懂得不懂得，这傻不叽的还是可以！我以前哪，跟度轮法师在一起住过，就是美国那个宣化。他也是傻不叽的，上殿不会站，念经不会念，绕佛不会绕。你说你跟着前头这个人走就是了，你不要再另外走，那看着多别扭啊。他不会拐弯，你看他一个人那么大的个子，站班不是一个跟一个嘛，他不知道，他站班都不知道。我跟云居山那几个人说，你看这个人傻不叽哩，站也不会站。他就是这个样子，后来他跟他们说，日本鬼子投降，我在我家里吃了八路军的亏，我赶快往南方跑。他云门寺住了没好久，他跑哪儿去了？他跑香港去了，香港那边几个美国人，说这个和尚可能还有修行啊，就拜他做师父了。后来这不是八路军从北方打过来了嘛，八路军一过长江，他就跟那几个人到美国去了，美国人很尊重他，说这是了不起的人！
       
           古今哪，佛教里有些人，你看着不怎么样，他什么也不知道啊，他得了一定的好处。宣化禅师他在美国，也算是佛教创始人，了不起呀！这个各国大使馆的人都去万佛城拜他，这一下他弄开了，美国总统，尼克松，里根都相信他。你说这个修行究竟是个什么样呢？你什么也不知道，你知道念佛就行了！这修行人，没有什么，你只要放下来，不管有智慧没智慧，都会成功啊！
       
           宣化禅师他讲了好多经，我看了一下，他讲得还挺好。我们在南华寺、云门寺的时候他可不会讲，那时候什么也不知道。这佛教里面弘扬佛法呀，像这个样还有一部分，那不是光他一个，那好多呀！佛说一切众生有佛性，能够见了性的人，这三藏十二部这一切都是自己的啦！

[第18楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:55 只看该作者(-1)  】

      开示十八
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           你看有什么得不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无法不晓。见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！
       
           这个娑婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修行一天一夜，要比在他方净土修行多少年。那你得真修行，你要不真修行还是不行。在这个娑婆世界发菩提心，也是不可思议，可是在娑婆世界要发菩提心，那得真是菩萨，要不是菩萨，你就是发也不行！《大智度论》说，具缚凡夫，发菩提心，没有用。怎么？你自利都利不了嘛！还利他？只能说发这个心，种这个善根。你自己还在贪、嗔、痴之中嘛，你想行菩萨道这怎么能行呢？
       
           在这个娑婆世界，能够持戒，或是坐禅，得有愿力。这历代的祖师说，要是生极乐世界或是容易些，外头有阿弥陀佛接引，内院得自己力量，弥勒菩萨他没有说接引，生兜率内院要具足禅定，生极乐世界得有愿力，没有愿力不行。
       
           我们现在说这些话呀，好象是很降低了,本来出家人，守住自己受的戒，今生就要了生死啊！开这些方便门，不认真不行。也是我们这些人哪，没有很好的善根，也没有很好的外缘成就，打好生在这个时代。不管我们是个出家人，是个在家人，这个时代都是心里慌慌的，佛教徒借佛的光明，比那在家人要好一点。这个吉安的居士来了都说没办法，你说人生在这个世界极苦啊！有些人，一年到头不容易吃顿饱饭哪，穿衣服也穿不好，这是怎么呢？就是这个时代弄成这个样子了。这也是我们没有种下很好的因，那古人说：佛在世时我沉沦，若得人身佛涅槃，可恨无始多障碍，不见如来金色身！
       
           这怪谁呢？就怪自己没有种一个好因，生在这个时代，说是这个时代不怎么样啊，你要再过一个阶段，还不如这个时代。《瑜伽师地论》上说，再过几千年，这个油也没有了，米也没有了，面也没有了，现在还有大米、灰面吃，以后就没有这个了，油盐也没有了，不是谁弄掉了，就是没有这个了，大米也不结了。这是怎么了？这就是我们的福禄没有了！你看这现在吃的东西都没有味道了，这青原山还没有油啊？可是吃着没味道了。以前我当小和尚的时候，吃一点油就感觉好香，这现在咋弄它都不香了。
       
           佛灭度五百年，有一个传佛心印的祖师，皇帝拜为国师，做了很多饭菜，请尊者到皇宫应供，这尊者吃了很多。皇帝他心想，可能我师父从来没有吃过这么好的饭菜，你看今天他吃了多少啊!尊者他有神通，就说：陛下，你不要说现在这个饭菜好啊，佛在世时，就是那个水都比你这个饭菜好！那是佛的福报，佛灭度五百年，那个水往下沉了五百由旬。皇帝想见见这个水，还想吃一下。尊者现大神通，把手一伸，伸到五百由旬下边，舀了一把水。皇帝用口一尝，说什么：我自幼生在王家，现在作了皇帝，从来也没有吃过这么好的味道！
       
           佛在世一切都是上味，佛吃什么都是上味，佛灭度五百年，所有的营养都下沉，现在佛已经灭度三千多年了，你看现在什么都不好吃了，油虽然不少，可它不香了，我们没有这个福报享受了。这现在还好，你要再过几百年哪，比现在更不行了！看这个样子啊，我们赶快修行，赶快修行出这个轮回之苦！不出这个轮回苦啊，以后更苦！就跟人家古人说：努力今生须了脱，不教累世受余殃。催板！

[第19楼]

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      开示十九
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           要是光到禅堂里用一下功，其它的时间不用，这个功夫还是不行。因为你在一切时间打妄想，就要在一切时间用功，要不是一切时间来用功啊，那就光是打妄想了。在这烦恼之中，眼睛所看到的这一切，有一个贪心，有一个染心，有一个爱心，或是欢喜心，有这一念，功夫就没有了，很细致。用功要在平常，平常一切时中一定得有功用，因为我们一切时间打妄想。不要贪，不要爱，贪爱这是修行很大的一个障碍，要自动的把它去掉，习气毛病去一分，功夫就得一分好处。要在信心之中作功夫，没有信心哪，做什么也不行，信能成就一切！
       
           到禅堂里只能是来用功的，行香的时候功夫在，坐下来功夫也要在，功夫不在，那你做什么去了？打妄想！这不知不觉就打妄想了，功夫就丢了，这就是心粗。要细心地来做功夫，你这个心不细呀，功夫不得现前。止了静，不是什么事情都放下来了吗？白天所有长长短短的不要继续，时时刻刻使这功夫在，你管他妄想怎么翻天覆地呢？你不管！你只管这个功夫在，你不要管他用上用不上，打妄想不打妄想，都不管！只管有这个功夫，这个样子嘛，还算一个用功人！
       
           想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是一个妄想，你想得一个什么这都是妄想，时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处、得利益的根源！把自己的所爱、所贪，这一切叫它不在了，只有功夫在。什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫，不是另外还有一个功夫。
       
           在禅堂里边不管用什么功，都不要用劲，不要鼓着劲硬叫它在，细心地、轻轻地只要有这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，你就是有人帮忙说也不行，做功夫的事全靠个人，要放得下。放下什么呢？就是日常之中你所想的，你所爱的，你所忘不了的，那个东西要放下！你要不放下的话，你依旧还是在那烦恼之中过日子。
       
           用功第一条，不能管他人的长长短短，通身放下，时时刻刻照顾自己的功夫。说这个功夫难用，实在也难，你有一丝一毫地放不下，这功夫不得现前！有人用功上火，头疼胸闷，那就是没有善调身心，意念太重了。你不要用劲，不要竖着腰杆子紧往上提，也不要往那儿一趴，头一勾，准备睡觉了。用功开始要端身正坐，很细致地照顾这个功夫在，说忆佛念佛，现前当来，必定见佛。看话头也是这样，要时时刻刻忆念不忘，你会念佛，也会看话头，你会看话头，也会念佛，不是两个用法，都是一样的。
       
           这修行人哪，要有一番苦心，今生不成，来生也要继续！虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚到云南之前，曾国藩做过云南王。曾国藩信佛，在云南拜了个师父，这师父天天看华严经，功夫用得很好，外号草鞋老公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。说这个皈依弟子对师父恭敬得太很了也不好。你收这么多的皈依弟子，你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转，弄不好会给他当儿子，就这么狠。以前他们说：宁吃千家饭，不受一家供。这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘，他早晚到衙门里，谁也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看见了，他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩，生下来很聪明，后来书读得也很好。这时候，虚云老和尚就在鸡足山了。
       
           曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑，还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚，跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子。你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行，有功夫只能说有点福报，生死没了，还是要贪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的，虚老和尚是个好意，到他家里找他找了五六次，他不见。就是今生修持好，来生有福报，有福报是有福报啊，福报会造业！
       
           老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚，他自己也知道他前生是个和尚。他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他：唐居士，你还是出家吧！他说：我过几年再出家，这些事还没办了。你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦！结果他还是没出家。你没有一定的受益，你就是知道你前生是个和尚也不行。
       
           我们出家学佛要学古人不执著，不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执著，修行就这样修。
       
           佛教千百年来，历朝历代有些改变，佛教并没有改变，变来变去，也不能出这些范围。这一个时代跟一个时代，都有抵触，假若说这个人要是掌握了国家政权，他想变他就变，别的人也没有办法。佛教在这个时代存在，第一条，佛教不反对任何时代的政权，也不占领任何时代的政权。佛在世，与世无争，仁活万物，那就是跟谁也没有什么亲，也没有什么怨，这个样子嘛，我们佛教才能永远存在。
       
           你不管怎么样，你是个佛教徒，这个世界上怎么样变动，你不要有疑惑，你不要有抵触！那不是解放初期，这几个人都是谁啊？第一个李济深，还有湖南那个唐生智、陈铭枢、程潜。程潜他是湖南省的省主席，国民政府办黄埔军官学校，蒋介石是校长，程潜就是副校长，周恩来是教务主任，李济深是教务副主任。他们这些人哪，都喜欢佛教安全存在，这些人大部分都是佛教徒，湖南唐生智他是虚老和尚徒弟，陈铭枢、李济深也是，程潜也是，他们几个人商讨，去见见毛主席，想叫佛教存在。这毛主席人家有智慧，也答复了，你们喜欢佛教存在，佛教徒是不是能遵守我的法律政策，能够遵守那就存在，要不遵守，谁也不行。这些人都算是很有地位，李济深成立中华人民共和国他是副主席，湖南那个唐生智比毛主席资格还老，这些人说话毛主席还是尊重他们。很快就建立了《共同纲领》，上面就提出来了，中华人民共和国公民有信教自由，这是公面上说的，后来又出现了《宪法》。毛主席他说，佛教与帝国主义没有什么勾勾搭搭，那就是反封建、反迷信把我们佛教弄到里面去了，佛教也吃了亏。
       
           政府说的简单，说我们对于佛教的打击，是住持长老，一般的没有事。这个政策往下推行，有些地方做得很过火。你们这年青人你们没看到，我亲眼看到，尤其是这虚云老和尚，政府特别对他注意，那就是假如把这一个老和尚弄了，其他的都好办了。就这一次一次的运动，佛教吃了很大的亏，解放以后，这各地方有些寺庙都不能存在。
       
           虚云老和尚到云居山来，都没有饭吃，国家制定的是统购统销。李济深在北京帮了很大的忙，他跟江西省政府取得联系，说云居山的和尚在那儿开荒地，很辛苦！政府就照顾一个人四十五斤米，一斤油，不管什么干部都没有这么高。那是有人说话呀，没有人说话就不行。佛教存在这么几千年了，在家的居士帮了很大忙！如来灭度之后，佛法的外护全靠国王大臣，长者居士。这个比丘、比丘尼他是我们教内的主人，是掌握佛法的，外护都靠这些国王居士，使我们佛法在社会上永远存在。其实我们佛教也没有很高的要求，只要能够存在，人民能够见佛闻法，种下出世的善根，有朝一日，得到解脱。
       
           这么几千年来，佛教在这个世界上对人民结了很多善缘。不管怎么说，佛教是人民信仰，佛教要依靠人民信仰才能存在，国家政府也要依靠人民，没有广大人民的拥护都不行！其实这些管政治的人也属于人民，那就是一个时代一个时代，他的做法不同，佛教我们应该知道，不管社会怎么变动，我们不反对，就是国家立的这个法律政策对我们不利，我们也不反对，反对也反对不了。国家嘛，力量多大！就是佛在世，波斯匿王到祇树给孤独园听佛说法，佛看见就喊大王，这还不是对国家尊重嘛！《梵网经》上提出来，我们这一切清规戒律，比如《四分律》，除了国王其他的不能乱看，国王看还是要叫他看，他是国家的主人嘛，他要看你不叫他看可能不行。
       
           我们这个佛教啊，就是一条，不占领国家政权。一定得知道，我们就是懂政治也不参预政治权力，这个政治，它不是千年万年的。你看我们国家从古到今换了多少朝代？这些朝代灭亡了，佛法依然还是存在。不管是新政权对我们怎么样，我们还是尊重国家，还是遵守国家的一切法律政策，假若我们要不遵守政策，我们就不能存在！新的政权起来，把旧的政权推翻，第一条就是推翻人。全国解放了，这个运动，那个运动，那就是弄人的。毛主席在的时候，这一个运动，千百万人死了，就是因为不符合他那个政策。
       
           我们是佛的子孙，我们要尊重佛制，我们绝不能反对国家的这些法律政策，我们要遵守当时的法律政策，使我们的佛教永远在世界上存在，一定要这样！不管你是老出家的，新出家的，你才来出家的，你都要遵守，不遵守就不行！
       
           我在云门寺住，解放了，乳源县的干部要到云门寺去看看，参观一下这些和尚挖的地。虚云老和尚那么大的年纪了，他也随顺哪。老和尚出来了，就招呼大家：他们局长跟县长来了，大家看见了都要赶快鼓掌！你说这不是接受新的政策呀？不接受不行啊！老和尚还不明白佛法呀？还不明白政策呀？就是不管什么时代，佛教徒对于这个政策不要硬啊！你硬了不行，硬你要吃亏，国家可不在乎！老和尚还不懂得佛法？给他们鼓个什么掌呢？他这个人到了，要欢迎他们哪，你不鼓掌不行啊！那就是累代的这些高僧祖师，都是随顺时代，这样才能使我们的佛教永远在世界上存在，使人民得到佛法的慈悲摄受。催板！

[第20楼]

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【 · 转贴 冠山人 2010-03-29 19:56 只看该作者(-1)  】

      开示二十
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           僧值先站在斋堂门背面，看两边大部分吃完了，这才往前走两步半，不合掌，冲着方丈往那儿一站，这边维那起腔结斋。维那起腔前先要看看和尚那双筷子，要是方丈筷子靠着碗这么一放，就是他要讲话，那就不能结斋。方丈和尚把话讲完，他把筷子往桌上一放，维那就起腔结斋。念到“饭食已讫，当愿众生，”僧值转过身来站在门口，首座、维那带班回堂，等维那过去了，往前一走，站到中间原来的地方看着，看什么？看两边的师父出门这个脚有没有迈对，迈不对还要说说，这都是规矩。以前僧值上殿过堂还要带签，行签哪！客堂有个竹板子，上面写的都是一条条规矩，他上殿的时候扛着，你犯了哪一条他就管你，这是他的责任。
       
