隐形的翅膀舞蹈视频:LVM 网 络 佛 法 问 答8

LVM 网 络 佛 法 问 答（四）净土宗
50、念佛法门最为稳妥 问：请问怎样观察自己适合专修哪种法呢？ 答：以贴贴实实地念佛生西最为稳妥。 问：又有多少人能具足福徳承担的起这一句洪名！ 答：并非不能，多是不肯。 问：老师讲讲您上次提到的一个亲戚安详往生的故事好么？ 答：那是我伯父，几乎就是我的养父（我三岁没娘）。他没儿子，晚年就跟我一块住。我没劝他打坐，也没劝他持咒，就劝他老老实实念一句佛号。他几年来一直拿着一串念珠，喃喃念佛。他身体很好，无病，今年春上生西了，是站着走的。当天他还自己上下楼一趟，去看接他回老家（农村）的车来了没有。早就约好，我姐姐（他的大女儿）的儿子殿臣开车来接他回老家住一段时间。车来后，他不要搀扶，自己上的车。中午左右，老家打来电话报平安，说他下车后不用搀扶，自己走回他的房间。晚上，家里打来电话，说他已去了。我当晚收拾东西，第二天赶回老家。才知道：吃过晚饭后，看电视，然后去厕所（农村的厕所不在房间内）。回来时，殿臣说：“老爷（当地对外祖父的称呼），你的拐杖忘在厕所口了。”，他又自己去取回来。进到他房间后，拿出一把钱，要数一数给殿臣。殿臣觉得奇怪，以往都是殿臣孝敬他，怎么今天倒给钱？几百块钱没数完，他就圆寂了。殿臣托着他放在床上，不到五分钟，已无声息。我回到家时，已是第二天中午，全身都凉了，只有头顶尚温热。当然，金刚沙、陀罗尼被等我都带去了，大光明咒、中有救度……这些自不待言。 丧事是按当地农村的习俗办的，棺材停放五天，土葬。棺材头放一小念佛机，开的声音很小，在院子门口就听不到了，可是在院外百米远的胡同口却听见声音很大，象是天上在唱（天乐鸣空），很多人称奇。 第三天，有人（该人不是佛教徒）问我：“昨晚半夜，我见你的朋友来了不少，都是和尚，在灵前敲木鱼念经。你怎么那么多和尚朋友啊？今天怎不见他们啊？他们连夜回去了么？”其实在附近我请不到出家师父，我一路奔波、连续忙碌，很累，睡得死……他见的境界我并没有看见。不过我知道，这是瑞相——圣僧来迎。 入土时，棺材里放进一个念佛机，为了节省电池，延长念佛时间，声音开得极小，放在耳边才能听见。入土后，离开坟地老远了，却听见念佛机在响，象是在天上响（天乐鸣空）……又是人人称奇。 这件事情过后，老家好多人向我要佛书，又要多一批念佛的道友了…   问：末学经过三年学习佛法后，考虑到家庭环境；及修学中经历过的多番失败（例如静坐都弄到要看医师……），决定尊心持准提咒，一生不变。但末学数知持咒不得其法，难以入道。 伏请 老师开示持咒方法及其过程，解末学之疑。 答：那就需要依止一位精于准提法的老师，若无师自学，还不如老实念佛呢。   51、往生不难 问：如何做才算回小向大？可是劝人念佛不容易，信者不多。难！ 答：回“自己解脱”之心为“使他解脱”，谓之回小向大。劝人念佛确实不容易，我与师兄有同感。这也有当机不当机之别。譬如我伯父，当初他发心学佛时，我不让他持咒，也不让他打坐，就让他行住坐卧不离一句佛号，他竟能几年来持之以恒。今年84岁，无病，站着走的。生西瑞相极为明显。盖当机也。我还劝过好多人念佛，大多不肯，确实是难！ 问：您是如何教伯父念佛的？老人家自己是如何用功的，往生时有何瑞相？您能给详细介绍一下么？我母亲也念佛的。 答：其实先是老人家发心学佛，这才有可能向他推荐净土法门。其它较为具体的，旧贴里有啊。   问：我有一七旬大妈得咽喉恶性肿瘤疼痛吐血，药不能及，近日危急，但她多年学佛，愿从容西去，为后学做榜样，可生难忍，死又不速，辗转缠绵，每日卧听六字洪名佛乐，不知如何生西见佛。我哀其自缚，告其不如按书中所载用金刚持念佛号，专注在佛号中忘其生死家人，在清净一念佛号中见佛成佛。甚至我告诉她清净一念既是见佛成佛。请您为我们指导。 答：你告诉她：只管生西，别管从容，到了西方极乐世界之后再从容吧。   问：对于大部分的学佛者，福慧不足，是否可大力推广中阴成就、及慈氏咒、往生广咒？ 答：这些法都可以很容易地得到啊。 问：元音上师也经常提到净土法门，各位也请多照顾一下广大的差一点的学佛人，不知是否可以？ 答：净土法门并不差，往生也不难。奈他舍不下娑婆世界、奈他不肯去何！   52、如何念佛？ 问：黄念 祖老 居士的棒子，不知交在哪里？ 答：黄老提倡一心念佛，依而行之可也。   问：我经过考虑，还是修念佛。末学知道数种念佛方法，如下：一）拿数珠计数念。二）结弥陀定印跟着念佛心念耳闻，计时念。三）结定印从一至十，了了分明，乃至千万亦如是。末学从前三种都试过，不过时间很短。老师认为末学用那种教好？ 答：最好是以平稳、恒久、老实为印，以呼吸为数珠。   附：印光大师《念佛三昧摸象记》 问：请问哪里可以请到《念佛三昧摸象记》？可否贴到此处？ 答：《印光大师文钞》第四集里有： 念佛三昧摸象记——（了余师原稿略为笔削，以佛学丛报检错数句，故录原文） 岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小卖。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醒醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。 一日，有客诣关而问曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。 予曰，三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。 客固请不已。 予曰，若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。工夫至此，念佛法得。感雁道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无罣无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。 又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。 答：心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何罣碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。 笔以记之，以质诸亲见之者。