陕西公务员报考条件:智与慧,聪明与智慧的区

智与慧,聪明与智慧的区别
智者必怀仁，慧心近空心。智烛惟求照耀身，慧爱於民此最亲。智与慧是不同的.佛家语:"灵台清静,静能生慧,慧能生智。”道家也说 "静能生定,定能生慧 ."后来有人把 '静能生慧,宁静致远 "合为一句.强调修身养性的必要性.智更接近逻辑一点，慧接近感情一点智是指世智辩聪。慧是指真实智慧。1 佛法里有一个术语叫“世智辩聪”。世智辩聪，佛说是八难之一。2 “难”就是困难，什么困难呢？开智慧太困难了，你有了障碍，你开不了智慧；你智慧不开，你学的东西再多，研究得再多，佛法里讲世智辩聪。3 世智辩聪是所知障，你放不下是烦恼障，你必定是二障障碍你自性的般若智慧、自性的德能。学佛要破二障，把增长所知障误会，以为是开智慧了，糟糕不糟糕！4 佛在《华严经》里讲：“佛法无人说，虽智莫能解。”那个智是讲世智辩聪。5 世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么？因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。佛法是离心意识，佛法的言语、文字是从真如本性里面流露出来的，而世间聪明智慧的人是用心意识。6 佛在《楞严经》上说得好，意识心修行，修得最正确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟支佛而已，不能见性。7 明心见性的人见到性。佛见到是圆满的，明心见性的人见到一分、两分。8 我们多读一点佛经，多听、多记一些，以为自己智慧开了，那错了！以为自己智慧开了，烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的“世智辩聪”。9 世智辩聪，仗着自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学，结果落空了。10 真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。11 贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。12 世间学问，叫你去研究一个东西，你用思考，你可以找很多参考资料，那是世间法，没有叫你断烦恼，那是世智辩聪，不是真实智慧；真实智慧思考不得。13 通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。14 今天这个世界是个科技闻名的世界，我们看到现在的众生比古时候福报要大，也比古人聪明，这叫世智辩聪，不是佛法里面讲的福慧。15 现在人聪明，他烦恼也多，相对地增长！现在人迷了自性，把智慧变成世间的聪明才智，把真智慧变成世俗的智慧，变成世智。16 世间智慧起作用，就免不了有烦恼，分别执着、计较；如来与大菩萨有真正的智慧，他们没有烦恼，不生烦恼。17 世间人很聪明，反应很快，想东西很敏捷，佛说那个叫世智辩聪，那个不是智慧，是聪明！18 聪明跟佛法里面的智慧，完全是两桩事情。智慧是判断，非常正确的判断，一点都没有错误。19 听说念佛法门，可以往生见阿弥陀佛，可以得无量寿，他立刻就采取，这是智慧的判断。20 世间人、聪明人听了这些话，这是神话！他不相信，他哪里有智慧？他没有智慧。21 真智慧才能超越六道轮回，不能够超越六道轮回叫“世智辩聪”。22 信心清净生真智慧；信心不清净所生的是世智辩聪。世智辩聪不是真智慧，不能解决问题。23 我们今天拼命求智慧，有没有智慧？没有！所求得的是什么？世智辩聪而已，不是真智慧。24 凡夫所讲的智是感情不是真智慧，为什么？那个智是从意识心里面产生的。25 我们今天的毛病出在哪里？就是出在妄想、分别、执着。妄想、分别、执着是烦恼。26 佛法讲的智慧不是从外面学来的，是你自性里头本来就有。你怎样把烦恼恢复成智慧？只要把妄想分别执着除掉就是智慧。烦恼就是智慧。27 自性性德里头没有妄想、分别、执着，只有智慧德相，圆满的智慧，圆满的德能。28 经论上常常告诉我们，离开了妄想分别执着，那就是智。如果这里面还有分别执着存在，这个智是世间的聪明智慧，就是佛经里面讲的世智辩聪。29 清净心起作用就是般若智慧；心不清净，你再聪明、再有智慧，都叫世智辩聪，不是般若智慧。30 在生活里面去体验、去磨练，把你所有的习气毛病统统磨练得干干净净，你心清净，慧就生了，慧一生，一接触佛法就通达了。大家不求真正的智慧，求世智辩聪，这是大错特错！