           这个香板是雍正年代才有的香板，古代的是棒子。禅宗语录说：来吃三十棒！祖师坐道场，学者去问话，打三十棒！明白吧？明白了就明白，不明白禅堂去坐，旁的没有什么。这知客、客堂是后来才有的，以前没有这个，什么事情都是方丈一个人。禅堂里当值也是方丈当，那他一个人嘛，他不当谁当？五宗之后，这个当值是方丈当，那个监值是退居和尚，后来立了散香，散香是首座和尚、班首师父敲，这后来人多了，就轮着干。以前僧值是轮的，今天你当，明天我当，后来到民国初年，就特别请一个人来代理僧值。这个僧值，出坡，斋堂，大殿都归他管，你要是不对他还打人哩，僧值打人随便走到哪里都能打，看你不对就打。这个知客就是你到在客堂来知客才管，不到客堂这外面都是僧值的。你早上不去上殿，僧值看见要管你，你不听就打，不对了就是犍槌，犍槌就是打人。只要在禅堂住了三年，上殿、过堂、出坡劳动，僧值就不打了，他已经住了几年了嘛，他是很讲规矩，很讲修行的，就是犯了规矩，到客堂里说说也就算了。
       
           这以前哪有随随便便就走的？不到期头不准走啊，时间没到你不能走，走了就不要来了。这现在想走就走，想来就来，也自由。
       
           我们佛教的唱念，它是一堂佛事，每年都要教。从四月十五开始教到七月十五，教八大赞子，四个祝延，也有的请法师讲经，冬参夏学。这和尚旁的有什么呢？和尚就是做佛事，我们虽然是凡夫，但我们所学的都是出世法，都是圣人所做的。你看这个梵音，梵音嘹亮，警觉摩耶心哪！唱诵利人天。佛在世时，一个比丘擅长梵音，波斯匿王出兵打仗，他这人马兵将听到这个梵音都不打了。我们这个梵音一唱，人就定下来了，这跟社会上唱歌可不一样，他唱的词虽然是佛教的，他那个音还是社会上的音，那不是佛教的音哪，在庙里不准唱这个，不要说受了比丘戒，受了沙弥戒就不准唱。你是佛的弟子啊，那不是小事情。佛是人天之师，僧是法王之子，我们要清净心、恭敬心才能接到佛的法呀，要以梵音代表俗间的音声，佛法是有次第的，不是乱的。我来唱一遍你们听听，看跟唱歌的音声一样不一样……
       
           起腔不要起得太高，起得太高他接的时候接不住。这个梵音一唱，人心里感觉很安静，部队唱歌把人的嗔心就弄起来了。梵音是从梵天上传下来的，佛教这一切的偈子、赞子都是梵音。
       
           佛教寺庙里面这一切行动，都表示了我们是信教的，在尘不染尘哪！六祖说佛法在世间，你不能离开世间来学佛法，我们的吃穿住宿虽然跟在家人一样，可是我们的目的，我们的思想跟他不一样，我们是出世法，出家人得知道这个。我们不能跟在家人争来争去的，与世无争嘛，佛就不争，我们是学佛的，跟社会上争来争去的干啥呢？你看社会上想做皇帝想得不得了，拼死拼活拼了几十年，做几天皇帝也死了。毛泽东为了想当国家主人，他名称叫闹革命，今日看来他那皇帝不可得了，他那个人也不可得了，这都是生灭法，都是无常，何必贪染呢？
       
           这就是佛法，道场就是这个样，你看我们七祖开的道场，这一千多年了，还不是七祖的道场吗？祖师已经做到无生了，不争了。我们佛法几千年存在，这就是我们有理由存在，不管国家怎么样变动，我们还是存在。因为我们不争，争来的、夺来的、打来的都不会长远！我们佛教是国家请来的，他对国家有好处，你看那历朝历代的皇帝都拜国师，这就是和尚不争，我们学就学这个，不学这个就不是的。那现在好多他不学呀，他在争啊，他在贪哪，你说现在哪个庙里没饭吃？他还贪什么？世间的人嘛，他不贪不行啊，他贪惯了嘛。学佛的人不要紧贪，你贪那么多干什么呢？
       
           本来跟着佛制《四份律》、《梵网经》是半月半月说，《四分律》是半月半月说，《梵网经》也要半月半月说，有的地方还诵沙弥戒，也有的地方减了。高旻寺不诵《四分律》，他诵《梵网经》，他是过夏诵。灵岩山诵戒诵得好，也认真，因为印光老法师注重持戒，虚云老和尚也注重持戒。有些禅宗道场不诵戒，佛制半月半月诵嘛，不诵就不好。
       
           钟声偈讲究平、上、去、入，“钟声传三千界内”，这是个平音，“佛法扬万亿国中”，这是个高音，其它的起腔，象“南无”，都不用高音，都是平音。要提倡用膛音，不要用舌音，膛音是从喉咙往外起，它不伤气。戒定真香那个头是个舌音，用舌头起，用舌头往上翻，这又叫立音，腔是立的，戒定真香跟弥陀赞又不一样，它是高音。这个钟声偈子经常的要用，钟声偈子结束了，接下来展具要长一点，呼“礼谢和尚”是个立腔。
       
           沙弥拜戒就是拜一拜，不要拜三拜，该怎么就怎么。说了“依教奉行，作礼而退，”也是拜一拜，不管怎么得认真，当成真事来弄，要恭恭敬敬的。印光老法师说，学佛没有别的，有一分的恭敬，就得一分的好处，没有恭敬，你还跟世间人一样，只有恭敬才能与佛法相应。以为我受戒了，我把和尚衣服穿上了，我不就是个真正的和尚吗？那可不是的，你的思想没出家嘛，你思想出家，才算真正出家，禅宗见了性才算出家。不管怎么样，你已经穿上和尚衣服了，大家都说你是和尚，你跑到外边也方便，你已经赚了便宜了。这现在好多化缘的，还说瞎话，说给青原山化缘修庙，还有中佛协的公章，晚上住高级宾馆，把衣服一脱，什么事都干，你说这多大罪过！河南省去年抓了几十个，有的判了死刑。
       
           骗了好多钱哪！遍地都是名名堂堂的，都想在佛教里弄钱。就这吉安这几个县，哪里都有修庙的，都是退休干部，他发动人民群众出钱，他来享受，他又不吃斋，又不信教，他就是利用佛教想赚钱。就是这个姓刘的大队长，他想在山下边修个庙，找几个在家居士住在那儿，钱归他。现在搞这个名堂的多得很，还要利用青原山，准备在这里修一万个佛，这一弄起来就发财了。他弄不弄，我们出家人不管他这个，我们在这儿有一点饭吃就算了，看那个样子啊，我们这个票还是要长期卖，不卖票没饭吃嘛。
       
           今天他们宗教局那几个头头又来了，作什么呢？说前面有十五亩地，要叫我们要回来，想让我们出钱。我说这钱哪，我一分也没有，原来是庙里的地，庙里的山，你们占去了，中央的文件，你应该归还庙里，还要钱哪？你要钱我们不要！要来也是个麻烦！这现在就是这个样搞，他借这个地位，他到庙里吃你几顿，他就把你吃光了。
       
           今天学这个，明天要学单板引罄。学嘛，薰嘛，一个一个地念，都要学会，你是个出家人嘛，你要不是出家你学这个干啥？学这个有什么用啊？这个学东西，它能把人的思想给弄过来。他不是出家的他不学，你学过清规的一看就知道他不是出家的，他对于佛教这些法没有兴趣，为什么没兴趣呢？我不是干这个的嘛，我是在这里混的嘛，这很容易知道，并不是不知道。有的还特别能装模作样，你装也不中啊，你背地都出来了，你不要说话，就晓得你是干什么的，这还不知道？
       
           “法筵龙象众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”上堂说法这四句，是文殊菩萨说的，文殊菩萨说了这四句，释迦牟尼佛就下位了，文殊把法说了，佛就不说法了。丛林里上堂说法，维那说这四句。先说前两句，方丈说法，说完法了，维那又说后两句，和尚就下位了，跟佛在世一样，上堂代表着释迦牟尼佛说法。
       
           云居山佛教恢复，不知道禅堂里的大进堂，我在那里演习。我十多岁就在禅堂里边，所以我知道这些事情，丛林里这一切制度都在我肚皮里边，我学过这个，我在天童学了几年哪！象打水陆那些名名堂堂的，我都知道，我知道是知道，我现在不弄这个，我注重的是一把瓦子，就是砍柴刀，在山里头修行，弄那些作什么？我的目的就是宁在山中饿死，也不当应付僧！就是这个样！就是把我这身体打碎，打得一点不剩，我也不说佛法不灵！文化大革命我就说这个话，我跟那个当官的说，你就是把我这个身体给我砸碎！我还是要信佛！我这个和尚衣服怎么也不换！你就是把我打死，我也要穿到棺材里边！
       
           呼展具要拉一个长腔，这个绕佛归位，不要呼展具，他敲一声罄子，那是班首归位。这现在各丛林不晓得怎么弄的，正智师他来问我这是怎么搞的？究竟是谁弄的？我说我也不知道。五槌半罄就刹板了，这现在要敲七槌，正智就怪这个一诚和尚，说他不知想搞什么呢？一诚和尚现在弄一部规约，叫我看看，我说不要拿来，我不看，我看那作什么？我们现在就跟着虚云老和尚，不再另外弄个什么名堂！那慧通现在在云居山，他想执行来果老和尚那些规约，这现在云居山的规矩以前是我在那里弄的，都是虚老和尚他弄的，老和尚开的道场还不依老和尚啊？还想另外弄一个？

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      开示二十一
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           这为什么东走西走呢？古人说：大事未明，如丧考妣。一定要弄个明白。唐朝的时候，印度那边经常来些出家人。我看哪，古代印度到我们国家来译经的这些三藏法师一共有二百九十多个人。这些法师到这边传法译经，都会到五台山看看。因为《华严经》上说，这东方震旦大国清凉山以文殊菩萨为首，有一万多个菩萨围绕。印度一位禅师到五台山，见到一个老师父，古代那些祖师聪明啊，他一到中国就懂得华文。你说现在人聪明，赶不上古人哪，玄奘法师通达十几国文字，现在学英语多少天也学不会。他就问这个老师父，说：老师父，这里有多少人哪？老和尚就答复说：前三三与后三三。这究竟多少人呢？这一千多年来都没有把这个弄明白。
       
           广东一个法师把这个“前三三与后三三”解释成三种法界。后来天童八指头陀，那是过来的人，在斋堂里表堂说：佛法要照这样会啊，那就错了！他把这部书给他烧了。那就是对于这些事情啊，明白了就是明白了，不明白怎么说也不行！
       
           到过云居山的可能会看到赵州关那个石碑上老和尚说的那几句：老僧今年百十八呀，就是一百一十八岁的时候，再过两年他就死了，芒鞋踏破赵州关，有人问我心中端的事，前三三与后三三。到后来他老人家祭云居山道膺祖师的时候，才把这个事说明白。他说五台山那个前三三后三三，就是前面有三百三十个祖师，后面还有三百三十个祖师，前面这三百三十个祖师我已经记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。看起来虚云老和尚他不简单哪！云居山有一个满觉老和尚，我跟他很熟，我在幼年的时候我们就在一起。谁要是说虚老和尚是菩萨再来，他不答应，说：你说得不像，老和尚他是不可思议的，我们不能测量他！说老和尚是观音菩萨再来，老和尚是迦葉尊者，他也不答应，说：你这不是打妄语吗？你怎么晓得老和尚是观音菩萨，你有什么根据？这都是不对。也可以说，知者不说，不知乱说！就是这个样。
       
           你要穿一件衣服，得有人给你受，要不给你受的话，穿一回就犯一回戒。怎么受呢？或是你有一条五衣、七衣，用手捧着，跪在佛前，上座在那站着，你把衣递给上座，你说：“此衣多罗，两长一短，各截一尺。”说三遍，说完了，上座说“善”，你答“尔”，这个衣就算是你的了。你要是不这样受一下，你搭一次你就犯一次戒。
       
           你自己私人不能有一点东西叫人不知道，不管你什么东西，都要有一个人知道，给你受才算是你的。现在谁讲这个呢？只顾着大道理讲一大片，这些制度、应当做的不说了，嫌这啰嗦。现在的出家人不少啊，得真实利益的很少。就是也不是说不懂佛法，把这佛法装了一肚皮，装得满满的，讲得头头是道，天上天下唯我独尊，你要说他一个不对啊，哎！他烦恼得要死，这是什么？这就是众生知见！
       
           那一年好早了，民国初年，虚云老和尚、月霞法师、天宁寺的冶开老和尚这些名山大寺的方丈长老都到上海静安寺，在静安寺商讨，清朝没有了，民国出现了，有些事情也不好办了。这些老法师有些皈依弟子，都是清朝的大官，你象虚老和尚，慈禧太后、光绪皇帝是他徒弟，清朝末年，皇宫里这些官，大部分都是皈依老和尚。大家请老和尚主持这次会议，象这天台教、五教、法相这些宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起。学天台教的就讲天台教怎么好，怎么高；参禅的就说禅宗是最上乘；学五教的就讲五教怎么好怎么好，还有持密的就强调持密好，都各自赞叹各自所学的法门，讲的都很有道理。大家说完了，就请虚老和尚说：您老人家道德高啊，了不起啊，年纪也大，懂得也多，给我们大家也讲讲吧！老和尚说：那也可以，要讲就讲讲吧。虚老和尚是过来人哪，他不执著呀，他说：各宗的祖师，各立门庭，各出手眼，也无非方便，令一切学者开示悟入佛之知见。你看说得究竟吧，各宗门庭那么高尚，那也无非是个方便法呀，目的都是为了令这些学者开示悟入佛之知见，这是佛出世的本怀。
       
           这现在也在那里争，就是没有人家争得好，依然还是说自己对，别的不对。光说别个不对，这就是我执，执著我对，别人不对，这是修行上的一个大障碍。假若修行人我执不破，生死就不了。古人说：我执易破，法执难忘。就是说自己看几本经书，看几本语录，依文解义，有一点意思在那儿，知道一点东西，知道一点是知道一点，你没得到受益呀！就跟那个周叔迦，他是个很聪明的居士，精通三藏。北京弥勒院真空法师，那是过来的人……
       
           那一年，在广东云门寺，老和尚知道的事多，读书人说：万般皆下品，唯有读书高，满朝朱紫贵，尽是读书人。老和尚说他想把这个改一改：万般皆下品，唯有修行高，历代诸圣贤，尽是修行人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。现在社会上有一部分人读了好多书，把这社会上的书丢了，出家了，又抓住佛教的书不放！佛说这些经，是叫我们体会，依法而修，不是光在那儿读。经上不是有一句吗：愿解如来真实意。你光是抓住那个本子不放，你是不是解到真实意了？
       
           禅堂里一天到晚讲看话头，什么才算看话头呢？话头就是无生一念，有心有念那就不是话头了。高旻寺他是参话头，虚云老和尚他教看话头，参要粗一点，看要细一点。以前有很多修行人跟着虚老和尚，老和尚都是教看话头，心平气和地看。看什么呢？观察我们自性本体不生不灭，观心无念。他那个参哪，用的劲太大了，说：咬定牙关，握住拳头，是谁？到底是谁？究竟是谁？要跳起脚来参，拼命参！这个看话头哪，这人很容易静，紧追拼命，你看话头跟谁拼呢？拼什么呢？话头就是一念不生，还没有起心动念，这个叫看话头。你要是跟他拼呀，你拼一头火。
       
