陶喆新欢陈心莹:1、张老师自信的来源与基础是什么？1...水晶

1、张老师自信的来源与基础是什么？1.........水晶

1、张老师自信的来源与基础是什么？

答：我认为张老师自信的来源和基础主要有三个方面。1、纯真的思想；2、淡泊名利；3、勇于追求真理、大胆实践。下面分别从这三个方面就行分析。
第一、思想纯真。在第一个突破中，当张老师在司务处第一次亲眼看到“鬼推磨”现象时，他被这个现象深深地吸引，因为他此时所看到的与他以前听说的不一样，完全不是他以前认为的是人推着桌子在碗上运动。我们可以设身处地的设想一下，如果是我们在司务处看到七、八个上届同学在玩这个所谓的“鬼推磨”游戏，我们会怎么想？我想对于我们大部分人来说，可能大致有以下几种情况。第一种人，注意力根本没有放在这一特殊物体运动上，而是放在屋里的人上。可能会想这些人为什么这个时候聚集在司务处？他们之间是什么关系？大热的天还关着门，他们搞这个游戏的目的是什么？第二种人，推开门一下看见这么多人在玩这个游戏，于是很高兴、很兴奋，不管玩的是什么，总之也想凑热闹一起玩一玩、乐一乐。这些人的思想焦点集中在和众人一起娱乐上。第三种人，注意力确实集中在“鬼推磨”这个现象本身上，但由于受常规知识的束缚，思维不够开阔，虽然不信神、不信鬼，但也绝不会考虑不是人推的，而只会往魔术上去考虑，会认为这四个人在搞魔术。第四种人，就是受神学思想影响较深的人，看到这一现象就会往鬼神上考虑，认为是“鬼”在推着桌子转。以上这四种人都不可能进一步去研究这一现象，因为这一现象本身和他们所关心的事物，以及日常生活、工作都没有什么关系，所以他们都是看过、乐一乐，热闹一阵就过去了，不会多想。由于这四种人长期受到社会中各种不良思想、常规知识和观念的影响和禁锢，他们的思维模式和思维惯性决定了他们都不可能对“鬼推磨”这一现象本身产生浓厚的研究兴趣。那么什么样的人能够对这一现象本身产生浓厚的研究兴趣呢？我认为就是像张老师这样思想比较纯真的人。这种人思想唯物，不信神、不信鬼，而且受社会上乌七八糟思想影响较少，对于人际关系、物质利益等都没有太多的兴趣。就像一个纯真的孩子，当他看见七、八个人在玩这种所谓的游戏时，就会被游戏本身所吸引，而不会去想神啊，鬼啊，人际关系啊等等这些不相关的东西，也不会完全被常规知识束缚住自己的思想。只有这种人才能够在推开门看见这一现象的时候，被现象本身所吸引，然后仔细地观察，进而发现与自己以往的认识不一样的地方，以及不可思议之处，即：桌、碗、桌子只是衔接的关系，怎么能同步运动呢？由于没有受神学思想和常规知识的影响和束缚，所以才能想到不是人推动的，进而思考这个力来自哪里？对于第一个突破中，从张老师推开司务处的门到产生这个力来自哪里的疑问这一小段，在今天的我们看来似乎是非常简单，顺理成章的事情，好像如果是我们，我们也会这样思考。但为什么千百年来只有张老师产生了这样的疑问（当然了，在79年钱学森、杨振宁等科学家也认为这是一种现代科学还无法解释的现象），我认为最关键的一点就是因为张老师思想纯真。但这种纯真的思想往往被绝大部分成年人所不啻。人们往往把思想纯真和简单幼稚画上等号，认为只有不成熟的小孩才会这样。然而恰恰相反，这种纯真的思想往往是需要我们成年人经过多年的思想更新和改造才有可能达到的境界。老子经常以婴儿来比喻得道的人。比如在道德经第五十五章中，老子就专门对婴儿做了形象而精彩的描绘。他认为道德的最高境界就是婴儿的状态。