31 现在这个时代，世智辩聪太多了。小孩从小，天天看电视，满脑袋邪知邪见，他怎么能学佛法？32 古时候人天真，古人没这么多资讯。他头脑单纯，学什么东西都容易。现在的人头脑很不简单，学佛法就成了大障碍。33 世间人书念得很多，记得很多，说得天花乱坠，著作等身，在佛法里面都叫做世智辩聪，不是真智慧。34 头脑天天在想，天天在思惟，他所有那些聪明智慧是从心意识里头流露出来的，也就是从分别执着妄想里面生出来的，这不是佛家讲的智慧。35 佛家讲的智慧是从真如本性里面流出来的，是从清净心里面生出来的，离一切妄想分别执着那是智慧。36 没有离开心意识，不能解决问题。什么问题？断烦恼的问题，了生死的问题，出三界的问题。37 般若智慧是从真心里面流露出来的智慧；真智慧一定要见性，没有见性没有智慧。38 佛法里面讲的智慧，决定是从自性里面流露出来的，不是从意识心里面变现出来的，意识心里头变现出来的不是真实智慧。把知识当作智慧，那就糟了！39 智慧是从清净心里面生的，是从禅定里面生的，不是文字里得来的；听得多、看得多，所谓是记问之学，那是邪见。他很会说、很会分别，死的也能说成活的，强词夺理，这是大障碍，所以世间聪明人有世智辩聪，没有智慧。40 智慧一定是从定当中生的，它跟我们这些知识学术不相同，你得了几个博士学位，你有世智辩聪，不见得有智慧。世智辩聪高明，不见得有智慧。41 佛弟子读书用虔诚、恭敬、清净平等觉心，是戒定慧三学一次完成；世间人读书里头没有戒定慧三学，所以叫世智辩聪。42 一般社会上研究科学、研究哲学的，也有相当程度的世智辩聪，不是真智慧，因为他们还有是非人我的分别，还有贪嗔痴慢的执着，换句话说，他没有定。43 智慧是从清净心里面生出来的，清净心里面决定没有贪嗔痴慢，我们不舍贪嗔痴慢，清净心决定得不到。没有清净心，你就没有平等心，就没有慈悲心，你念佛也不能往生。44 世智辩聪是福不是慧，这个东西不能了生死，不能出三界，正是《坛经》里面所说的，“此事福不能救”。真的智慧是从清净心生的，心不清净没有智慧，这是我们必须要知道的。45 有些老太婆根本一个字不认识，她心清净，一切境界里头一念不生，她有智慧，她对一切事理看得很清楚。佛法要的是智慧，不要世智辩聪。46 六祖大师没念过书不认识字，古今中外哪一个不佩服他，哪一个不对他五体投地，为什么？他有定、他有慧。47 把读经跟讲经当作世间学问一样去研究，变成了世智辩聪，错了！学佛跟佛学是两回事。48 拿着佛教的经典增长自己的世智辩聪，这是佛学；学佛是依照佛法所讲的理论方法来自修，求内证，这是学佛，这不一样。〓〓游戏〓〓唐诗挑战
',1)">
聪明是一种生存能力，而智慧是一种生存境界
世界上聪明的人不多，估计十中有一，而智者更为罕见，估计百里无一。
在现实生活中，不愿意吃亏的是聪明人，而愿意“吃亏'的是智者。
聪明人与别人过事总能保全自己的眼前利益，而智者则更多的看重的是长远利益。
聪明人能把握机会，知道自己什麽时候该出手；而智者知道什麽时候该放手。所以拿得起来的是聪明人，放得下的是智者。
聪明多数得益于遗传，而智慧更多靠修炼。
聪明能获得获得很多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵，靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心，所谓慧由心生。
聪明人喜欢处处胜强，超人一筹；而智者则喜欢更多示弱，含而不露。因为他知道示弱不仅是一种智慧，亦是一种的力量。智者常常是那种以出世的心态，做入世的事情的人。
聪明人总喜欢把自己闪光的一面展现出来，也就是所谓的脱颖而出。比如在一个聚会里聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
聪明人常常因为左右逢源而显得热闹，而智者往往因为甘于淡泊而显得冷清。前者赚来的是一时的人缘，而后者更能长久的赢得人心。
聪明能带来财富和权利，智慧能带来快乐。因此聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权利；但是财富和权利与快乐很多时候不能成正比，因为快乐来自人心。因此求才求聪明容易；求脱离烦恼，非修智慧不可。
如果把全世界所有的人排列起来，你会发现里面极度自信的智慧和极端自信的聪明两种不同风格的人：一种隐于人后，柔和如风，上善若水；另一种跳到台前，咄咄逼人，频频亮相。前者是以不争而达到无所不争，以无为而达到无所不为。真正体现了老子“不争，天下莫能与之争”的哲理。