           那究竟人家也算是很好啊，高旻寺那么多的人哪，来果老和尚他也是住在禅堂几十年。这个道场跟那个道场，这个法门跟那个法门有些争执，其实呀，不应该争。那就是你用什么功你就好好用嘛，你念阿弥陀佛你就一心一意念阿弥陀佛，以念佛为正行，其它为助行，要赞叹参禅是最上乘，赞叹功德回向净土。
       
           以前住禅堂的老修行，住两三年禅堂，就到客堂里要求说：我要做三年饭，我要去种菜，我要当行堂，烧开水。这都是培福结缘哪，这对正行有帮助，并不是一说修行什么都不干了。
       
           我见到个老修行说什么：我不生净土！这人蠢。有人问禅净，莲池大师说：禅中之净，净中之禅。我们一个出家人要把佛法用活，都是佛说的嘛，你还想拿着这个法把那个法批倒啊？那不对！我们要知道，象维摩居士说这个不对那个不对，他是破执的，不是我们执著心去说。不要以自己的知见，想把前边的祖师批倒啊，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动！那魔王波旬可是要动的。自己要知道，我们是真正的佛子，凡是佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭敬，值得我们学习，这个样子才对！社会上现在这些人好多呀，他以为我有点文化，看了一部分经书语录，就敢提出来这个长那个短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了！
       
           印度那边的戒律到我们国家，因为风俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人。百丈禅师精通戒律，他根据这一切的制度建立了清规。唐宋年间，正规的禅堂就建起来了！禅堂里这些规矩很细致，就光是一个上广单，事情就那么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才建立这些制度，没有这些制度不行。
       
           丛林建立三纲，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。六月十五、七月十五，维那在斋堂里要宣布住寺清规，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍。为什么？恐怕别人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放得差不多，不要太咸，也不要太淡。库房里也有制度，方丈也有制度，上客堂也有制度，虚云和尚又把戒堂立了很多规矩，这些新戒刚来出家，有些事情他不知道。一定得有很多制度，妄想太多，烦恼太重嘛！没有这些清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么呢？
       
           禅堂里边的去上殿要穿鞋穿袜子，不过现在弄不成了，业障太重了！不往上头上，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，这就不好弄了！现在你不管哪个禅堂，这规矩也弄不起来，怎么弄不起来呢？他不但是一个人不愿意守规矩，其他的还跟着上。禅堂里有正式的规格，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎么办哪？这个人不管是东单西单，只要是清众，就到维那师父面前合掌，维那拿着香板，在他担担子那个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回来，回来打人闲岔，等开了静你再进来。
       
           禅堂里班首是方丈请的，那就是犯了清规，由和尚治，其他的清众都不要提。维那是教规之纲，是管清众的，不能说维那你把班首都管住了，那不是的。丛林里面、禅堂里面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。和尚在那里坐着，或是想起来什么事情，或是外面有人三弹指，轻轻往里面说一声：和尚有事。和尚就出来了。和尚出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板，侍者跟着他往前走，把门开开，请和尚出去，陪同和尚一同到外边。
       
           首座和尚与方丈分座说法，他是我们大众的依止师，他是法位上的人，他们这四个班首，代替方丈分座说法。以前在这个期头，班首秉拂小参，方丈要升座说法。班首秉拂小参，你们没有看到过，以后这些事情都要把他弄起来，这都是为了佛法而存在，佛教的伟大，才有这些。因为方丈要升座，先有班首在前边，下了晚殿，叫小参。早课楞严咒这些都念完了，大家都在两边站好，中间摆一个位子，这个班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是这样搞的。
       
           我呀，在幼年知道这些。我出家的太白顶，那都是老参师父，都是住过金山、高旻的。太白顶云台寺那前前后后，这山也不陡，顺着那个大山岭，北边是河南，南边是湖北，这云台寺大殿在河南，前边天王殿就归湖北。那个地方啊，修得就是好，成千上万的出家人到那儿去，人最多！每年归元寺开期，大部分都是太白顶的人，太白顶的人遍天下。他们在那里吹牛皮，说什么？不管什么大庙，没有太白顶的人，那就不算丛林！那是实际呀，他人多呀！
       
           丛林下说：出门三五里，各有一家风。就是说禅和子不如随和子。什么是随和子？到哪个丛林你就得随他那个样子搞啊！禅和子就太执著了，非要他那个样，还提出来，你这个地方怎么怎么样，他那个地方怎么怎么样。客堂就跟他说：你说那里好，你到这儿来干什么？怎么不在那里住！我在云居山的时候，这个慧通师、慧静师，还有同安那个慧参师，他们都是高旻寺的老师父，他们准备要改云居山的规矩。那时候跟着虚云老和尚的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老和尚的学生。客堂里说什么：你们想改云居山虚老和尚的规矩，你们走！不能在这！你们上高旻寺去，高旻寺那边弄得一堂糊涂，啥也不是！那慧通师弄得不好，这么搞一下，那么搞一下，过两天搞不成了。后来这个慧参就到同安寺，他自己在那儿搞起来了。这个慧静老师父也跑了好多地方，就到西京卧龙寺，他在那里搞起来了。这慧通师又跑到广东丹霞山，又跑到云门寺，又跑到南普陀，又跑到高旻寺，又跑到五台山。他在五台山弄得不好，又往云居山来了。
       
           灵意在客堂当知客，他要坚持虚老和尚制度，那谁能改变啊？你们不晓得，十个二十个慧通你也搞不动他。那虚云老和尚修云门寺，经济都在他手里，老和尚很信任他。到云居山那些事不都是他弄的吗？灵意，你看他那个样子不怎么样啊，他可会搞，那些纲领执事都搞不赢他。那一诚和尚给慧通说了多少好话，说让他在这里搞嘛，这都是祖师道场。灵意师和我都是跟虚老和尚有缘，他在客堂里当知客，我在禅堂里当首座，有什么事情他老是问问我。在文化大革命的时候，灵意师被逼得不想活了，他拿了把砍刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能感觉太疼了，第二刀割不下去了。我到山上放牛，看见那个石头后面躺着一个人，我一看是灵意，我赶快把他扶起来，让他坐好，我回到屋里和了点面，烙了一个烧饼，缠在腰里，拿到山上给他吃。后来那些头头知道了，就让我交待问题。我说：我们就是在路上碰到一个陌生人遇了难，我们也会帮一帮，何况我们都是出家人，生死患难在一起，比亲兄弟还要亲哪！我既然看见了我怎么能不管呢？他们听我这么一说也就算了。
       
           怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你看看我们打了几个七，习气毛病、无名火依然存在，佛法不得现前。假若一个出家人，你这五欲要是丢不掉啊，你出家也是白出。要知道这个修行人成佛了生死，并不是快快活活地、很如意、很舒服就成佛了。不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房子也不容易呀。你象他们在家人，没有别的，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的。我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比他们要艰难哪！《法华经》说：三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命处。没有一个针扎那么大的地方不是释迦牟尼佛舍身命处，你看这难不难！
       
           学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点惭愧。那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个和尚衣服，假若是不符合自己的话，这和尚衣服就脱了。要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做饭的、包包子的，别人在那里做事，包包子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀。我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实地用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己！催板。

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      开示二十二
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           我们这个发心没有形象，要是有形象尽虚空大地也容受不下。这个禅七打得很顺利，常住安排得也很好。吃的茶水、吃的饭菜，这是外边的成就，讲开示、讲用功、讲修行这是法成就，法成就的目的就是要成就人，常住只能成就你这些。这修行、了生死还要你自己成就，你自己不成就外边怎么成就呢？就象吃饭，你肚子饿了，你自己要吃饭，别人代替不行。
       
           道场成就打禅七，克期取证！最后还要解七。这个七呀，没有什么解的，解它干什么？这是道场的一个阶段。在古人一个七之中要见性，一个不行就再打一个七，就象捞鱼一样，这一网没捞住，下一网要捞住，捞住一个就是一个。又象果树一样，摇一下子，有的落下来了，有的还没落下来，那就再摇，就是这个样。
       
           打禅七，道场里有这个规矩，叫“考功夫”。我看哪，不用别人考了，你自己考吧！你自己是不是见了性，你自己考你自己嘛，外边考能行啊？其它禅堂考功夫这一天有好多名堂。我在天童打禅七，有两个师父，他硬说他开悟了。那时从善（音）和尚是方丈，他叫和尚给他挂牌，从善和尚不挂，他好恼，后来走了。我们不弄这个样，这了生死不了生死是自己的事嘛，他人怎么能知道呢？除非是过来的人。
       
           以前金山、高旻那些地方都打七，那时候的人根机纯熟，每一个禅七，冬天都要出个把人。这禅宗出一个人哪，惊天动地！你象那虚云老和尚，就他一个人就行！还用这么多呀？这个佛学院那个佛学院，这个说那个讲。佛法没有什么说的，三言两句就成功了。你们要是得了实际，你们自己知道，有道无道，自己知道，没有得实际的，要努力！
       
           我们获得的受益，总的来说，深浅不同，最高的是明心见性，见了性的人，就是佛教的栋梁。再一个就是功夫有见地，有受益，要好好保养自己的功夫，只能前进，不能后退，要有一个正知正见，不要被邪气所约束。还有一种，因为没有用过功，也没有功夫，也没有受益，但总算还是在道场里种了一点善根。
       
           看你们这部分人，或是有的以前学过什么道门，现在社会上道门很多，参加的人也很多。佛教最根本的是皈依三宝，皈依佛，以佛为师啊，再不要皈依天魔外道了，再不要看外道典籍。这任何一种道门，他们都在这个色相上、生灭上、喜乐上搞。我们是个佛教徒，要尊重我们佛教的这一切，过去参加过就算了。要知道，佛教并不忌讳这个，如来在世，舍利弗、目犍连这都是外道，碰到释迦牟尼佛才证了果位。你们在家有工作、有事情，你做的虽然是世间法，你要是思想上不染不贪，不动心不动念，虽然是在家，也是常修梵行，带发高僧。
       
           像法之中塔庙坚固，到处都在修庙，有些庙修得非常考究，这也算是因缘现前。这个时代交通也便利，科学也发达，庙比以前修得还好，不管大庙小庙香火都行，生活也行，吃饭穿衣都可以，就是这个修行赶不上古人。出家人要放得下，社会主义教育，文化大革命，出家人被整得死去活来，也没有哪一个敢说话。这现在庙也修好了，吃的也有，用的也有，不晓得那些人脾气怎么那么大，一点委屈受不得，一点闲话听不得，要说一个字的不对，火冒三丈！烦恼大得很。这是怎么回事呢？本来这个出家人断烦恼、破无明，是修行的。当初我们出家，割爱辞亲，背井离乡，这父母那么亲，妻儿那么爱都舍得了嘛，这被人说一句话还放不下吗？以前出家的时候那样放得下，怎么出家之后又放不下了？
       
           刚才云居山来了个师父，他原来在云居山出家，那时候还是个小孩，当时到云居山出家的，过一个阶段，由客堂把几个老师父的名字写上，十个八个在一起抓阄，抓住谁就拜谁做师父。这个人很聪明，在斋堂里叫他们抓阄，他抓的是自寿老和尚。自寿是在青原山受的戒，了尘、了悟、了空，还有洞山的妙法，他们都是在青原山受戒，民国三十年，我也是民国三十年，但不是在这儿。他们这些老修行，大部分文化大革命我们都在一起，那就是人家怎么骂，怎么说，抓去劳改，都没有意见，这现在他这几个老和尚这么大的脾气，一点事情都放不下，你看多可怜哪。
       
           我和云居山慧通师，我们是几十年患难相就，现在他以为佛法兴了，到这儿开禅堂，到那儿开禅堂，这几年，差不多这些禅堂他都去了。这样弄弄，那样弄弄，弄了好多烦恼。那次我在云居山站在那儿，我说：你到处开禅堂，你就不会住在一个地方把它搞好吗？现在你都不搞了，听说你要在云居山后面修个庙？他说：我走哪里哪里碰一鼻子灰，惹些烦恼，弄不成，我在山里我自己修个禅堂，谁来也得听我招呼！哎呀，我说你呀，你懂得常住的制度吗？就是当代的方丈也不能随随便便在常住的山上修房子，你是方丈你也不过住个三年五载，这是十方丛林哪，你在山上随便修个茅蓬你搞得成吗？真正的十方丛林，在常住的这个山地范围，修茅蓬、盖小庙、建墓塔都不行。他说一诚和尚答应了。嗨！我说，一诚和尚他也不敢随便搞啊，你以后啊，你要烦恼，常住有护法龙天哪，不能随随便便地任自己怎么样。
       
           他一开口就是三茶、四饭、两开水，一天要吃四顿饭。我说：这云居山是虚老和尚最后开的道场，虚老和尚他这一生过午不食，他的道场都是过午不食，云门寺那时候一两百人都是过午不食。现在还有四十多个人在这里，你不要说吃四顿饭，你要吃三顿饭你想想行不行？我说：你知道不知道吃四顿饭是什么时间吃啊？一天吃三回茶，两次开水，四顿饭，你现在可能什么时间吃都弄不清了。他在云居山这么样想弄个规矩，那么样想弄个规矩，哎呀，我说你也弄不清了，你也糊涂了，还是跟着原来虚老和尚那个制度执行，人人都知道，你另外弄你不是烦恼吗？弄不成他走了，走一走，过一个时间，他看在外面弄不成，烦恼了，又回来。回来他还要搞，搞了好多次。
       
           我是九零年到这青原山来，他九零年在山上跟一诚和尚说好了，一天要吃四顿饭，这一顿一顿一天要吃四顿饭，这样搞谁来做这个饭呢？做两顿饭都不容易找人哪。一天四顿，他在禅堂里烧饭，这虚云老和尚开的禅堂，里面就没有炉灶。他这里修一下子，那里修一下子，过午不食的吃惯了，一天四顿饭也吃不惯，饭做好了没有什么人吃。禅堂里弄的面、吃不了的东西，又拿到大寮里叫大家吃。这灵意师烦恼了，灵意师那时候是首座代知客，权力大得很。他说：你在这儿乱搞！你一天吃四顿饭，吃不了的剩饭你叫大家吃，把人吃得都生毛病，你极大的因果！讲他他不服气，灵意他是大知客，就要迁单。慧通他那个个子又小，又没力气，弄得他呀，好烦恼。你们现在还不晓得客堂的知众有多大的权力，知众的权力他跟知客又不一样了，客堂里一个知众，库房里一个都监，这两个职务是我们道场里权力最大的职务，这两个职务能管八个纲领。客堂里的知众其它地方也有，叫头单知客，下面的二知客、三知客，小照客都得听他的。都监、知众都是首座代理，八个纲领都是他们两个提名叫方丈请的，他要说不行，你方丈也不敢违背。
       
