陕西镇巴赤南街上图片:兜 率 内 院 简 介

兜 率 内 院 简 介
　　"兜率"为天名，为六欲天中的第四层天。据说生活在其中的众生周身发光且所有欲望都能得到满足，故又称之"知足天"，分内、外两层。内院即菩萨下生人间成佛前讲法和修行的道场。从时间上来说，有过去、现在和未来三尊佛，未来佛即弥勒佛，但弥勒仍需五十六亿七千万年之后才能下生人间成佛，因还未成佛道，故仍为菩萨坐像。姿态自在，表示没有烦忧，头戴天冠，意示仍在修行，与常见的大肚弥勒的塑型不同，称谓天冠弥勒佛（弥勒真身像）。 兜率净土与西方净土有何区别？（两者）是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方、东方都不出我们本性之外，西方的净土和兜率净土无二无别。 （ 注：本段内容摘自元音上师《佛法修证心要问答集》一、教理 （一）佛学常识第55点． ）　　
　介绍兜率净土法门    成一长老
弥勒历史    智光经云：过去古世有弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉时。有智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥咀利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。       当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于南印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立天宫净土，接引天宫行人，同归法化。后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。       历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他；「吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？」翕曰：「当以度生为急，何暇思天乐耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」又在临终前，对大众曰：「我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。」人乃知其本迹。        佛祖历代通载卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市缠，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。」尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」师负袋去。又有僧问：「和尚于此作什么？」师曰：等个人来，曰：人来也！师曰：汝非是此人！师临终坐磬石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识」。偈毕，安然而化。  兜率净土       弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神，名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已额上，出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠，旋转空中，化作四十九色微妙宫殿，其诸栏楯，皆七宝成，栏楯之间，化生九亿天子，五百亿天女，天子天女，各化万亿七宝莲花，花上放光，无量光芒，光中天乐，不鼓自呜，乐声所演，都是讲的：四弘誓愿，十善业道、四无量心等五乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中，有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，绕梁栋间。     内院七宝宫中，有狮子座高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、升璃、玻璃、赤 珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花，所有的莲花，皆是百宝庄严而 成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿，众宝庄严之法座，宝帐。四维上下，各 有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，??覆其上。时有 无数天子、天女，并诸眷属，各执宝花，散狮子座，其座四角莲花之中，自然化生四 百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼 宝珠，以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬着：苦、空、无常 、无我的，诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道 。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等，五大护法天神，各执以一兆劫数，说 不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严宫殿内外，及大环 境，上供弥勒菩萨。乐中演扬出：五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无 量善法，利益众生。修学佛法的人，见色、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土 的一切庄严，若广说者，释迦世尊曾说：「穷十小劫，也难说尽。」  往生条件    弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠，美妙音乐，诸庄严具，可以说 ，并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件，又怎样呢？下面再来介绍一下：     弥勒上生经云：佛告优波离说：「若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死 ，愿处三界，利乐众生，期生兜率净土者，或求无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随 佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：     有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。     若求灭罪业者，未来众生。欲生兜率天者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严 ，作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪 。     若人闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百 亿劫生死之罪，设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，发无上道心。以下五法，应 如实修： 第一、皈依三宝，精勤修诸功德，不损威仪。严持五戒，扫塔涂地，庄严道场。 以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。 第二、在家二众，严持五戒外，应持八关斋戒。如不着香花鬘及歌舞倡伎，故往 观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。 第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比 丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。 第四、要身心精进，虽不断结，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种 苦，持念弥勒圣号，求愿往生。 第五、要勤修十善业道，广利众生，此乃生天正因，读诵弥勒上、下生经，诸大 乘经，忆念天宫净土庄严，求愿往生。     行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊，本 愿相应，方能如愿往生。     另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，祇要能虔心忏悔，发愿，称念弥勒菩萨 圣号，临命终时，也能如愿往生。     其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外 ，祇要是在释迦世尊佛法中，结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知道敬信三宝，将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，也能顺利往生。       总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文即知其梗概。经云：「欲往生者， 但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命 欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人 须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转，于未来世， 得值恒河沙等诸佛如来。」  往生弥勒净土的具体修法    发大乘菩提心    上生经疏题序中窥基大师说；「诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补 处菩萨，何独求居兜率？」他解释说；「知欲乐之满足，容易养求厌离心，同时此天 ，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故，三际诸佛，皆同住故 。     兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法 不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹特简介修行方法如下：     经云：「若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥 勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名 为邪观。」这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就 是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲 求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于 浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济政。 二、作是观者下，是属行修方面的启示，修行应从持戒做起，所以佛要修弥勒净 土法门的行者，应从合手人伦道德的方面着手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系 身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业，但菩萨所以修行，旨 在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结缚，所谓「留惑渊生」是也。但身 口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。     以上经文所示，是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后， 再来提示正式修行方法。     修往生净土行    上生经云：「佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地， 以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心，虽不 断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋 ，修诸功德发弘誓，愿命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐，弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。」     文中自「精勤修诸功德至读诵经典。」为六事修行法，其第一事，修诸功德者， 窥基大师谓「即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及布施贫穷之悲田等三种福田 所作业。」修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即「坚持诸戒 行，自住轨则」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威 仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供 养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供，自能增长福德。第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修 慧必具之行，盖经诠慧学，不读经无由增慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也 。    综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定 学是，读诵经典，乃慧学也，三无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资 粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助 行两皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成之事矣。