还有一种所谓的聪明人，以为别人不象其一样相互倾轧着去谋生就是愚蠢弱智和低能的表现，殊不知他人的立身立世的原则与喜好；亦不知这个世界上有一种人即使足不出户，也能心驰八荒；更不知一旦对方真的要与之一决高下，他/她那点聪明有算得了什么？这种“聪明人”在自我夸耀时候的口气和样子，就如同囚徒在夸耀自己的囚室有多么宽敞一般的虚荣和沐猴而冠的滑稽。
这样的“聪明人”往往太好妒和好强，永远以自我为中心；自己活的疲惫，也让身边的人跟着疲惫；常常把周遭搅得乌烟瘴气。不管别人感觉如何，“聪明人”永远自以为是又亢奋不已。更有甚者在没有掌声的日子里，不甘寂寞的自我造势，自我喝彩，如果仅只是自我欣赏，自我陶醉也便罢了，还极尽贬损他人之能事；仿佛不这样就不能抬高自己；结果是越想拔高自己，就越显得渺小；殊不知如此贬低别人就是贬低自己，而且是彻底的贬低了自己。
这样的“聪明人”与上面所提到的聪明人又不是一个类型，是次于聪明人的“聪明”。这样的“聪明人”是孤独的，永远不会有真正意义上的朋友；这是他/她“聪明”的代价。
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的糊涂是需要智慧的“糊涂”所以难得糊涂翻译过来，就是难得智慧。可见智慧有多难。
你见过会吃鼠标的人吗？
把你的鼠标在中间人物的脸上晃晃看~~~ 再把鼠标放到脸上不要动看看，O(∩_∩)O哈哈~~鼠标是不是被吃掉啦
',2)">
聪明人把知道说出来，而智者则不声张
 
一个人聪明与否要看他的回答。一个人是否有智慧则要看他的提问。
聪明人总会告诉你答案。甚至是你没留意过的事情。其目的是给你留下印象。更确切地说，正如纳西塞斯*一样，是为了要从你脸上的反应看到所映衬出的自己。
 
这也许是由于自负、骄傲以及不安全感导致他要寻求你的反应。你是聪明人需求的实现。你是满足了他需求的听众。
智者不会试图说服你任何事情。智者试图构建自我，而非你。他提出问题，因为他想了解更多东西。他需要了解更多，因为他意识到,有那么多的东西他几乎一无所知。他意识到自己不懂的要多于他懂的。
智者不会对你改宗劝诱。如果你有此意愿并充满渴求，他也许会引导你找出自己的答案。他不会强迫你，因为他有自己的追求。
然后还有一种人，他们既不聪明，也缺乏智慧，总想向我们传达他们知道有多少。他们不会问问题。他们希望给人们留下这样的印象，那就是只要需要，他们都能知道。
他们从商业伦常中已经学会，自己应当“永远也别让人看出焦虑”。绝对不要给人留下这样的印象，好像你不懂。不懂也要装懂。装吧，反正大多数时候别人是看不出你不懂的。
尽管这是很显然的商业伦理，但却不是真的。不懂又不问的人永远也不会在竞争中获胜，因为实际上他人了解真相。而懂得的人能抵达理想王国。
不问问题的人不想学习。他们依旧无知。既然他们连自己都给说服了，好像自己想知道多少就能知道多少，这种无知也就心安理得了。
 
 
但他们依旧贫乏。他们精神上是贫乏的，因为总是先考虑自己。他们的知识是贫乏的，因为他们关上了机会之门。 他们品格上是贫乏的，因为他们连自己都欺骗，自然骗起他人来也是毫不含糊
智者会分享其所知。但你得问他。否则的话他会很忙的。
他有自己的追求，并假设你也有。

处世浅些，悟世深些    人不可太聪明，更不可太精明。相反，做人应单纯些，
做事深些，即处世浅些，悟世深些。对此，古罗马哲人塞内加
一针见血地指出：“精明过头，乃智者大忌。”
金庸笔下的《射雕英雄传》中，大英雄郭靖就是一个“傻乎乎”
的人，没有心机、心术，没有人生技巧与策略，然而他学到了天下
最高的武艺——“降龙十八掌”，成为顶天立地的武林高手。与之相比，他的伴侣黄蓉，虽然聪明，却没有郭靖的
那么一股执著的傻劲儿，结果她只学到了拨弄“打狗棒”的粗
浅功夫。我想，但凡取得大成就的人，正是那些并不愚蠢
又不太精明的人。人有智者和愚人之分。《红楼梦》中的傻大姐、薛蟠、赵姨
娘等，自然只能归入愚人之列。而林黛玉、薛宝钗、王熙凤等则
属智者。曹雪芹对聪明人的差异作出四种区分：一曰有智慧的人
——林黛玉、贾宝玉是也；二曰聪明人，如薛宝钗等；三曰精明
人，其典型是王熙凤；四曰机灵鬼，乃袭人、小红等。有智慧的人能感悟宇宙人生，心性深厚，却易被人视为呆子傻
子。薛宝钗虽很聪明，却没有大智慧，她的聪明不过是会做人，结
果落入了世故。比薛更聪明的是凤姐，可她聪明过头，成了精明，
特别会算计。精明已不太妙，倘精明过度，会危害自己。曹雪芹给
她的命运诗：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这就是她的