           慧通师跟我在一起几十年，我们在一起是出生入死啊！慧通师那个人，真是诚实忠厚，为同参道友吃什么苦他也愿意干！文化大革命我跟他在一起，他那个顾人哪！只怕别人吃了亏，只怕别人受了委屈，自己吃亏、自己受委屈都不怕！他就是这个执著心太重了，跟灵意师弄不来。这个灵意师，虚老和尚最相信他。在云门寺，老和尚老了嘛，经济上买什么东西、弄什么东西，都是他在那里帮忙。到云居山这外面来来往往的经济出入，也都是他负责。老和尚在的时候他就当知客，他是虚老和尚身边的人哪。因为他跟慧通师互相烦恼，当时慧通师、慧参师，还有西京卧龙寺的慧静师，这三慧都是高旻寺的人，一定要把云居山改成高旻寺。这几个人跟我也算很熟，我说呀，你们三个人，你再有几个人也改不了！因为老和尚到云居山，从广东云门寺陆续来了几十个人，马上就把上殿、过堂、出坡、坐香、常住的这一切规矩弄起来了，虚云老和尚在云居山，他也就相信云门寺来的这些人，其他人他不怎么相信，老和尚他用人他用云门寺这些人，因为云门寺那几十个人都是跟他在一起出生入死。老和尚到云居山，就是东林寺那个果一和尚他带的，后来老和尚住下来就叫他当家。果一和尚当家，他做了些事情也不好弄。那年山上冷，准备种马铃薯，那时候劳动可比现在厉害，大家都去劳动，种了一部分马铃薯。果一和尚就到老和尚那个屋里去坐坐。老和尚说：当家师父，你马铃薯种了吗？他说：种了。问：种了多少啊？说：给常住种了几亩，我自己种了两亩。老和尚哼一声：噢，你自己还种两亩。这个样子，当时大家不同意，说：你是当家的，大家给常住种马铃薯这是应该的，大家又给你种两亩马铃薯，你想怎么着！这灵意师、满觉首座，还有现在南华寺的传清，一共八个人，要弄这个果一和尚。不要说八个人了，就是灵意师一个人他就吃不消。灵意师有手段，又有理由，这几个人弄得果一和尚当面走不了，夜晚偷着走，后来果一和尚对云居山他极恨哪，你恨你怪别人呀？
       
           这个出家人在常住办一点事，要给大家服务，要与大家有好处，给你自己搞那就不行啊！我们住在道场里就要为常住服务，要爱护常住的一切。古人说：爱护常住物，如护眼中珠。你看这眼睛动不得呀，爱护常住的东西就跟爱护自己的眼睛一样，这才算对，为自己就不好。你们年轻人在这儿出家，吃在常住，住在常住，出家也在常住，修行也在常住，最后度众生、了生死也在这个常住。在这个道场里，你爱护常住这是应该的，你也有这个责任，一定要这个样！
       
           古来的人，修道的人多，得道的人也多。这现在出家的人很多，真正的修行人没得古人多。其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人。既然我们不及古人，就得不到古人确实的受益，原因就在这儿。个人没有很好的正因，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精。那是怎么呢？就是个人的因种的不正，这个因要是不正确，就是有再高尚再正确的佛法也入不进！
       
           现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，事缘太重了，也没别的，就是这些放不下！放不下什么？就在这名利财色之中放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲，背井离乡哪？最亲的父母，最爱的妻子，假若是一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？最亲最爱都放得下，在佛教里边有一点小事情还放不下呀？
       
           有一部分人，看过几部经，看过几部语录，语录上所说的道理是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们就是看看怎么能行呢？你要没有达到实际，你就光看看那还是不行啊！佛教没有别的，就是一个实际！不是说的，是行的，你踏踏实实地去行、去做，就会得到实际的好处。你光嘴说说，笔写写，那个还是不行。一定要达到实际！佛教没有什么，只一个实际地去做，只一个踏踏实实地采取一个法门，三十年五十载不变心，肯定地会得一个实际，会得一个踏实。我们用功人，只怕自己有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么弄不成了。人到这个六七十岁，精神也不足了，就是用什么功也不比青年的时候容易得好处。我们出家人哪，就在这三年五载之中，踏踏实实用功，得一点受益，到老了，因为他有实际、有受益，他不要用功了，他就是保守这一个正念，二六时中使它在，就是这个样。
       
           道场里嘛，我既然是站在你们前面，也没有别的，就是比你们出家早，比你们吃饭吃得多，其他的没有。说起来几十年了，其实没有什么。希望你们出家，在这个三年五载之内，要有一个实际，踏踏实实地得到一个真实的受益，那么也不辜负我们出家，也不辜负我们住道场当参学，也就不辜负我们割爱辞亲，背井离乡！背井离乡为的何事啊？也就是我们要得到佛法的实际受益！催板。

[第23楼]

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      开示二十三
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           禅堂里的当值，这是佛事，你们每个人都得会呀！这一切的制度，这些行动，都是为道的，都是为了互相提拔，互相帮助。你住在禅堂里，你不会当值，不会行散香，这一切的制度你都不知道，谁晓得你是怎么回事？禅堂里打香板，这是个制度，也是个佛事，也是同参道友互相提拔，互相警策。为什么要打香板？因为你睡着了，不打香板你就会睡觉，不用功了。打一下香板把你打醒了，你好用功啊！这一切的事要往道上会。那就是为了帮助你修行才打你香板，要感谢！
       
           打香板的范围很大，前趴后仰，东倒西歪都要打。你虽然没睡觉，你东倒西歪地，不象个用功的样子，那也要下香板。你别说我没睡觉，你没睡觉也打你！冲盹打呼，轻昏点头，喜笑颜开，弹指抓痒，这都要打香板。松散放逸要打呀！禅堂里面是成就你用功的，你不用功要打着叫你用功！这就是佛事，这就是同参道友互相警策，应该这个样子。静中讲话，交头接耳，趴到他耳朵那儿唧唧咕咕说话，你这也要挨打！你不是个用功的嘛，你说什么话！这禅堂里边，当清众的没有话讲。禅堂里和尚、班首、维那能在禅堂里讲话，当值、监值、悦众是半句话，跟谁说话只能叫那个人听到，不能让别人听到。清众不能随便说话，没有说话的权利，只有看话头、念阿弥陀佛的权利，这是修行，不这样子就不行！
       
           香板是禅堂的维那交给了监香、散香，香板打得重、打得轻，全在乎打的人，不能讲，还不能说我没有睡觉呀，你没有睡觉你东倒西歪地也要打你。你趴在那里，头靠着墙，这也要打！禅堂里打香板，打一下是供养你，打两下是警策，打三下是你错了。你住在禅堂里边，禅堂里这一切行动，一切做法你要知道，你知道了自己好做嘛。这社会上也没有这个样，社会上哪有跑香坐香的？人家也不弄这个，跑香坐香只有我们修行的人，才跑香坐香。那个小庙里住三个两个人，他也不知道，不要说是那些人不知道，就是我到这里来，吉安有个老和尚叫达亭，我说要诵戒，他说诵戒是干什么的？你看这老和尚出家多少年都不晓得诵戒。这怎么呢？他在小庙住嘛，他哪能晓得呀？诵戒是比丘的正规，你不诵戒哪晓得守戒？你不住禅堂哪晓得禅堂的不可思议？哪晓得禅堂这一切制度都是为道的？一定要在禅堂里住一番，会用功了，懂得规矩，懂得制度了，人要问到了你也好说嘛。给人家说规矩，给人家说修行，提拔人，你这就是弘扬佛法，这就是利他，自己都要把这些事学会！
       
           上殿敲犍槌是堂功课，是佛事，出家人要常作佛事。你上殿你念也不会念，你敲也不会敲，那你是作啥的你？嗯？你来这庙里光是吃饭睡觉啊？那可不是的。你们刚出家的赶快把五堂功课学会，到禅堂里要会当值，会扬板，会敲报钟，会坐香，会用功。功夫怎么用的，问你要说出来，你说不出来就是没用功。问你话头怎么看的，你把它说出来嘛！我们这儿可不是佛学院哪，不是你把经看看，你知道一点就算了，你要做到啊！你受了沙弥戒你要守戒，受了三坛大戒连沙弥戒都守不住，还算个什么出家人呢？不算哪！不是把那个沙弥律过背就算了，我们不那样搞。沙弥戒十条，光过午不食那还不行，还有九条，一定要遵守。
       
           到禅堂里来要端身正坐，跑香要上正规，不能乱跑，你乱跑也看得出来你没有用功。那用功的人行香、坐香看得出来，你不说也知道。那老参师父，止了静，走一个草鞋圈子，谁用功不用功他都知道，用功的人他不一样嘛。为什么前趴后仰，弹指抓痒这些都要打呢？那就说明你没有用功，打你是助你的道，叫你赶快用功，把话头提起来。这就是真正的同参道友，也算是做到了自利利他。
       
           有道无道，吃穿重要，善调身心，道业可成。吃东西不能乱吃，不能违背佛制，不要听社会上说应该不应该的，这制定的清规戒律是叫出家人遵守的，你遵守就是了，不要分析。清规戒律是佛、祖师制的，我们的日常生活，前面的佛菩萨都给我们安排好了，不要再弄些别的名堂。你看祖师规定的一个月的放香制度，为什么放香呢？不是说放香就不用功了，那不是的。因为一个人做事情要有一个时间，要有一个休息，所以立了这枝放香。上午早板香，吃了午饭午板香，早板香坐完，按说这时候维那师父要讲话。他讲什么呢？就是讲这七天禅堂里制度规约怎么样。禅堂里维那师父讲话，斋堂里僧值师父讲话，不提名，只把这个事情说说。为什么不提名呢？给你有个退步，提你的名你不好意思。前面的人立这些制度，处处都如法，就是你犯了戒也不能直接向你提出，用因缘比喻把那个事说说，叫你自己改变。不是说犯了一点清规，犯了一条戒律就怎么样处理你，不是这个样。佛在世是这个样子，佛教到中国来还是这个样子。
       
           诵戒的时候，四波夷提，十三僧伽婆尸沙，二不定法，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，七灭诤法，一百条应当学，这些戒律一并宣布完了，上来就说“诸大德”！你看他多客气，大德就是持戒修行的。按律上说，你犯了戒不忏悔，昼夜六时在那儿长你的罪，你要是守住这个戒，昼夜六时增加你的福慧。一定要守住清净戒，才能得到实际的好处。丛林的事要符合戒律，戒律有开遮持犯，四波夷提，杀、盗、淫，这是遮，遮就是打上了遮印，不准犯了。妄语戒与酒戒可以开，看你怎么样开，要为了想吃点酒啊，这个不能开，这是很严重的罪。说瞎话，这个瞎话要看怎么样说法，看是什么事情，说瞎话为了救人可以，除此以外，你要骗人，那完全不能。
       
           我很早的时候在白马寺住。白马寺背后邙山岭，那边就是黄河，中条山、太行山都在那边。那时候红军、八路军都在山里活动，经常的会过黄河到洛阳这边来。有一天哪，四五个八路军穿着破衣服，那时八路军苦啊，到处想弄点饭吃，他腰里没有枪，没有枪怎么搞啊？北方的苞谷棒子根小锤子一样，他用个红布包好，在腰里别着，红布往外露一点。老百姓一看，他还有武器呀！他们这几个人到白马寺，肚子饿了，他很客气呀，他说：师父，阿弥陀佛，我们肚子饿了，能不能给我们弄点饭吃？我说：那完全可以，都是中国人嘛！我也知道这是八路军，你看着他那么客气，你真要得罪了他，那可不行，那厉害得很！他说：给我们找一个背静的房子，弄点饭，我们吃一吃，我们还给你几个钱嘛。我说不要你们钱。饭做好了，把那个背房子门一关，他们几个人在那里吃饭。就这个时候，日本人来了！日本人就在白马寺前面那个村庄里住了百八十个人，白马寺后头，日本人弄了个飞机场，他们就是保护那个飞机场的。
       
           这日本人穿的是大皮靴，挎的是东洋刀，拿着那个武器进来了！进来了他们日本人信佛，一见和尚，“啪”敬个礼，到大殿里面念的大悲咒什么咒子，念了半天，一出来，手伸出来，弄个八字，他那个意思就是这里有没有八路军？出家人说“没有”。他说“好地”。明明八路军在里面吃饭，你怎么说瞎话呢？那个瞎话应该说呀！你要不说这个瞎话，你说有几个八路军在那里吃饭，那还得了！那日本鬼子看到八路军那不把他弄死？弄死了，你这个庙就完了！这八路军哪，外表客气呀，在北方听他们老百姓说什么？不怕日本鬼子要粮，也不怕国民党要粮，就怕八路军喊老大娘。嗨呀！那可厉害了，你屋里有粮食有什么的，你赶快救国，现在我们红军没饭吃了，那你就得拿出来，不拿出来，变了脸那你就完了！不那样厉害的话，谁也不怕他！后来日本鬼子走了，他们吃好了，我就说：你们几个赶快走吧，刚才日本鬼子来问了，我们说没有。这几个八路军欢喜得很哪，说：多亏老师父啊，老师父真是爱国呀，爱国佛教徒啊！说了好多客气话。那时候还是铜板，拿了几个钱，说：我们都是中国人，要爱国，这日本鬼子他是进犯中国，杀中国人，他是最坏的，我们八路军的目的，要打败日本鬼子，解放全中国！
       
           那你要不说瞎话就不行，你这个庙就要搞掉。八路军呀，你们这年青人没有遇到过他们，八路军那可厉害！日本鬼子还是怕他的。国民党他也弄，日本鬼子他也弄，他不跟你打，他背地里抢。你这地方住的有国民党，他夜晚去一部分人，把你枪取走，把人弄了，那个样子谁不怕？日本鬼子前面住那几个人，那是夏天，夜晚八路军把衣服都脱了，日本鬼子被他一个一个套到脖子上提走了，连枪带人背走了，在那边挖一个洞，头朝下，脚朝上，给你顺着往里头埋了。埋了还去背，这日本鬼子可怕他呀！
       
           这一个国家成立一个新的政府，他都不是简单的，一个人民拥护，还要天拥护。我在云门寺，那时不叫八路军，叫解放军。虚云老和尚说：他们解放军要到我们云门寺来，你们大家师父们，都要鼓掌啊，欢迎啊，他们就欢喜了。
       
           我们佛教在任何时代、任何政治下存在，我们对于当时的政治都不能违犯，违犯了就不行。国家对于佛教徒怎么样不好，我们都不能反对，我们还是以慈悲善念来应付，这个样啊，才能使我们佛教能够存在！假若是佛教徒管了政治，占了政治的权力，我们这个佛教就很不容易存在了。它这个政治它不是长远的，它是一个政权推翻另一个政权，一个阶级推翻另一个阶级，新的政权起来了，会有更新的政权把你推翻，推翻什么呢？就是把人给你杀了！你看自从解放以来，杀了多少人哪？就是你不符合他这个政治，他一定要把你杀掉。我们佛教不问政治，这是佛制。你要是过问政治，那么你这个佛教早就不存在了。我们佛教徒与世无争，仁活万物，我们才有千年的存在！
       
           我前几天在吉安开政协会，他们那几个头头叫我讲参政议政。我说我是出家人，我是念阿弥陀佛的，你叫我讲参政议政，我完全不知道，我也不知道、我也不晓得这是干啥的。他们说，老师父不知道那就算了。那我就是知道我也不讲，讲那作啥呢？就怕这个啊！和尚啊，你可不能问政治啊！你看这强强勉勉地你不去也要去。虚云老和尚他是中央政协会的委员，中央召集老和尚去开会，老和尚不去，他们很不高兴，有的说这虚云老和尚看不起政府，请他来他不来，说了好多难听话。到后来不是硬说虚老和尚违犯了政府吗？老和尚是受了政治的摧残哪！要不是他的道德，他的名望大的话，一定要把他枪毙！我们出家人要记住，不管怎么样，我们不跟他弄到一起，千万可不要占领政治权力，我们是修行人嘛，一定要这个样子！
       