孟子也说：“大人者，不失其赤子之心者也”。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天堂”，当然这句话带有浓厚的神学思想，我们应该抛弃，但是我们可以看出这些东西方社会的先哲，这些高级生命在不同时期、不同地区的媒介人都有一个共同的认识，那就是把具有像婴儿一样纯真的赤子之心，看作是一种最高道德境界的表现。虽然不能说张老师具备了这种像婴儿一样的赤子之心，但可以肯定张老师比我们大多数人思想要纯真的多。
第二、淡泊名利。其实淡泊名利也是思想纯真的一种表现形式。只有思想纯真的人才能够做到淡泊名利。因为张老师淡泊名利，所以才能够在老师批评他，别人说他不务正业的时候坚持自己的研究；才能够大胆地质疑华罗庚教授的解释；才不会在周围的人都把这一现象当游戏、魔术对待的时候，放弃自己的观点、放弃自己的研究。人尤其是成年人，大部分人都有一种从众心理，就是怕自己和别人不一样，怕被别人笑话。所以当大部分人都对某一事物有共同看法的时候，很少有人敢对此观点提出疑义。即使是自己心里有疑问，但碍于面子也不敢或者不好意思提出来。在这种情况下，大部分人都会选择随大流，因为这样做是最安全，也是最不会损害个人利益的。我们知道，通常来说单纯的孩子比我们成年人更能够做到实事求是，敢于说实话，坚持自己的观点。比如，我们小时候都读过“皇帝的新装”这个寓言故事，故事中的每个人都看见皇帝身上什么也没有穿，但是没有一个成年人敢说出这个实事。由于没有一个人说出皇帝没穿衣服这个事实，所以有些人就会怀疑是不是自己看错了，自己的眼睛有问题了；有些人由于担心说出皇帝没穿衣服这个实事会给自己和家人带来不必要的麻烦，所以也选择沉默。只有在思想纯真的孩子大声地说出了这个事实之后，大家才议论纷纷，才敢说原来皇帝没有穿衣服。同样的例子还有很多，我国秦朝“指鹿为马”的故事也讲述了当时的人们屈于权威，怕讲真话会受到迫害，而不敢讲真话，不敢坚持自己观点的故事。再想想我们自己又何尝不是如此，当大部分学员或者指导老师对某一问题都持相同观点的时候，如果我们的观点和这一观点不一致，我们敢于大胆地提出自己内心真实的想法和疑问吗？我们有没有曾经由于害怕被别的学员笑话和指责而不敢提出自己的观点？从根本上说，这都是名利心、虚荣心造成的。这种做法是对自己的不负责任，也是对科学的不负责任。我认为只有每个人都大胆地讲出自己内心对某一问题最真实的想法，然后大家本着追求真理的精神共同探讨（而不是争论谁对谁错），只有这样才能够让我们大家不断地接近真理，运用人宇科学更好地为社会发展服务。
第三、勇于追求真理、大胆实践。从张老师研究发现的整个过程，我们可以明显地感受到，张老师对于真理的渴望，以及为了追求真理而大胆实践的精神。正是有了大胆的实践，张老师才确信碗里没有水，碗也照样转，这是他经过多次试验验证过的，所以他才敢质疑华罗庚教授的解释，提出自己的观点。也正是由于勇于追求真理、大胆实践，他才想到在自己身上作试验，验证高级生命是否具有解决人类疑难疾病的能力。当自己的病彻底解决了之后，张老师才能够自信地将科学的道理和准则传播给更多的人，帮助更多的人摆脱疾病的困扰。在经过广泛的实践验证后，张老师才能够充满自信地将自己研究、发现与应用的整个过程上报给国家和四位著名的科学家，也才有了后来人宇科学在全国范围内的发展。在整个研究、发现与应用的过程中还有很多张老师大胆实践的事例，在此就不一一列举了。从这些事例中，我们都可以看出大胆实践是张老师自信的重要来源之一。