最后下场。至于大观园中的机灵鬼，只是聪明人中较低级的巧人。人还有深浅之分。有人以“深、浅”二字为尺，把人群也
分作四种类型：一是做人清浅，做学问做事业博大精深；二是做
人很深，做学问做事业肤浅；三是做人做事业做学问皆深；四是
做人做事业皆浅。依我之见，第一类人最好，第二类人最糟，第
三类人可畏、可怕。像《三国演义》的诸葛亮、曹操，虽属聪明
绝顶的人，但身在政治场中生出许多机心。鲁迅评价诸葛亮事事洞明“近乎妖”，曹操则被后人冠之“一
代奸雄”。第四类人可接近，这类人其实就是多数的普通人，虽然
平凡，却没有心机、心术、心计，自然可接近而不可怕。从历史和现实中，我目睹过一些学问功夫深，做人也很
有功力的人，他们学问心术兼备，极为世故，充满深不可测的谋
略和策略。在这类大才中，当然有可敬的，但我宁可敬而远之。
有人把他们比作老狐狸，学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更
像老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。我也观赏到一种很美的生命景观：凡是灵魂高贵的人，大都在
世人眼里有点傻，像一个不谙世俗、永远长不大的稚童。比如王国
维，就是一个阅世不深、做人清浅，但做学问精深，思想更精深的
人。他没办法接受自己眼中混浊的“乱世”而投湖自杀。与其说是他被时代所抛弃，不如说是他主动地把历史从自己
的生命中抛出去。其实，撇开立场与是非，王国维的人格是最美
的人格，把这种人格推向社会，便是做人浅、做事深。即做人
单纯，做事则雄才大略。
为什么人不可太聪明？为什么聪明过度，是智者的大忌呢？
聪明过头损害心灵。那些有大智慧的天才作家，除了用
头脑外，更多地投入了全生命、全心灵去写作，因此创造了大
境界。而精明的作家，仅用聪明的头脑写作，什么都算计好再
动笔，灵感被算计所扑灭，还有什么心灵、精神创造呢？更遑论有传世之作。那些不朽的大智慧文学，除了文字绝美
之外，还有文字中的大关怀、大悲悯以及文字背后的大视野、
大呼号。这又是聪明作家最缺少的东西，他们充其量只能成为
“巧作家”而难成大气候。写作如此，做人做事亦然。聪明过头，使人忘记了“大宁”（庄子语）。“大宁”即自然，
即原始太初的精神之乡。塞内加所说的过度聪明乃智者大忌，与
庄子的自然思想是相通的。庄子讲真正有大智慧的圣人、真人、
至人等，都是一些知道“大宁”即大自然之理的人。而不是那些靠人为取巧的人。聪明过头，人为性太强，
反倒落入了“小知道”，而忘记“大宁”的境界。因此，人与文
章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之“拙”中常常有
“大巧”在，也就是浑然天成的大智慧在。聪明过头所以是大忌，原因还在抛弃了人从母亲身上带来的
那片“混沌”，即与生俱来的一片本真与天籁。庄子在《应帝王》
篇中讲人天性中的本真不可开凿，即便教育与知识的灌输，也要守
望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势利，也拒
绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有
赤子之心和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无
大智慧，失去了对人间的信赖，也失去了生命的热情。由此我想，拥有大智慧的人类精神价值创造者，并非看不
透人生世相的玄机，并非成熟不了，而是他们的心灵和灵魂的审
美向度，根本就不取俗界的所谓世故精明成熟。他们在对宇宙、人生、社会深刻反省，获得洞察力与穿透力
之后，用智慧返回孩子状态。而且，这些灵魂高贵的大智慧者，
越到晚年越喜欢天真童心。他们阅人无数，看遍人间，唯有从孩
子身上看见了人类最本真、最透明、最纯然的东西。这种回归和喜欢，饱含了对人的深刻反省与忧患，抵抗着人性
异化后的精明与世故。很可惜，如今像王国维这样单纯可爱的天才
越来越稀少。相反城府很深、思想很浅的人却愈来愈多。这些处世
之道很深、悟世之道很浅的人，正掌握着人世间的命脉。更可惜，我们这些“现代人”，科学愈发达，物资愈丰富，
知识愈增多，离人的原始本真状态愈远，真不知人在进化还是
在退化。在我们周围，总有一些看穿社会人生之后无法回归的
人，结果变得成精成妖成怪，变得冷漠酸气世故，浑身冷
飕飕的，自己也活得不自在。
一张图能分出你是用左脑还是右脑
〓〓游戏〓〓
这个舞女是顺时针还是逆时针旋转