           放香了，不要到山门口跟那些卖东西的，算卦的说长说短，你跟他有什么好说的？不要到外边，你要没事，在屋里打坐也行啊，你看经也行啊，你不会功课你赶快学会呀，要保持我们是个佛教徒，时时刻刻在这里修行，有龙天拥护，啥事也没有。
       
           讲四大皆空，我们一个是认不得，还有自己也不承认自己四大皆空。古人说了一个比喻：说一个人走路，天黑了，见路边有个亭子，就住下来了。到十点多钟的时候，月亮也出来了，他看到路上来了一个鬼，背上驮了个死人，他背累了，就放在亭子旁边歇歇。歇了一会儿，又来了一个鬼，边走边骂，走到亭子边，用手指着骂：这个死人是我的，我要吃他！前面这个鬼说：我费了好大劲才把他背到这儿来，我正想吃呢，怎么变成你的了！后面这个鬼说：你说不是我的，谁来证明这不是我的？前鬼说：亭子里这个人他亲眼看着我背来的，你问问他到底是谁的！这个人可真是没办法了，他看这两个鬼都很厉害，说是谁的都不行。他想，反正是问我了，我不说也不行，我就是死我也要说句实话。就说：这个死人是前面的鬼背来的。这一说，后鬼可不答应了，走上去把他胳膊拽掉一个，这前鬼就赶快把那个死人的胳膊拽下来给他一安安上了。后鬼又把他另外一只胳膊拽下来，前鬼又从死人身上拽了一只胳膊给他安上，一安上就长得很好。后鬼很生气，又把他的两个腿拽下来，前鬼又给他安了两个腿。后鬼最后又把他的头拽下来，前鬼就把死人的头拿掉给他安上，安上就会转。这人看着自己的胳膊、腿、脑袋扔了一地，这两个鬼哈哈大笑，说：这下我们有吃的了！就把这个人的胳膊、腿、脑袋分着吃了，吃得饱饱的走了。这个人在那里看着，明知道那个腿、胳膊是自己的，被他两个饿鬼吃了，我这个身体都是那个死人的身体，究竟现在这个身体是我的还是他的？你要说是我的，我的身体已经被吃了，你要说不是我的，我走路说话还用这个身体？
       
           天亮了，他就到庙里问和尚说：师父啊，你们看看我这个身体是我的还是别人的？这和尚想，这人可能有点善根，否则怎么晓得这个身体不是他的？大家就商量给他剃了头，出家受戒，一个礼拜就证了大阿罗汉果。这个意思虽然是个比喻，也很实际。古人说：假借四大以为身。只有佛教才说四大皆空，外人谁信这个呢？我们这个身体是父母的遗体，我们本来哪有这个身体？本来就没有这个身体，就是父母恩爱，我们也有爱，三种爱缘凑在一起，才有这个身体，这个身体他属于生灭，究竟还是没有的。
       
           这修行人，要晓得我是个空的，那对修行就是个大帮助。我们现在修行怎么这么慢呢？你们不说了，你看我出家六十年了，还没了生死，我看还差得远。怎么呢？就是有我啊！就是我放不下呀！假若是放下了，七天要证大阿罗汉果。就是放不下呀，吃饭也放不下，睡觉也放不下，谁说一个什么话也放不下，就这一个放不下，耽误了生死大事！我们是不是能放下一点？放下一点也行嘛。古人说：放下即是！是什么？就是了生脱死！
       
           不管什么人，这个时候跟解放初期不一样了，不管是干啥的，看见和尚都喜欢。我到吉安火车站，坐在火车上，那个列车长看见我这个破衣服啊，很喜欢。人是上饶人，那些火车上男男女女的列车员也很喜欢。他坐在那里紧说紧说，他可能是信佛的，他没有直接说。他说，佛教在中国几千年了，佛教跟基督教、天主教不一样，基督教、天主教他走到哪个地方，都想占领政权，你们出家和尚不问政治，与世无争。他讲得很好，他说说，我也说说，他很喜欢。他问你是哪个庙上的？我说我离这儿不远，就在青原山。他说我以后回来了到你那里去看看。他们稀饭做好了，给我端了一大碗稀饭，给钱也不要。我那一回到郑州去，也在吉安上火车，中午也是个列车长，胡居士我们四个人，车上给我们一人下了一碗面，弄得挺好，给钱也不要。
       
           这是怎么呢？这就是这些历朝历代的出家人对人民好啊！使得人民相信佛教，我们享了他们的福。假若我们前面的出家人对社会上不好，人家也不会对我们这么好，是他们给我们创造了很好的条件。出家人六度，布施第一。马祖开佑民寺，那时候南昌很小，佑民寺在乡下，马祖在那儿想开个道场，地方人很不高兴。马祖很能劳动，搭个草棚子，挖几块荒地，以前都没有什么熟地，都是荒地。种了很多菜，天天下午弄一大担菜，洗干净，分成一把一把的，到夜晚等人睡着了，担到村庄上，一家门口摆一把菜，摆了好几天。人民一看，这家家都有一把菜，究竟是谁放的呢？后来发现是马祖。结缘结缘嘛，结到缘了就好办。马祖跟老百姓弄熟了，老百姓吃了他好多菜，马祖要修庙，方圆很多村庄送米的、送油盐的、送木头的、帮忙垒墙的、买砖买瓦的，大家都说这个和尚好。你象马祖，他实在给我们后人打下了基础啊。
       
           在佛教史上，马祖门下有八十四位大善知识，在马祖那里得道的人无数，他比六祖那里还多，他有这个因缘，人民拥护他，他在江西修了四十八个大寺庙。马祖是传佛心印的祖师，他身边的八十四位大善知识，是以心印心，不传衣钵。这衣钵六祖就不传了，衣钵表示信，现在人民已经信了，衣钵它是有形有相，这个传佛心印无形无相，抓、抓不住，看、看不见，争也没有什么争。传衣钵容易引起争端，所以这衣钵不传。
       
           当时禅宗这些祖师都是劳动，后来人心不古，就有些变动，光是靠戒律还不行。马祖看到丛林下出家人戒律不严，马祖用天眼一看，这些出家人都下地狱了。说“地狱门前僧道多”呀，后来百丈禅师立清规，清规要比戒律细致，清规是帮助戒律、庄严戒律的。唐朝人的善根也深厚，清规一立，马祖再用天眼一看，地狱没有了。
       
           出家人坚持清规戒律是我们主要的一件事，没有清规戒律就不行，也等于一个国家，没有法律治国也不行。这现在清规戒律有些地方弄不通了，虽说这一个时代一个时代不同，时代再怎么不同还不是这个国家嘛，名称换了，称呼不同，还不是差不多嘛。国家要有政治，没有政治不行，佛教要有清规戒律，没有清规戒律就不行！我们出家人要遵守清规戒律，我们才是出家人，我们自动地要把人家说的这个话去掉，说是地狱门前僧道多，你说这是不是个坏话？我看这还是个好话，怕人家这样说，我们就要赶快遵守清规戒律呀！
       
           现在就是这个样子了，有人说佛法落后了，佛法有什么落后啊？这一时一刻也是正法久住，假若我们功夫用得纯熟，在世间不染世间，坏的不嗔，好的不染，没有爱，没有贪，当体即是出世法，不要在哪里找一个出世法、无为法，就在你现前一念之中，就是正法久住！催板。

[第24楼]

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      开示二十四
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           这个三十、初一、初二，三天吃普茶。今天就是过年结束了，明天起香，恢复正常。这过年是随社会的，明天还要卖票，现在国家安排我们卖几张票，我看还可以。假如要给我们几十亩田，我看那个更费劲。云居山为了那一百多亩田，不晓得花了多少脑筋，现在叫在家人去种，牛也归他用，算起来也差不多。
       
           今天初二，根据我们佛教，今天要讲这一年的工作做什么，要说一声，说了大家心里有底。修这个禅堂，大部分重的工程已经结束了，三层已经水泥造起来了，以后就是修复一下子。看看是不是春游之前把禅堂搬过去，赶快把墙垒起来，安个门，把门一关，叫游客进不来，我们在里头打坐修行。毗卢阁这底下一搬，马上叫工人在里面修个戒坛。这是祖师的道场，云居山老当家达定，他说明年叫这里传戒，我也没有答应。传戒的条件不行，他说他帮忙，没有人他去找人，我说现在先不弄，以后再说。这开期还要打报告到中佛协，中佛协还要来人，用他那个戒牒，这个倒没什么。我那意思啊，我在云居山有经验，这一开期，四面八方杂七杂八的人都来了，来一千多人弄不住啊，还要公安局来值班。现在这乱七八糟，弄那作啥呢！打报告，我这人也不愿意弄这个。
       
           今年云居山肯定开期，他规定三年开一回期。这省里边的宗教局、统战部，他们规定青原山开期，不让东林寺开期了。赣州、九江的统战部都来了，让我开期，我说这还不一定。我在云居山客堂里，一开期这些干部他们都来了，说帮助开期。以后我们开期，就是几个和尚，在家人你又不懂这个，你又不是出家的。我们开期都是宣布学习我们正式的清规戒律，那你们来这儿作啥哩？要真是青原山开期，我跟他说，你们这些干部一个也不能来，就是我们找几个和尚，我们和尚传戒嘛，你们到这作啥！你到这里增加我们好多负担，我还得招呼，还得给你们做饭，我们搞这个作什么？这开期不是一天两天啊，它是几十天呀，那可不行！
       
           那个资国寺，我也不是平平白白地想弄那个，我有想法，我考虑啊，这青原山一天人多一天，不是和尚多呀，是社会上人哪，参观游览的。我们佛教里边，包括社会上很多有知识的人，有些人他还想住山，还想修行。我在广州大佛寺，那个当家、方丈都是中国佛学院学生，人家把大佛寺搞得挺好。别人说佛学院的人都不怎么样，现在看还是有真正的修行人，并不都是那个样，有些还很讲修行。说九华山没有什么修行人，其实也不是，那个慈圆我跟他在高旻寺住的时候，他还是哩哩拉拉的，现在他圆寂了肉身不坏，我知道他啊，要没有相当的修行戒律，没有相当的功夫受益，这个身体他不会不坏的，还是有修行人，不能一把抓，抓了有罪过。
       
           那深圳弘法寺沥沥啦啦的，那算什么修行啊？实际上还是有修行人。一个叫演增，他在云居山住过，跟我很熟，本焕和尚很相信他，叫他在那里负责。他叫我在弘法寺住一个时间，我说现在不去，他们有些人还是想把禅堂弄起来坐禅。陕西卧龙寺禅堂整个修起来了，他们这些人就是禅堂的事情不知道。你会打坐、会参禅不就行了吗？不是一定要弄个规矩啊！你要会修行，没有规矩也行。现在他们执著没有这个规矩不行。那个觉修，来这儿叫我去卧龙寺住一个月。我说我到那去干什么？我不去。不去嘛，他们说以后还要来。我说你们也不要来了，我要去以后我自己去朝山，经过你那儿看看可以。
       
           这一说话，扯到哪里去了也不知道。明天资国寺去几个人，买一个小拖拉机，把地耕起来，上午做点事，回来就打坐、看经、念佛。不要弄得我这个地方只能参禅，不能念佛，我们不搞这个。看经、拜佛、持咒都行，这不都是佛法吗？不管哪一个禅宗道场，都有念佛堂，都有看藏经的，真正的丛林得有茅蓬，得有关房，得有看经楼，得有念佛堂，得有养老堂，这才行。以后弄好了，还要成就几个人看藏经，还要修几个关房，有些老修行会用功，他在外头嫌打闲岔，给他修个关房嘛，这都是丛林应该做的事，这个样子才好成就人修行。那人家不是参禅你硬叫参禅怎么能行呢？他念佛、持咒，这都行嘛！
       
           念佛是谁？究竟是谁？从这个地方抓住不放，用功用劲，那就不好办了。我以前旧社会我看高旻寺出来的人，都是魔里魔气。那个话头就是无生念，念佛是谁，谁呀？不要思惟这个，念佛还不是你念嘛，怎么问它是谁呢？直见心性，就是谁！也就是反闻闻自性，性成无上道，跟那一样。念佛跟看话头一样，说我不会念佛，那你看话头你也不会看，你这个会了那个也会，它是通的。有的说，我只会看话头，我不会念佛，那不行，都一样。
       
           念佛和看话头就是下手有点不同，看话头深一点，直下无心哪！我们自性不属于生灭，看话头要见自己的本性，话头一提，不属于生灭，无生一念它和这个自性相应了，再不要断了，使它在，在的时间长了，我们的自性就出现了，就被一个无生话头引出来了。这不费力啊，不是象有些人那样跟它拼，你跟谁拼呀？
       
           云门寺几个人到高旻寺去，跟那几个班首弄不来，那几个班首无名火大得很，……最好啊，能不打就不打，你看见什么人都打呀，打打你打出烦恼来了。假若禅堂里你打他，他打你，打出烦恼来，越打越厉害，常住马上就把这些人赶走。
       
           《大报恩经》上面，善友太子到海中取如意宝，要满众生愿。我们这个宝是如意宝，我们能得到这个宝啊，一切就现成了！这个宝也不从外来，这叫心宝。古人说：千生寻水月，此是枉用功。佛法叫心法，不从外得。现在佛教里边，这些人知识很广，都在这儿研究佛法，是真的？是假的？是正确的？是不正确的？在这里研究。这个研究是妄想心，分别心。一千多年前，永嘉大师他提出来：分别名相不知休，入海算沙徒自困。我们现在只是往外看，我们现在分别的，用的，相信的，是释迦牟尼佛说的三藏十二部，要知道我们自己也有三藏十二部啊，不单是自性有三藏十二部，我们自性还是个佛！他不是早早提出来了嘛：一切众生皆有如来智慧德相。又说：汝是当成佛，我是已成佛。我们要相信这个呀，这历代的祖师，千经万论，讲的都是这个！
       
           你说用社会上的知识文化来研究，来分别，来执著，这个名称都叫入海算沙。我们这个样子来用心，就是入海算沙呀！你假若是到海边看看那个沙子，那你一辈子也算不出来。佛在世有一个修行人，他在树下数那个叶子，数了二十年还没数清楚。后来来了一位比丘，他说我一看就知道有多少树叶，结果一点不差。这个数叶子的就是弥勒菩萨，一看就晓得多少，这是文殊菩萨，这是大智慧！
       
           我们现在一天到晚看经，一天到晚学，究竟怎么样呢？还是弄不清！我们这个佛教不管怎么说，还是叫我们明心见性，千佛万佛出世，他是一个方向。这分别是妄想，妄想就是生死啊。古人请善知识开示几句，善知识说：我没有什么说，幻人说法幻人听，总来两个是无情，说者无说为君说，听者无听一任听。这就是不属于断常二见。社会上来说，这个断、常二见就是唯心、唯物，印度那边都是因为这两种执见产生了九十六种外道。我们佛教他不住于断常两边，历代祖师虽然借用断常说法，但是他已经没有了这个断常二见的执著心，他不住于断常二见。我们要知道这个就是佛法，不要东寻西摸的，当下自性就是个佛，不从外得，学要学这个，用要用这个，明白就在这明白，了生死就在这了生死！你到哪儿找啊？这新的一年，坐这第一枝香，那就要把自己本来的面目，从今天开始，这一年要弄一个水落石出，要得一个实际。不要东找西找，找到什么时间呢？回光返照，自性就是个佛，不要疑惑呀！
       