2、如何才能让自己持之以恒地坚持学习和改造？
答：我认为这道题其实包含着“原原本本地学习”和 “学习科学的目的和态度”两个问题。因为，首先，要想让自己持之以恒地坚持学习和改造，就要有一个正确的学习方向，那就是原原本本的学习的方向。因为如果方向不正确，即使得到了能量的帮助，或者是自身素质有所提高，也都是暂时的、有限的。即使我们主观上想持之以恒地学下去，最终也会因为方向错误，而偏离了科学的本质，自觉或者不自觉地走进某些误区，直至被科学所淘汰。其次，就是要抱着为社会、为实现世界大同而学习的目的，和一个虚心地态度来学习。因为如果目的是为私，为各种形式的自我得到，那么总有得不到的一天，那时候我们就会失去学习的动力，从而放弃科学。同时如果没有一个谦虚地态度，没学几年就觉得自己学的差不多了，已经落实得很好了，这样也不可能持之以恒地学习下去。下面我就从这两个方面进行详细的论述。
首先是原原本本地学习的问题。什么是原原本本的学习？这是一个指导老师们经常强调的问题，也是一个近年来广大学员经常讨论的问题。对此很多老师通过写文章和在网上交流等形式对这个问题进行了详细的论述。我作为一名资历很浅、学习和落实都还有很大差距的学员，也想谈谈我个人的一点认识和理解。如果我和各位老师有认识不一致的地方，请各位老师不要轻易地把我划入某个行列，或者给我扣一顶大帽子。咱们在网上交流的目的就是要实事求是地谈出自己真实的想法，然后大家共同探讨达成共识，从而使科学更快、更好地发展下去。而不是所有的人只能表达相同的观点，对于不同观点就批判和排斥。我想这样以后也就没人敢在网上讲真话了。所以对于我交流当中的不正确之处，恳请老师们给与耐心的指导，而不是简单的批判。
下面谈谈我对什么是原原本本的学习的一点个人认识。在1998年济南市人宇科学学术报告会议纪要中张老师说：“人字科学的重要理论已经形成了，新的科学理论主要是高级生命学说，新的哲学理论是合二唯一论，其核心是关于高级生命的学说，其最大特点是唯物的科学、哲学以及在人体上的应用三者融为一体了。人宇科学其科学理论、哲学理论与实践应用三者已达到统一，为什么能够‘讲活治病’?原因就在于此。”从这段话我们可以看出，人宇科学超越于传统科学、现代科学的理论就是杂交进化论、合二唯一论，其核心就是高级生命学说。也正是通过这些理论的确立和被实践地反复验证，张老师才确信地球人类终将走向完美，人类社会终将实现统一、大同世界一定会到来。那么面对这样一个必然的历史发展结果，我们今天的人宇学员所要做的就是顺应这个历史的潮流，为大同世界的早日到来尽自己应尽的责任和义务。那就是要通过不断地完美自我，从而影响身边的人，并用科学的道理和原则教育好子孙后代。这也才有了“治病是手段，育人是目的”的提法，也就是说解决疾病不是目的，人人达到自身完美，最终实现世界大同才是目的。
在实现世界大同这个目的的指导下，我认为凡是有助于帮助我们理解和掌握人宇科学的科理、哲理、伟大意义的内容，凡是同科理、哲理、伟大意义相一致的内容就是符合原原本本学习要求的内容。而最能够帮助我们直接地、全面地理解、掌握这些理论的内容就是张老师的研究、发现与应用，百字诗和患者须知，而对这些内容讲解的最到位的、最正确的当然就是张老师在各地的讲话和答疑。