           马祖人家问他什么是佛法，他说：即心即佛。这就是真正的佛法，不是弄一大片，不是一天到晚用脑筋。以前圆瑛法师，他把《楞严经讲义》写好了，他背后说什么，他说我呀，入海算沙呀！他平常说东说西，说事说理，说长说短，这临命终的时候，八苦现前，要没有一个实际就不好办哪！不要光在这个名相上，在分别上，长长短短、是是非非的，不要弄这个，弄这个就耽误了你自己啊！跟那走路一样，大路旁边长长短短、啰哩叭嗦的很多，不要管他，你只管走你的路。这现在佛教里边是非很多，那就是他的不对是他自己的不对，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。各修各的，袖子放宽，各自努力，新的一年，要放下来好好用功！
       
           前前后后的好多事情，今天是正月初八，所有的纲领执事，在哪儿请的，就到哪儿辞职，一个期是六个月，今天辞职。为什么有这个制度呢？有的人有些事情他不愿意公开说，一定要辞职，客堂里请的到客堂里辞职，大寮里请的到大寮里辞职，方丈请的到方丈辞职，上客堂寮元请的到寮元那儿辞职。什么时间辞呢？下了晚殿，由知客招呼，都在客堂里集中，这知客、僧值、维那几个执事都要到方丈辞职，维那请的悦众，禅堂里香灯、司水，都到维那那里辞职。辞了职，还要移职、圆职、请职。十二圆职，十一移职，或是这个纲领当得不怎么样了，也不说，他一辞了职就不再圆职了。班首都不辞职，班首是终身制。丛林下有好多制度很好啊！这纲领执事都有个寮房，客堂里知客住的房子，当家住的房子，这都是活的，不当家了，就从这个房子里搬出来。僧值、典座、寮元等，在职的时候有个寮房，要是不当了，常住另外安排的有寮房。知客、维那这些纲领执事下来就是书记，书记就是不动了，每人有个寮房，上殿、过堂、坐香、出坡，这算老住的了。常住的人要是少了，或是缺知客，常住还要请你出来代理，不代理也不行。
       
           一个真正的出家人，这丛林里的事都得知道，这都算是参学，不参学就不知道。禅堂里边也有好多事，你象这初八，辞了职了，有些自己考虑或是不行了，就走了。禅堂的清众走有好多规矩，这什么时间走呢？十五。十五下晚殿，走的人都穿海青到方丈告假，到客堂告假。第二天早上，告假的人可以不去上殿，由客堂里请吃饭，吃了饭，方丈和尚要去送假。走的这些师父，得有老住的不走的人给他背夹子、担担子，担到山门外头放下。和尚要送他们，和尚要讲好多话，这些事情就是出家人对出家人好啊，到外面参师访友要跟善良的打同参。有的去听经，有的去学教，有的去住山，有的有道德，其它寺庙请去当方丈。说是方丈要送假，凑热闹的人还不少，一出山门，方丈和尚一交待完，人家把背夹子一背，到哪里去都有方向，有一部分人他看人家走他也走，人家有地方去，或是朝五台山，或是朝普陀山，人家都打好了这个主意，他到哪里去呢？他没地方去。那僧值、知客在外面看他没有地方去，说：还回来吧！就回来了。回来还到禅堂里，大家还挺客气。
       
           正月十五，七月十五，请的纲领执事，圆职都在客堂吃饭。正月十五人走了，随即又来好多人。正月十六大进堂，正月十七二进堂，正月十八三进堂。开始禅堂里走光了，这三个进堂，禅堂里又住不下了，满了。广单上、地下坐满了，一个人不能坐一个位子，要替换坐，禅堂里安排西单头一个位子，其它的三个人一个位子，越往下越多，十二人一个位子，一齐一枝香坐，排列着，广单上坐满，地下坐满。方丈要从这些班首师父里请出来一个懂得规矩的老师父教规矩。从正月大进堂之后，这方丈也讲规矩，班首也讲规矩，维那也讲规矩，这就不搞什么了，就是天天在那儿教规矩学规矩，当值、监香、散香，一个一个地学。这禅堂里要是住满了，维那、班首就要紧规矩，紧得很厉害。这吃了饭，维那喊一声“抽衣脱海青，大小架房赶快！”慢了不行。大家都在跑圈子，维那从外面进来，喊一声“圈子跟好！”
       
           我们这个佛教的规矩都在禅堂里面，这里面的事多得很。维那进来喊一声“圈子跟好！”这是规矩，首座进来了喊“照顾功夫！”方丈进来了，喊一声“话头！”这一槌站板一打，这和尚又说了“不要打失功夫！”你看这多好啊，这处处警策呀！跑香的时候可不能出入，人家正跑香，你要往外跑他打你呀。跑得差不多了，维那招呼当值放帘子，帘子一放，你再进来，打三个香板。打了站板了，你要再进来，就麻烦了，叫你跪在佛前，早晚大家吃了茶，要收茶杯子了，维那喊一声“站起来！”这禅堂规矩他怎么要教一个月呢？他不到一个月学不会，那大殿里、斋堂里都是规矩。
       
           现在云居山的制度就靠慧通师他在那里搞，慧通师耳朵又聋，身上也有毛病，他要顾他那个茅蓬，他那记性也不好了，他把那个禅堂的规矩有些弄得不是的。他们也不好说他，叫我去说，我也不能说，怎么呢？现在我也不在云居山了嘛，我离开那里都几年了，他跟一诚的规矩不管对不对也算弄好了，我到那儿要是改了也不好，我到那儿看看，住两天就赶快回来了。
       
           这个立规矩啊，这都要得罪好多人哪！犯了规矩要处理。人哪，一老了就不想弄这个规矩了，因为他犯了规矩要说呀，要处理呀，这就麻烦了！现在教规矩、教制度，当维那执行教规，都不容易。尤其现在这个人，都是无名火大大地，烦恼重重地。这也不是别的，因为他这个修行、这个信心差了，学点规矩也不怎么想学，就是学会一点也不想遵守。不但是现在，古代的祖师有道有德的，他开一个地方也不容易，这开道场的人可以说都是过来的人哪，这一般的人想开个道场你弄不了，你没有那个耐烦心。虚老和尚开了几个道场，他开的时候也不容易，他开那个鼓山，建立规矩，他惹了好多烦恼。如果说这个丛林下没有教规，随便的话，那大部分人都要吃亏。这鼓山可以拿钱买首座，买了首座，送一个寮房，也不上殿，也不过堂，还要派人给他送饭。等到拜普佛，人家结缘，他不是一份，他有好几份。拜普佛他有坐牌，打一堂水陆有四个上堂，他这首座要上堂，他一上堂一说法，几个当清众的钱加起来也没他多。听老和尚说，这八十多个首座都要派人侍候，老和尚把这个弄了，多少人反对他，想害他。虚老和尚人家有道德呀，也不在乎，他说立什么规矩就立起来了。
       
           老和尚在鼓山，李济深到福建要去看望老和尚，省里提前三天派人到鼓山，找到虚老和尚，说：你是管事的吧？你们庙里赶快把卫生打扫干净，过两天中央有人来参观！老和尚笑笑，也不说什么。到了那一天，老和尚在上鼓山的路上，每个拐弯的地方安排两个和尚站着，李济深的车开到山下不开了，他要走上去，省里那些官员也只好跟着走。李济深每见到一个出家师父都要合掌礼敬，省里那些当官的一看，也跟着弯腰合掌。等到了山上，几十个官员在方丈里，老和尚拿了一盘花生，一壶茶水挨个招待，那一小壶茶水倒了一圈，还是满满的地，花生分了一圈，也没分完。
       
           说是开道场这些善知识得有国家护他，没有国家护他不行。圆瑛法师在天童执行教规的时候，国民政府派的部队在那儿保护他，上殿、过堂、到禅堂里坐香，都派的部队，不派部队有人害他呀！象这个天童那是个大地方，我在那里住了好几年。我在禅堂里住，天童是书记当家，叫书记王，他能提方丈意见。这书记他不是一个两个，这书记寮房都有一两百，都归他们，象这三个五个书记住一起，常住派一个人给他端茶倒水，这方丈和尚有个时间还要到那儿看望他。这圆瑛法师有国民政府保护他，他那方丈有人守卫，没人守卫不行啊。这虚老和尚人家不怕，李济深他是虚老和尚皈依弟子，他也有人，老和尚不要。老和尚在南华寺，李汉魂是省主席，又是内政部部长，又是战区司令，经常派部队护持他，老和尚有什么事，他那里有汽车，快得很。
       
           祖师开道场没有国家护持不行啊，虚老和尚走到哪儿都是国家护持他，开道场的人都是有一段因缘才开这个道场。虚老和尚他刚到云居山也好啰嗦。解放了，政府不同意他修云居山，他有好多人，中央也有人帮忙，地方也有人帮忙，后来强强勉勉在云居山住下来。他一住下来，这各地方的出家人，刚解放，没饭吃呀，庙给扒了，没地方去，都跑到云居山了。老和尚说，我到这儿是住茅蓬，你们都来了这怎么办哪？云居山那些地，以前都是树林子、毛竹，那地难挖得很！挖地，挖一棵树都不要紧哪，挖一个竹墩难得很！这竹墩最难挖。这现在你说谁还挖这个？谁也不愿挖，有饭吃嘛。那时候不弄不行啊，那时候云居山那些出家人就吃那个苦头啊！老和尚在还好一些，老和尚圆寂之后，更苦啊！没饭吃，都是政府派人监视劳动，管制。你想走？你没地方去！到山底下就走不通了。永修县的政治学校搬到云居山，就是专门弄这几个和尚的。
       
           我们大家天天在外面劳动，不要说是吃大米饭，就是吃块红薯还要他们批准。现在一天到晚吃馒头也没人管，不过那是那个时代，那个时代就是他们干部也吃不饱。开始政府对云居山这些和尚特别照顾，他们是四两油，给和尚是一斤，后来他们放不下，说和尚不应该吃这么多的油，每人一个月又减了三两，后来他们还是嫌和尚的油多，又减二两给干部吃。垦殖场派两个人在那儿管着和尚劳动，要求和尚一个月吃一回面，还要我们自己的米去换，还要给钱。那是两百斤面放在库房里，由干部管着，他们吃得差不多了，说了：叫他们这些出家人也吃一顿！还要他们允许才行。一个月吃一顿馒头，我去做，我也懂得，把面用秤一称，算算一个人吃几两。你说我们这个出家人，有些人喜欢钱喜欢太狠了，这一个月吃这一回馒头，他也不吃，他到外头卖了，还有这种人。那不是一个两个，那馒头好贵，一个馒头卖几块钱。这现在时代不同了，云居山天天在那儿吃馒头。
       
           一个修行人，要有主宰，我们是个佛教徒，我们不管他社会上怎么样，你看今天诵的《梵网经》三十六条，十大愿，要有这个坚决心哪，我看他什么情况下都没事！不管受什么苦，受什么罪，都得有坚固心哪！假使热铁轮，于我顶上旋，经于百千劫，终不以此苦，退失菩提心！就是现在生活比以前好，也不要贪，该怎么还怎么，要有志向！你看古代读书人，十年寒窗，铁砚磨穿，这为什么呢？他不就是想读点书，在社会上当个官吗？我们出家人可不是这一点小事，也不是想当个什么官，那个忏悔文上说：我今发心，不为自求，也不是为了人天福报，也不是为了声闻缘觉，乃至权教诸位菩萨，也不是，为啥呢？唯以最上乘，令一切众生成就无上正等正觉！你看，我们这心极大呀！他们想当个官都费那个劲，我们罗汉也不当，缘觉也不干，权教菩萨也不干，干什么？我们唯依最上乘，发菩提心，领导一切众生得成阿耨多罗三藐三菩提！你说哪有这么样的呢？我看社会上不管什么官不会发这个愿，这只有我们佛的弟子，要继承佛乘，才发这个大愿，这就是僧宝！我们学就学这个，哪怕做一点呢，也行嘛。你们大部分都是刚来学佛的，要有志向，大丈夫不怕苦，不怕受委屈，要吃得苦，要耐得烦，要受得委屈，做一个真正的佛教徒！
       
           佛教好像有所变动，变动的根源在哪儿呢？我看多数都是知识分子搞的。有的也没有很好的信心，对佛教也没有相当的体会，就从这里区别了。他不知道古人见了理，说什么都对。德山祖师在龙潭悟了道，到沩山绕着大殿转了三圈，走了。沩山就说：这个德山，孤峰顶上呵佛骂祖日后在！祖师这个样可以，那我们不能说啊！北京弥勒院打禅七，弥勒院规矩比金山、高旻都紧，真空老人人家是过来的人，人过来了怎么着也对，你像我们，就是怎么着也不对！我说这话好多人有点说不通，现在对就是对，不对就是不对，过来的人对也对，不对也对。凡夫起心动念，都是错误，有心即错，动念即乖，可能现在也说不通了，说不通是糊涂人说不通，过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的，明心见性这三藏十二部就是自己的，明心见性的人，所说的都是经，这话现在也说不通。古人说：有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见。你看这现在都弄不通了！
       
           现在有些什么行动呢？以凡鉴圣，凡夫能说圣人的不对！佛制戒律，祖立清规，凡夫不能动！那真空老人在北京弥勒院，他也是故意那样说，他说：参禅人是小乘，不劳而食，坐在那里有吃的，有用的，是小乘。他旁边一个班首，想着既然老法师讲了，他也跟着讲。他讲：老法师说参禅人是小乘。他这一说，老法师不答应了，骂起来了：不准你在禅堂里讲，说参禅是小乘啊？大乘也安不上，参禅是最上乘！你说我讲，我讲你不能讲！你看这现在也说不通了。
       
           按说佛祖他的一举一动都对，佛出世间，唯以一大事因缘，哪还有不对的？凡夫只能依从佛祖的清规戒律，你好好修行，不要说长说短，要知道说长说短是你自己不对呀！这些知识分子来出家、来信佛，他以为他有见解，光有见解，没有信心，没有相当的修持，都属于邪见。见了性的人，一举一动都是对的，凡夫是妄想分别，你就是念佛也是妄想。我在这里乱七八糟地说，可能你们也听不惯，佛法他是这个样子啊！佛菩萨都是为众生，他有个为众生、度众生的心，他都对，我们不管你说得多好，你是为自己，为自己打算都不对！这修行人确确实实要有这么一个信仰，为人吃苦，为人做事，都属于菩萨的心，为我，为了我怎么样怎么样，这都是凡夫。
       
           善财童子在华严会上亲近文殊菩萨发了菩提心，善财童子发的菩提心，就是见了性，发明了心地。文殊叫他南行，行菩萨道，学菩萨行。我们现在还糊里糊涂在这贪嗔之中，你就是说你行菩萨道也不行！《大智度论》提出来了，这个人跳到海里边，你想捞他，你需要方便哪，乘船乘渡，你就白白地空着手下去了，结果你跟他一样弄到里面去。发菩提心，行菩萨道，学菩萨行，这是一个佛教徒的基本，什么是菩萨行？那就是一举一动，起心动念都是为别人，虽然是比不上文殊、普贤那些大菩萨，你总算是发了个为人的心！
       
           现在这些人，我们也要知道，这个社会上的文化知识，他不属于信仰，更不能代表修行，更不是见解！这些文化知识在社会上做事那是有必要的。你看看我们现在提个话头，这个话头里面还有个什么东西呢？话头现前，起心动念，即乖法体，还有什么分别呢？按参禅这一法，是越少越好，学教的人知道的越多越好，越会说越好。
       
           一个佛教徒，能够远离财色，不被五欲所约束，这就是真正的修行。吃得好，穿得好，住得好，钱多，我们应当认识，这是障道的。迦叶尊者他是佛的大弟子，他七世荣华，乐在山林，我们现在知道得多，学得广，生死到来，一点也用不上。社会上说：你这也有，那也有，死的时候一点也带不走。我们出家人可不能走他这个路，我们出家人在道场里住，没有钱就算了，有了钱把大家的房子修一下，没有房子住个草棚子也行，不要为其它的事分心。现在没有这几个破房子还不行，没有点米也不行，法轮未转，食轮先转，我们是凡夫，不吃饭不行。我们吃饭是为了了生死才吃饭，没有了生死之前要吃饭穿衣，要住房子，道场就是这个责任，道场住的人就要修道，就要修行，这肯定的是这个样！不管是人多人少，不管是年纪大小，住在道场里，我们的目的要达成一致，要持戒修行，修行不论你用什么功，禅、教、律、净，你总得用一下！催板。

[第25楼]

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      开示二十五
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           打了菩萨之后啊，不准住在云居山了，把这些和尚都撵了下来，人家还给我找了个公社，公社有个综合厂，几十个工人。我到了山底下，原来不晓得是个什么破庙，就把那里弄一弄，垒一垒，上面盖起来，就叫我住在那儿。毛泽东不是叫走五七道路吗？五七道路就是开荒地。工厂开了几十亩荒地，叫我在那儿看着，老百姓的牛，不要到那儿吃了，又种了些西瓜，我就在那儿看着。那附近村庄很多，都是大村庄，人也很厉害。说就这一个和尚在那里看西瓜，他夜晚去了几十个人，西瓜差不多熟了，他要搞走啊。我在西瓜地弄了个凳子，坐着念观音菩萨。这几十个人去偷西瓜，还没到西瓜地，离西瓜地不远的地方，他们就动不得了，动不得我又不知道嘛。后来他们在那里搞了一夜，又有蚊子咬，他就是动不了，走不了啊！他们说是我叫他们走他才走的。回去一说，有些人说是假的，那个村子第二天又去了几个人，到那儿还是不能动，说这回是真的，这老和尚不晓得有什么法术，把这几十个人搞住了，不叫他走就走不了。这就传开了，传得好远，县里、九江都知道了。这个也来找我，那个也来找我，问我有什么法术？我说那不是，我不晓得呀！可能是观音菩萨加被，怕西瓜弄走了对我不好，其实我不知道啊。他们好多人来问我：你是怎么搞的，那么多人你把他弄住了？我说我不知道，我也怕人家来把瓜偷了，我就是念观音菩萨嘛！
       
           解放了，我从云门寺回到太白顶，在那山里边住，开了点荒地。九华山体灵，白马寺海法，我们都在山里住。海法在山里头也很有道心，海法他小时候很可怜哪！海法的父亲是瞎子，从桐柏县到淮河店大概有几十里路，他就是淮河店的人。海法他是日本人投降了，在归元寺受的戒。
       
           我那个茅蓬可简单，它里面不能睡啊，弄几捆草，几根棍子一弄，我在里面坐，这个地方弄个小锅，假若是我要不出来呀，别人进不去。我这个地方弄点草把门一堵，还挺暖和。我听那外边有动静，一只小野猪，后面有一头老虎来咬它！这个小野猪它就往我这茅蓬里钻，好像这个野猪知道人不会害它。老虎啊，它不敢到我茅蓬去，茅蓬那里有个大石头，老虎就在那里看着。我跟它说：你们都是山里边的动物，你何必要吃它呢？这老虎从那个石头上下来，慢慢地走了，走了这两只小野猪也走到山里边去了。
       
           我在那山里我经常见老虎啊，我不怕。我在上马石那里，我都是天不亮弄点饭吃吃，准备白天去买米。从祇树堂下去，下边有几间房子，十多亩地，那里住了六个人，就被山上大老虎吃了五个，我回回下山走那里，天没亮就走。这老百姓说，你看我们都怕的不得了，这和尚他夜晚走来走去，怎么回事呢？我说我是念观音菩萨的，老虎不会找我的。那老虎可真吃人哪！就在我那个茅蓬对面山上住。老虎它趴在那里不怎么动，小野兽走到它身边，它一下咬住就不丢了。大野兽它不敢，大野兽老虎还有点怕它，大野兽可厉害。我茅蓬前面有个洼子，几十个野猪都在洼里住，它白天在外头转转，找东西吃，象这么粗的树，它一咬咬断，拉到它那窝里，摆起来，这小野猪崽子在里边，大野猪在外边坐着保护，它可有意思啊。野猪的嘴大，把山上的草一咬，堆起来叫小野猪崽子钻到里面，大野猪在草外边卧着。这个野猪在外面行动，两三个大野猪在前头，最大的野猪在后边，小野猪在中间，慢慢地走，老虎要是来了，头前几个大野猪对付它。我在云居山看了十多年的野猪，栽的稻谷，种的花生，种的红薯，大部分都是我夜晚看野猪。发现野猪喊一声它就走了，现在这些人家，野猪都不去了，不知怎么搞的。
       
           还要招呼大家看看我们这丛林下有多少田，多少地，多少山，边界在什么地方，都要叫大家知道。开期也跟丛林制度差不多，期会圆满，叫新戒留一天，要把常住的一切事情，过去祖师开山，什么年代，都要叫新戒知道。田地多少，常住有几部藏经，有多少房子，这里祖师遗留下来的规矩，都要跟大家说说。怎么呢？受了三坛大戒就是真正的比丘，丛林的事情他要是不知道，以后万一出了什么事，或是人走了，没有人了，以后再复兴的时候谁也不知道了。有这么一个制度，过了年初二，这一天都要跟大家说说。比如我们这儿，是七祖行思禅师开山，他的年代是唐朝中期，七祖到这里来是开元二年，圆寂是开元二十八年，七祖在的时候，有十八个租，管九个县，就跟地主差不多了。云居山是管三个县，三个县的名字都是祖师起的，象什么永修、德安，旧社会永修县还有云居山一个仓库，收粮都在那里。
       
           青原山有山志，这山志是很要紧的。在一个时代，常住的山林土地可能没有了，他要是再转个时代，可能又弄回来了，是这么个样子。湖北武昌宝通寺，宝通寺后来出家人少了，也管不了，当地人民政府都占了。蒋介石北伐成功之后，夏德明在湖北当督军，他是个佛教徒，他要清理宝通寺的山林田产。他怎么清呢？宝通寺有块石碑，碑上面说明了边界的位置，这一下把宝通寺一百多亩的山林都弄回来了，因为他有那个权力嘛。
       
           湖南有个陈居士，他想印几本《青原山志》，我的意思就是送给云居山藏经楼保存一部，我把云居山的山志拿了两部，保存在藏经里边。虚云老和尚他在云居山，想清理云居山的田地，没有根据，也没有碑，碑都打坏了。他偶然在江苏一个庙里找到一部《云居山志》，就在香港出版了，交给真如寺一百部，文化大革命都被烧了。这个山志其它地方多保存几部，万一这个地方不行了，其它地方还有根据。
       
           这佛教在社会上存在，我们生活、住宿、安排这都是世间法。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。“觉”就是在这一切因缘所生法里面，没有染心，没有贪心，没有爱心，在世间而不染世间。你要认识，这个世间法就是佛法，不是另外有一个出世法，就是在这个生灭法中来了生死，你没有染，没有贪，不被这个生灭法约束，其实不就了了吗？另外你说到哪儿了啊？
       
           我们佛教到中国一两千年来，佛教出了好多祖师，这都是我们应该学习的。华严教清凉国师，他是阅历九朝，他经过九个皇帝，九个皇帝他是七个皇帝的师父。他活了一百二十八岁，身长九尺，双手过膝，牙齿有四十个，他活了一百多岁牙齿一个也没掉。清凉国师圆寂了，印度一个文殊殿的护法殿神，他准备到东土取华严菩萨就是清凉国师的一颗牙齿。他在空中走，一个梵僧看见了，用手一指，殿神下来了。梵僧问他干什么？他说要取清凉国师一颗牙齿，到西土供奉。这梵僧就去检查清凉国师的牙齿，果然还有三十九个。清凉国师一生有几个条件，脚不踏尼姑庵，活了一百多岁，没有到尼姑庵去过，他有这个愿啊。身不穿绫罗缎，穿的都是粪扫衣。手不摸金银钱。象这样的祖师、菩萨，在世间有好多呀，这都是名副其实的僧宝！
       
           要按说佛教啊，前边祖师立这些制度，我们不要在那儿分析它，就是遵守就是了。这《梵网经》、《四分律》、《沙弥律》，这都是佛、菩萨、祖师制，那你只能遵守。佛的戒律你只能遵守啊！你可不能提意见，清规也是这个样，不管你天大的本事，你社会的文化多高，祖师的教规你不能上丛林提意见，说哪一条怎么怎么，不能提！提了就不孝啊！祖师就是我们的法身父母，他安排的、制定的制度，我们不能随便改啊，改了是逆子啊！有罪啊！象佛的戒律，我们怎么能改呢？我们有什么资格改呢？难道你比佛还大吗？你自己遵守不了，那是你的业障，你可不能改啊！
       
           我在云居山，也就是要过年了，在那里开会。有个叫永中的，他当知客，他说：这个戒律啊，我们考虑研究一下，看哪一条遵守不了就把它去了。呀！我说你这可有罪呀！你可不能这么说。那个正智就骂他，骂他他也来火了，后来他经常遭恶难哪！这不能啊，佛教的戒律谁还敢改啊？谁有这个资格改啊？三世诸佛已诵、今诵、当诵，佛佛都要遵守，你还能随随便便改？那魔王他会改的，波旬他会反对，我们是佛的弟子，那可不能反对，反对了对你自己不好。象前边的得道高僧，这些祖师他不会有什么不对，他关怀我们后人的修行，他提出来的都是我们的依靠，我们要依靠祖师、大乘经、戒律了生死，你不能分析他这长长短短的，分析他作什么？你也分析不到啊！象这佛祖他的一切行动，那叫不可思议。我们这凡夫妄想心、分别心怎么能知道祖师他们的事呢？一地不知二地事，初果不知二果事，你这个凡夫能晓得佛菩萨的长长短短哪？佛菩萨无缘大慈，立这些制度，立这些规矩，就是叫我们了生死嘛，叫我们学嘛！做呀！不要分析这个那个，你不想了生死你还要提意见！你算是个作啥的！
       
           现在佛教内部有些争论，有些事引起来了，不得不争一争，不争论佛法就不能存在了。虚老和尚没有圆寂，他确实有些争论，跟那些人在那里争。虚老和尚你看他很慈悲，有时也很厉害呀！要不依他他会打人的，我看着虚老和尚打过几回人，不听话他可就打你。我在云门寺我看着老和尚打那个自寿，他不听话，老和尚个子也大，他一伸手就是打几个耳巴子，脸都打肿了，你不听不行。
       
           他刚到云居山，这些诸方的小庙都扒了，象江苏、湖北、江西、安徽有很多庙都扒了。刚解放嘛，有的和尚没地方去，大家想着他老人家了不起嘛，都去了好多人，经常住几百人，那时我也在那里。老和尚他叫劳动，不劳动不行，不劳动吃什么呢？国家又不供应，粮食是统购统销，钱多买不到粮食。老和尚慈悲，他跟中央李济深去个信，说在这里住茅蓬没有吃的，是不是帮忙给我们弄点吃的？李济深就跟江西省委取得联系，省里就到永修县粮食局接头，每人每月一斤油，四十五斤米。那时候谁也没有这么多，象那干部才二十四斤米，四两油。大家都靠老和尚啊，老和尚是慈悲的，可你不劳动不行。老和尚当时也是中央政协委员，一个月中央给他两百多块钱，那时候钱也管事，这两百多块钱拿出来买米，大家东来西往地，哪有钱哪？没有。那时候抓阶级斗争，很紧张，香港还敢来人哪？那台湾一个也不敢来！香港来人，那江西省公安局在后面跟着，就是他们带来几个钱也管不了什么事。
       
           老和尚为这个道场他操了多少心哪！他想了多少办法才把房子修起来。他圆寂之后，文革又给搞掉了。搞掉了，把我们这个和尚都撵走了，这个和尚衣服也不能穿了，都要换成在家的衣服下山。他们把云居山这一百多个和尚弄去开会就讲了，说我们这个国家，以毛泽东思想为建国指南，什么派、什么宗、什么教都不能存在，佛教不能存在，这出家的和尚才有前途啊！因为你们是毛泽东领导之下的和尚，和尚也是人民哪，你不当和尚，当毛主席领导下的公民还不好啊？政府保证你们生活要比和尚好，你们何必再受这个委屈呢？他虽然是打菩萨很厉害，他后来还是慢慢地劝解，就是把这个衣服改了吧，改衣服不叫你们拿钱，我们政府给你们改，假若你要是回家还俗，你这一路的盘缠，我们政府都给你安排好，你是哪儿的人，把你送到家里，有政府给你开介绍信，你回家也吃商品粮。
       
           有一部分出家人还俗了。你象我这样的人哪，人家政府很不喜欢。他怎么呢？他们叫我改衣服，我说：我不改。说：你怎么不改啊？我说：我就这一个衣服我怎么改啊？我就这一个破衣服我改什么？他说：你不要穿！我不要穿我没有衣服嘛。说：那给你做一件衣服！我说：做那个衣服我穿着不合适，我就要穿这个衣服！后来下山的时候，大家都下山，他没叫我下山。他说：他这个人嘛，他虽然是衣服不改，可他这个人没有事，他一天到晚他就是那个样，他很会做事，叫他给我们弄米，他不会贪。就叫我给他们弄米，我很认真，我在米房里做米，地下不会掉一粒米，就那么细致。他们那头头很喜欢，说我做米做得好，这样在那儿住了两年。到后来我嫌他们讨厌，我跟慧通师跑到山里去了，准备不吃饭，吃黄精。后来他们有点不高兴，说：叫你们这些人住在山里好是好，你们跟工人不同，这工人好啰嗦，带的老婆孩子，一家人都要厂里负担。你这和尚就是一个人，劳动起来一个顶两个，舍不得叫你们下山。共产党开会，说是和尚不离开庙不好，他总是在那里打妄想。就叫我们这人都离开了。
       