那么紧接着就产生了另外一个问题，那就是，是不是学习了除张老师各地讲话和答疑以外的其它任何内容就不是原原本本的学习，就是大杂烩了呢？对于这个问题，我的观点是，凡是有助于帮助我们理解和掌握人宇科学的科理、哲理、伟大意义的内容，凡是同科理、哲理、伟大意义相一致的内容就是符合原原本本学习要求的内容。这个道理很简单，既然与科学的理论、原则和最终目标不违背、不矛盾，为什么不能学习呢？当然，这还有一个前提，那就是先要认认真真地学习好张老师的原著及在各地的讲话报告和答疑。在努力掌握好科理、哲理、伟大意义的基础上，在具备了一定的分辨能力（即哪些是与科理、哲理、伟大意义相一致的内容，而哪些不是）之后，再通过学习这些与科学相一致的内容，达到帮助自己更好地理解科学的理论，落实好科学的原则，以及更好、更有效地传播科学的目的。否则，基础没打牢就看其它的内容，会很容易偏离科学的本质，误入歧途。这个基础需要花多长时间才能打牢，我认为因人而异。这就要看我们是不是全身心投入地，认真虚心地学习了张老师的原著和各地的讲话报告，并坚持严格落实原则要求。而我们有没有全身心地投入地学习和严格落实原则，只有我们自己最清楚（当然了祖先比我们自己更清楚）。所以，什么时候能够看其它的书籍，自己一定要把握好。
有些老师可能会说，张老师的东西都学不够，还看什么其它的东西。可是，我认为对于一个学习人宇科学的年轻人来说，在他今后的人生中，如果除了张老师的原著和各地讲话，以及自己的专业书籍之外，其他的任何书籍，一概都不能看，那么他也很难学好人宇科学，也不可能更好地传播人宇科学。因为，首先人宇科学也是张老师在传统科学理论和现代科学理论的基础上发展创立的，是对传统和现代科学的突破和发展。但是如果把这个基础拿掉，人宇科学就变成了空中楼阁，也就更无从谈起指导全人类实现大同。其次，作为一个中国人，我觉得我们有责任和义务学好中国的传统文化。中国、古印度、古埃及和古巴比伦这四大文明古国，到现在只剩下中国，其他三个文明古国都早已从地球上消失了，只留下了一些历史痕迹。为什么其他三个文明古国都消失了，而中国却能够绵延发展五千多年，而从没有被消灭过？这正是因为每个时代的中国人对我们民族文化地不断传承和发展，才能使中华民族生生不息发展到今天。如果一个民族连自己的文化都不要了，都不想学习，不想继承发展下去了，那么这个民族也就要灭亡了。政权丧失并不可怕，元朝时政权在蒙古人手上，但文化并没有被消灭。满清入关取得政权后，不仅没有消灭中华文化，还将我们的文化大力发扬光大，最后满清也被同化，成为中华民族的一部分。我们再想想日本当年占领我国东北，建立伪政权之后，为什么要下令搜缴并焚毁一切有关中国历史、地理的书籍和教科书，规定日语为各级学校必修的“国语”？他们之所以这样做，就是要通过切断中华文化这个根，让中华民族成为一个没有根基的民族，从而达到同化、奴役、统治中国人民的目的。所以，一个连自己的文化都不再学习，不再继承和发展的民族，不要说引领世界各国实现大同，恐怕最终也会消失在世界民族之林，这样“中华族伟荣，世界大同幸”就会成为一句空话。而我们这些完全彻底地抛弃了中华传统文化的人也将成为民族的罪人。