           我在云居下面潭溪公社垦殖场，我在那里住了十五年哪！我这运气还好，他们工人在那里走五七道路，开了几十亩荒地。地边上原来是个破庙，他把那个破庙修起来，就叫我住在那里，老百姓的牛叫我给他看着，我就在那个棚子底下住了十多年。那里老百姓对我还挺客气，说这和尚好可怜哪，穿这么破的衣服。过年了，老百姓给我送豆腐，有的送点油，还有的送点面。那个厂里书记很好，他一个月供应我三十五斤米，他跟粮店说，人家和尚是北方人，吃面吃惯了，和尚到这儿买面你们给他面。那时候面不准乱卖，粮店也很好。我在那里，他们说，把这和尚在那里困死，这一点也困不住。我在那儿住了十多年，到后来两三年的时候，那更好了，九江、南昌都来人给我送吃的，那也不晓得怎么搞的。他们叫我在这里改造，还要叫我吃荤，有人开玩笑，说：一个人孤孤单单地，给你找个老伴不好吗？我说：这不行。那个公社的书记，人很厉害，他说：你在这里要经常地买点肉吃啊！我说：我吃不来。那一个人不晓得是县里的还是哪里的，他说：哎！这和尚嘛，人家几十年没吃肉，吃不惯嘛，说这个话作啥哩？和尚是人民，都是我们共产党团结的人哪，不利的话不要说。从那以后谁也不说了。
       
           地方的老百姓扯扯拉拉地对我也很好，老百姓的牛上山了，我这一天就在那里坐着没有事。这也算是一个人哪，这个心不要歪曲，不要邪气，邪气了外边现出来也是邪气，这个人要是正派了，他处处都是正派的。人要邪呀，外面的境也邪了，人要是善心、善念、善的活动，这一切都是善的。外边的境风，都是从你心里发出来的呀，这一切唯心造，内里恶，外边现的都是恶的。你看地狱那么苦从哪里来的？从你心里来的！那并不是外面有个地狱，你要是做了五逆十恶，地狱就从你心里影现出来了，不是原来就有个地狱，你心是地狱不就是地狱了吗？我们了生死、明心见性，是从心里明心见性，并不是在外面明心见性。佛法叫心法，我们相信就相信这个！其它的这些邪气我们不相信。外面没有一物，一切唯心造，我们要相信这个。不管外头说长说短，怎么样批评，怎么样骂，我们就是这个样！要坚持真理，也不要怕苦，也不要怕死，不要鸡毛蒜皮的外面说一个什么你就变了，不要变！变了你自己不好，我们学佛就要学佛嘛！听他们外面说长道短地干什么！
       
           禅宗很简单，虽然各家说得不一样，目的都是叫人明心见性。禅宗让人真参实悟，剿尽凡情圣见，绝不说破。我们自性本体一法不立，没有什么说的，一说就不是的。北宋年间，北京祖印禅师立了八种棒，到他那里，你说话也打，不说话也打，你得了一知半解也打，你说几个偈子表示见解也打，说不说都打。禅宗这一法，他不是说的。
       
           所有的现前僧物，常住物，还有不动产，房屋里面这些被子、桌子，库房里这些油盐都是大家用的，不能随便就给人家了，周围有小庙就给小庙了，那可不行。外面送来供养大众的东西，我看虚老和尚他另外留一点，留一点作什么？帮他做事情的人，这知客、当家、僧值他另外多给一点，因为他们给常住办事辛苦了。他分东西，老住的多给一点，刚来的少给一点，他是那样。我们不那样搞，我们来了都是一样，供养的油虽然是给出家人的，但这是佛的慈悲啊，佛前蜡烛、油要多留一点。大佛殿那叫海灯，三个佛前有三个海灯。供众结缘的，常住总是要得一点，常住要办事嘛，常住是大众的，留一点也不是归哪一个人，这钱还不是大家用吗？去买点菜回来还不是大家吃？要不常住磨不开啊。有些不知道，还说一百块钱供养我们八个人，怎么一人给十块？咋不多给一点呢？
       
           太虚法师比现在这些老师都要好些。虚老和尚说，太虚对于我们这些僧人没有什么，他在社会上做个联系还行。国民党陈诚提议，僧尼服兵役，寺院办学校。太虚法师他跟蒋介石好啊，太虚法师出来帮佛教讲话，老和尚还是赞成他。那就是对于我们僧伽制度他想改变，他主要的想改变金山、高旻，要把金山、高旻办成学校。太虚闹金山嘛，把这两个禅宗道场改变了，其它的就好弄。太虚带着好多人，还有政府帮忙的，那是南京政府帮了他的忙，蒋介石也同意他那样搞。高旻寺当时那老和尚也挺厉害，来果老和尚也怪管事。听说太虚法师过两天要到高旻寺来，来果和尚就叫那个当家的买他几百条绳子，不管来多少人，你们大家都给捆起来，扔到三汊河去！有什么事，我来果一个人负责！后来他们知道了，也没去，就在金山搞了一下子。
       
           虚老和尚他有些事很赞叹太虚法师，他不管怎么样，这佛教受什么摧残哪，他能出来讲话。那个戴传贤中央开会说，马上日本战争要起来，僧尼一律服兵役，各大寺庙办学校。意见中央通过了，还要召集各界人士开一个大会，叫和尚也去，说佛教得改革，这时候陈铭枢他讲话了。
       
           陈铭枢跟李济深是反蒋扶共，他在福州成立人民政府，反对蒋介石。蒋介石那时候力量大，把他抓起来要枪毙。老和尚说，陈铭枢精通三藏，通达禅宗，他说他收这么多的皈依弟子，就是陈铭枢硬，李济深就是有信心，禅宗他不懂。陈铭枢三上毛主席《论佛法书》，三封信就是一本书。社会主义教育，认为这是反动的，现在也没出版。《现代佛学》就是他跟巨赞几个人发起的，文化大革命改成《法音》。五六年陈铭枢打成右派，后来没好久他就死了。陈铭枢他是马坝那里的人，在南华寺那里。他父亲是个秀才，旧社会陈铭枢帮了佛教好大忙。那一回，圆瑛法师在上海说，佛教是印度过来的，我们都回印度去。印度总理尼赫鲁，圆瑛法师跟他取得联系，他问中国正式登记的出家人有多少？那时候大概有八十万人，说：那你们都来。这陈铭枢在会上讲话了，就说这个不好，佛教在中国一两千年了，现在要弄走，于国家的历史，于现在的政府很不好。他讲了好多话，后来蒋介石也不同意。
       
           戴传贤给孙中山当过秘书长，他是虚老和尚皈依弟子，我见过他，他是国民政府的考试院院长。陈铭枢，虚老和尚云门出事的时候他帮了大忙。云门出事他是东南区农林部部长，他早年就跟毛主席来往，后来被蒋介石抓起来。虚老和尚到蒋介石那里给他说好话，说陈铭枢是个老实人，不要杀他了。抗日八年战争，陈铭枢在四川成都不远的一个寺庙，看了八年藏经，后来日本投降，就把他放了。老和尚说：陈铭枢十八岁闻到佛法，念念在兹，心心不忘，融会三藏妙义，精通禅观。现在象他那样的人哪，不容易找。解放初期，《现代佛学》每个月都有他的文章，佛教常识他们很懂。陈铭枢后妈对他不怎么样，十多岁就到日本，他和孙中山很熟，在日本成立了同盟会，跟蒋介石是拜把子的弟兄。后来辛亥革命成功了，他和李济深、蔡廷楷在福建成立人民政府，唐生智在武汉成立苏维埃社会主义政府，蒋介石在南京成立国民政府，一个国家有三个政府，这蒋介石恼火了，那时候他北伐成功有权利呀，屠杀共产党几十万。贺龙他在武汉跟蒋介石他们打了一仗，就顺着长江走到鄱阳湖，到南昌跟朱德、周恩来搞了个“八一起义”。毛泽东就在湖南、江西边界发动农民起义。朱德在南昌是公安局的局长，那时候南昌军事领导是卫立煌卫主席。卫立煌解放后不是回来了吗？没好久就死了。卫立煌日本投降他就到东北，搞得不怎么样，换了陈诚，一换陈诚更不行了。
       
           我们佛教在国家改变的时候都要吃亏，全国解放，佛教吃了多少亏啊！这现在算是安定了。以前学者问中峰国师：究竟四料简是不是永明禅师说的？中峰国师答复说：是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法。净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执著了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。
       
           九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔。后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了。泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫地去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了。九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来。九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说：你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。
       
           净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了。你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了！怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对。观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。
       
           我们净居寺就是宋徽宗起的名字，他开始很相信佛教，后来跟道士弄在一起。那时候开封是块平地，黄河水出来把开封城围了起来，从垛口往里进水。皇帝叫道士登坛作法，水势越来越大。又叫和尚到城头，一念经一念咒，这个水辗转地落下去了，他没有灭好久，佛法马上又兴起来了。
       
           社会上一些高级知识分子进入了佛教，他们也不属于信仰，他们就是研究研究。按禅宗来说，心外求法，这都是外道。这现在有些地方还要靠他们说一说，不是说现在佛教没有人啊，人还是有。虚老和尚在的时候，他说了，现在不是我说话的时间，我这个人不能存在了，他过了没几天就死了。象他们这些善知识，生在世间就是弘扬佛法，假若他不能弘扬佛法，他就不在世间了。
       
           见了性的人，发明了心地，那就不是外道，他是所作皆办，具诸佛法，他什么都是佛法。那就是现在那些人他把释迦牟尼佛说的这个法，他抓回来了，他紧说紧讲，他弄这个作什么呢？他不说这个他怎么办？一提这个人名气大，了不起呀，其实他自己没有得到实际，生死到来，大病到来，这一点办法也没有。因为他平常都在这音声色相上研究，一天到晚在那讲经，还能讲《六祖坛经》啊！六祖的心得沾都没沾到，你说他们明通佛理吗？那怎么能行呢！他也不搞这个，跟那走路一样，他也不往这个路上走。他们目的也就是说一说，懂得一些，能对别人说说，能在这个时代站得住，别人不得反对他，也算可以的。
       
           太虚在南京，每一个礼拜到南京大学讲一回唯识。你象这些参禅人哪，都不愿意见他，他穿的衣服也跟我们不一样。北京那个郭朋叫性觉，又叫海如，他在太白顶出家，我知道他嘛，他是太虚的学生，现在还解释《坛经》。
       
           解放初期佛教为什么吃那么大的亏？我们是出家人，佛教是讲因果的报应的，把地主田地分分，把人弄了，有些和尚很气，说：田地分了就算了，不能把人也打死，这太不讲因果，也算是太不讲道理了！你要拥护土改，你不能说地主打不得。土改的时候我在云门寺，工作组在山门上贴了几幅标语，“打倒封建！”“打倒迷信！”虚老和尚站在门口用手指着：你看这东西乱七八糟贴到我们门上！老和尚在那里骂。
       
           中央对老和尚很客气呀，说是我们想了解一下您老人家的历史情况，我们弄不清，您老人家能不能说说？老和尚很快年谱写好，过了没有两个月就圆寂了！他把云门事件写了一点，不多。云门事变的时候，陈铭枢一天给毛主席几回快电！中央就派代表到云门寺，有个大个子对老和尚说：老和尚，我们是北京中央毛主席派来的，我们到这儿特别了解这里的情况！老和尚说：哎呀，你们是救命的恩人来啦！赶快招呼。广东省的那些头，县里的县长、公安局局长，这些政府的人都在那里站着，不敢坐。老和尚跟中央那个人在床上坐着，他对中央说：政府对我很好。人家打他呀，他不说。那个公安局讲：老和尚，我只检查你两回呀！老和尚说：不，从开始检查，到今天是检查了一十八次啊！十八次检查，检查了把老和尚弄到房子里，拿封条一封，把这个库房里、客堂里都封起来，把我们这和尚关到禅堂里边，从外头把门一锁，外头那个公安大队在韦驮殿前边，架起两个机枪，就跟那犯人一样。要是要求上厕所，两边站几个公安人员，手提着枪，盯着到厕所里去，一天就放两回，搞得比在监牢里还紧张！老和尚就是说了一句：把这和尚、尼姑关在一个房里。那个中央一拍桌子！指着省里县里的说：下边这些同志要受处分！怎么能检查十多次！把大佛像里面装的藏也拉出来了！那些头头低着头不敢说话。中央这个就说：老和尚，您老人家实在受了委屈呀！我代表中央向您老道歉！那一个不晓得是中央什么委员，说：我开始工作我就知道您老人家，至于说您老人家是反革命，那是冤枉的！我现在是代表中央说话，包括你们这和尚里边的人说长说短，这都是冤枉的，您老人家放心，中央一定不会冤枉您老人家！我特别到这里来，明天啊，我马上就回乳源县，他们抓去了四十多个人，我到明天马上就把你这人放出来！
       
           第二天，我们吃了早饭等着，没有多久，一看回来几十个，有的把胳膊弄断了，有的把眼睛弄瞎了，有的把腿弄坏了。枪毙了三个，一个是正源，他以前是黄埔军校的学生，他在第一战区当过参谋长，跟共产党打过仗，那就没话说，把他枪毙了。一个以前是武边的剿共团团长，把他也枪毙了。一个是妙云，他湖南大学毕业，在中央银行工作。公安局到云门寺登记，妙云登了记就是我登记，给妙云登了记，把他另外划了个记号，记下来，过几天找他谈话。我登完记，他问：你为什么到这来？我说：我还不是听说虚老和尚有道德，我才到这来嘛。他说：你为什么出家？我说呀：我听人家大人说出家好，我当小孩我就出家了。一听小孩出家，那就算了，就没问了。
       
           过了几天，登了记了，你在哪个房间住，都挂上牌，这个门出入不准锁了，禅堂的门、大殿的门都不能锁，夜晚睡觉不准关门。公安大队就在前面米房里住，夜晚有人在庙里巡逻，看看这些和尚有什么行动，紧张得很哪！他们有几个年轻的小和尚说又是有武器，又是有电台，以为埋起来了。云门寺周围不远的地方挖了好多洞，挖洞的时候，同安的慧参他跟我说：哎呀，挖洞可能要把我们这些人活埋了吧？那个密参师呀，他们都是高旻寺来的，看着有一点疑惑就弄了，垒的那个墙都打通，老和尚修法堂剩了好多砖，他们把砖一块一块搬到个地方，把老和尚这地下挖好深，把老和尚背后那个地都挖了好深哪。我看他们说是找武器，其实是找金子的！云门寺那时候金子有啊，就是那个满觉师他放的，那个人就是有多高的墙他都能上去，他学过那个。那几十斤金子在大殿横梁上面放着，是他爬上去的，还有正智他师父叫印开，他两个人放的。满觉去劳改了，印开也去劳改了。南华寺那个惟因，他知道老和尚有金子，不是把惟因抓去了吗？解放初期，把惟因跟本焕他们关起来了，或是批斗恶霸地主叫他们两个去陪展。打三五个地主，叫本焕和惟因跟他们跪在一起，这叫陪展，这些地主杀的时候叫他们两个跪着。哎呀！那真是把和尚弄得太狠了，那时候出家人的命哪，都不如一个鸡子！
       
           云门事变，他们公安局七、八个人把老和尚换着打呀！不是打一会儿呀，打了两天两夜！后来公安局看打不死嘛，就走了。我看公安局走了，我想看看虚老和尚去。老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀！你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血。老和尚说：你走吧，你走吧，你赶快走！我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打得要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那里招呼工人这房子怎么搞怎么搞。这我亲眼在那儿看到的嘛！这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！要相信这个，这不是假的！