有的老师可能会说，我们都有了共产主义的理论了，还要这些落后的思想和理论干什么？对于这种说法，我想我们可以从另外一个角度来思考。我觉得这个问题有些类似于用药的问题。张老师在最开始应用实践的时候，对患者提出的要求是双绝，即绝对破除神学思想、神学观念、废除一切唯心信仰品上，和完全终止用药。张老师在多地的讲话报告中都曾经说过，在神学思想和唯心信仰品的破除上，一定要做到绝对。为什么这样要求？因为这些东西根本就不存在，不存在的东西当然要绝对地破除了。可是在用药的问题上，一开始采取绝对，是科学发展的需要，是祖先叫我们来认识这个能量，是给我们一个启示。后来在用药问题上不要求绝对了，是因为现在我们还处在一个过渡时期，还不能完全取代传统科学、现代科学。在大众初步认识机理的情况下，还要尊重传统的与现代的科学。减药要在认识、理解、落实的基础上逐渐减药，而不能搞一刀切、搞极左。张老师说：“谁在这个问题上搞极左，那是你自己造成的”。我认为对待传统文化和科学，我们也应该采用同样的态度。在我们还没有完全掌握新科学的共产主义理论的这个过渡时期，我们不能一刀切的完全抛弃传统的东西。我想现在还没有哪位老师敢说自己已经完全掌握了新科学的共产主义的理论了吧？我们就以“合二唯一论”来讲，张老师对这句话从四个方面进行了讲解，字面意思我们似乎都明白，但要想完全彻底地理解，并能熟练地应用指导我们的日常工作生活，以及社会的发展，我想我们还差得很远、很远。这里面需要我们理解和掌握的深层次的东西还有很多、很多。在这个时候借助一些传统的、现代的理论（比如说道德经里的哲学思想、马克思主义的哲学思想），会有助于我们加深对“合二唯一论”的理解和掌握。张老师反复地讲，我们要抛弃、要废除的是神学思想、神学观念，但是他从来没有说过我们要抛弃传统的和现代的东西。所以，我认为，我们在对待传统的东西的问题上，应该采取谨慎、理性的态度，吸取精华、祛除糟粕，而不能不分青红皂白地全部抛弃。这就好像给孩子洗完澡之后，连孩子带洗澡水一起倒掉一样，是一种不负责任、很可笑的做法。
此外，在1998年济南市人宇科学学术报告会议纪要中，还有这样一段话：“人宇科学是在传统科学与现代科学理论基础上的突破和发展的，一时未被大多数人理解是正常现象，掌握新科学的少数人的责任是让人们认识新科学。所以，我们要讲事实，论道理，让更多的人参加到人宇科学的行列中来。为了便于广大学员理解认识和接受，因人而宜、通俗易懂、深入浅出地讲解人宇科学原理是对的，但是，决不能只讲传统的常规的和自我的东西，而舍弃人宇科学的精华和本质。”
从这段话中，我们可以有两点认识。第一，人宇科学是在传统科学与现代科学理论基础上突破和发展的。张老师从来都没有说过人宇科学完全彻底推翻了传统科学与现代科学理论。在每一次的报告会上，张老师都是说人宇科学是对传统科学与现代科学的继承和发展。我认为任何文化和科学都是对旧有内容的继承和发展，而不可能孤立的存在。既然是对旧有内容的继承和发展，那就说明在旧有的内容中存在着一部分与新的科学相融合、相一致的内容，这些内容也就是有助于我们理解和掌握新科学的内容。比如，马列主义原著、毛主席的著作。虽然这些书中的哲学思想不同于人宇科学的合二为一论，但它们对于我们更好地理解合二为一论有很大的帮助作用。再比如，中国的四书五经、一些佛学的经典。我想有些老师可能在脑海里把四书五经和佛学经典等中国传统文化的内容同封建迷信完全地画上了等号。对此我认为是因为这些老师对我们自己的文化还不是很了解（当然，我自己对中华传统文化的了解也很肤浅），而且这些老师可能受文化大革命的影响较深，认为凡是和孔子、孟子、老子、释迦牟尼等这些人有关的内容都是封建的、迷信的、落后的。我认为这种认识都是片面的、不实事求是的。我们不能这么武断地下结论，而是应该在了解了这些古代先哲的学说之后再下结论。应该看看他们的学说和主张中到底有没有和人宇科学相一致的内容，到底有没有值得我们学习的地方。在599问答中，第466条，有学员问：“既然要绝破神学论，为何高级生命能赋予一定的能量？”张老师回答：“这不叫人们认识吗，原来有偶像的东西，一开始佛经、道德经，本质上没有唯心的东西，叫我说这个神学论都是后代人神化造成的，你看看哪个内注原始的佛经、道德经哪有唯心的东西，你理解不了这个含义你就跑到神学上去，能行吗？刚才我说了创始人没讲清楚，可是后代人也没有理解，一直神化，那么我们人宇科学揭示了这个问题，也就是澄清了这个问题，所谓无形的必须铲除确立有形的高级生命。”所以，通过这段问答我们可以看出，张老师也认为原始的佛经、道德经并没有唯心的东西，只是后代人的世界观不正确，没有认识到宇宙都是物质的，没有认识到高级生命的客观存在，才把这些书中的内容人为地神化了。现在我们学习了人宇科学，就不能再用神学的观点来理解这些书中的内容。这就好比我们对“鬼推磨”现象和“扶乩”现象的认识，过去尤其是新中国成立以后，人们都把它作为一种迷信活动来认识，认为搞这些活动的人都是迷信思想严重的人。可是通过对张老师研究、发现过程的学习，我们认识到这些都是特殊物体运动现象，是非线性的光磁波作用物体的分子所产生的运动，因此我们也就不可能再把它当成一种迷信活动来理解。
第二，从以上摘录的1998年济南市人宇科学学术报告会议纪要的这段话中，我们还可以看出，张老师并没有说我们不能讲传统的东西，而是说：“我们要讲事实，论道理，让更多的人参加到人宇科学的行列中来。为了便于广大学员理解认识和接受，因人而宜、通俗易懂、深入浅出地讲解人宇科学原理是对的，但是，决不能只讲传统的常规的和自我的东西”。此外，张老师在多个地方的讲话报告中也强调过不能只讲传统的、常规的东西。我对张老师这些讲话的理解是，不能只讲传统的、常规的，并不等于不能讲传统的、常规的，而是应该在传播和讲解人宇科学的过程中，重点、主要讲解张老师的研究发现与应用，科理、哲理及伟大意义，同时我们也应该因人而宜、通俗易懂、深入浅出地，结合传统的、常规的内容来讲解人宇科学的原理，从而使更多的人能够理解、接受人宇科学，参加到人宇科学的行列中来。
因此，我认为原原本本地学习不能搞极左，不能完全、彻底地抛弃传统的东西，而是应该利用传统的内容，为我们更好地认识、理解、落实、传播人宇科学服务。有的老师可能会说，反正我也搞不清什么是符合科学理论的内容，什么是不符合科学理论的内容，总之除了张老师的内容，其他的我一概不看，也不让我的孩子和我指导的学员看。我认为这种因噎废食的做法是对科学的不负责任。这样做的目的到底是为了得到能量而学习，还是为了“中华族伟荣，世界大同幸”这个最终目标而学习呢？
既然原原本本的学习存在着极左的问题，那么必然也存在着极右的问题。这就是现在一些学员所认为的，张老师讲的内容已经过时了，需要发展新的内容了。我们应该知道正是因为杂交进化论、合二唯一论，高级生命学说的确立，我们才有了地球人类终将走向完美，世界大同必然会实现这一结论。张老师经过12年的研究发现与应用所确立的这些理论，正是指导我们实现世界大同这一最终目标所必备的理论。这些理论现在不可能过时，即使将来到了共产主义也不会过时，因为真理是没有时间和空间限制的，是普遍适用的。没有这些理论的支撑来谈改造、谈实现大同都将是空洞的，也是很难成功的。而且，任何不以新的科学理论、哲学理论为指导、为依据，为理论基础，而形成的理论也都不能有效地指导我们的改造，和指导人类实现最终的完美。为什么这么讲？我们不妨以“转基因信息理论”为例来分析一下。
“转基因信息理论”虽然也谈改造，但是改造好的结果是什么呢？是“下一世”的幸福人生，是提前到达“共产主义前站”。从中我们不难看出这些最终目标都离不开个人的得到。“个人下一世的幸福”，“个人提前进入共产主义”。那么这种以个人得到为最终结果的指导人们进行改造的理论能让人们最终放下我字，做到大公无私吗？答案肯定是不能。而放不下我字，不能做到大公无私又何谈世界大同。再看“提前到达共产主义”这句话。我们都知道只有实现全人类的共同解放，才能最终实现共产主义。那么在大部分人都没有达到完美，在大部分人都还没有到达，而只有极少部分人提前到达的那个共产主义是真正的共产主义社会吗？
有些老师可能会说，某某学员就是通过学习“转基因信息理论”病情好转了，家庭矛盾化解了。我们不能否认这样事实的存在，但是我们也不能仅仅以这些作为判断一个理论正确与否的依据和标准。这个世界上有很多通过佛教的修行，或者基督教的修行，或者其它各种形式的修行而解决了现代医学解决不了的疑难疾病的例子。他们之所以能好病，是因为他们认识、理解了这些理论中正确的部分，比如要多为他人、为社会着想和做奉献，这些都符合了客观规律，符合了高级生命对我们的要求。但我们不能因此就说这些理论完全正确，都能指导人类社会实现世界大同。巫医、神汉也能解决一些疾病，我们能说巫医、神汉是正确的吗？实践固然是检验真理的标准，但并不是唯一的标准。他们确实都能解决一些疾病和矛盾，但是由于这些理论对宇宙本质认识的程度不同，层次不同，因此得到的能量的大小就不同，所能解决问题的大小也就会不同。人宇科学的超越性就体现在它对物质世界本质的揭示，因此它才能解决人类的各种疑难疾病，指导人类纯真完美自我，以及最终实现世界大同。张老师在每次的讲话报告中都要讲，正确的思想指导正确的理论，正确的理论才能指导正确的实践。一个人的思想导向不正确，所追求的终极目标不是为社会、为全人类、为实现世界大同，而是为了自己，那么在这种思想指导之下所产生的理论也不可能是正确的，也不可能认清事物的本质，也就更不可能正确地指导实践。即便得到些能量，也是有限的和暂时的。
通过网上的学习，我了解到“转基因信息理论”是人宇老师在参观了安徽汤池示范小镇后，受到在那里所学内容的影响和启发，而形成的。我也看过关于安徽汤池示范小镇的一些报道，作为一名人宇学员，我认为人宇老师没有认识清楚在汤池示范小镇所学习的内容和人宇科学的内容相一致以及相对立的地方。在没有经过认真分析的情况下，就全盘接受了在汤池小镇学习的内容。我想人宇老师是试图将这两方面的内容融合起来，但是我们应该知道人宇科学是对传统文化和科学的继承和发展。对于传统的东西，有些内容和人宇科学的内容是相一致的，而有些内容在根本上是和人宇科学相对立的，是我们需要抛弃的，比如说神学思想、灵魂转世理论。
在这里，我想简要的讲讲有关汤池示范镇的情况，及其相关的一些内容。2005年，当代高僧净空法师出资在自己的家乡安徽省庐江县汤池镇建立了庐江文化教育中心，来传播“孔孟之道”。他们以《弟子规》等儒家经典为内容，对全镇4.8万人进行伦理道德教育，通过3年的试验，使汤池镇成为了全国礼仪道德的示范镇，真正达到了路不拾遗、夜不闭户，家家户户婆媳关系融洽，家庭和睦幸福。虽然他们主要是传播“孔孟之道”，但教育内容中也存在着一些佛教的成份，比如说吃素等。我也了解到去那里参观学习过的许多人，在回家之后继续用在那里学到的内容，比如说《弟子规》等，