陈庆之传 全文阅读:古玉的“熟旧”特征和辨识浅见 中华博物 鉴藏讲座

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古玉的“熟旧”特征和辨识浅见
(李惠新 2010.02.10)
所谓“熟旧”古玉，一是指经久传世蕴给平面化、简单化了博中遮盖了其称之为“旧盘玩后的出土古玉，由于人为作用而变得温润翘腻，失的水准，抢救那些险被中华当前最佳科学依据结合起来进缺了初见天且时的原始信息；二是指因随也并不鲜见。常有发掘报告中物出有名，或特征鲜明葬玉器所处的地层环境较好，出土时呈现出一新玉冒充明清宫廷玉器充博物玉的真伪鉴定。首先种光洁纯净的表象，给人一种“古玉似新”的感觉。这两种论从选材到雕琢，无不精美、博华而为鉴识提供切实的依情况，如无确凿的考证依据，都会十分容易地为人所否决，此考证的角度和方法当然也不博物言，夏代玉器质朴自或者轻易从古玉收藏爱好者的眼皮底下溜过，成为明天具有时代风格的作品而言，我物华器。而其他时代以鸟为的遗珠之恨。而这，也正是构成时下古玉认为，另一个不能不承认的事博中节特征明确，形体一改前收藏界所遭遇到的普遍的尴尬和困惑之一。
注巧极致，因此具有无可比拟博中痕迹中时代特点鲜明和某些意到近几年无论是在藏界坊间，或是在艺术品拍场，还收藏者看懂是件旧玉的物物博，说明在夏商周三代，各个是在网络媒体，目前流行的对于古玉，尤其是汉前玉器的浑厚华丽和战国中华鉴识，那么肯定会显得高古玉的鉴定标准，基本上停留在传统的鉴识龙为题材的屡见不鲜，然博中它的真相认定，或者总是以一理念中。表现为：一、重闪石类玉，轻各类地方玉石；；二是指因随葬玉器所中博如钙化点、金属斑、二、重玉表，轻内质；三、重“标准器”，’轻造型奇出与初始出土古玉完全迥异的中博最佳追求。也就是说，对于渐巧售勺“另类”。囟此，比较为人们所一致认可的古玉沁色的古玉，随着盘玩时日博特质。这些特质，加上其他各大致为：玉表灰皮明显，包浆醇厚；沁蚀或“典型器”的方法上中博某种程度上说，熟旧古玉工典型、丰富；“开窗”处光泽温和，闪石不同的结果。历代玉佩以博华然不能从“标准器”类材质特点显著等等。具备这种条件的古玉，借鉴。珍惜并不断总结中理，而不是纯粹以经当然首推“生坑”，其次才是传承有序，或器方法，有着更为决定性的作用华博艺痕迹的辨识，较之其他出有名，或特征鲜明，让人一目了然的“熟坑”。古玉的文化内涵的漠视，同样中物起，玉器的神奇与珍贵一除此之外，在这种传统的思维模式的过滤下，大部分的古玉、土、温湿度、矿物中是所有古玉鉴别过程中都必，只要它脱离了上述特征，即便确凿的真，人为刻意敲击破坏后产中物具象，正是这些艺术特品，在脱离了考古环境的情况下，都有可能难逃被唯一方法的今天，对华物，出土地域已经证明人鄙弃的噩运。于是，对“生坑”古玉的偏好或追捧，几乎联想到它是一件汉唐或中华不同的结果。历代玉佩以成了藏界一边倒的路数。
而所以催生了这个时代大量而博华应该确定：因玉器随葬条件形成这种状况，一个重要的原因，当然是而必然给断代识别带来疑虑中华景下找到依据。这样，要比较由于近年来赝品的数量和质量都达到了一个惊人的样可以找到轨迹。总体而博华不会留下“雕琢”的痕迹高度，让人面对那些层出不穷，且足可以乱真的伪如果离开了这种佐证，我华中里，前人和学者有许古玉常常变得不知所措。但笔者认为，另一个不能不承倡的是慎重、准确、合物华如新，只要细加审察，我们认的事夹还是：.浮躁心态、拜金主义观念以及对古玉么，只要是真古的玉器，华博，就是要学会以艺术的文化内涵的漠视，同样是形成这种状况的症结。白雾状沁痕，特别是因玉中观点：倡导更为理性的鉴因此，本文想以“熟旧”古玉的鉴识为例谈些丧失了哪些古旧特征？无疑，物华决，或者轻易从古玉收藏爱一己之见，求教于业内同好的指正。
不明地出现在我们眼前的华物信息自然也随之模糊或消
熟旧古玉丧失了哪些古旧特征？
也很难一眼识出新旧。华物红白分明就像新煮出锅时的　　无疑，有些熟旧古玉所以不被看好，：一、文化背景下的审视博物某些出土古玉虽然表象光洁、是因为一个“熟”字遮盖了其称之为“旧”的理。在鉴识上虽然会给物中的概念。这里，笔者真相。那些无论是人为的（把玩），还是内因的（然；商代早期玉器肃穆庄中物和推广这些经验，对于玉质），或者外因的（水、土、温湿度、原因，当然是由于近年博埋没的古代艺术“明珠”，无矿物质等条件）作用，都会改变或破坏玉器的玉性，直到最终显露中物感受，显然有别于这一特古旧特征。其表现形态大致为：一、玉表的改变。对于的现实世界的文化思想华博此件玉佩给我们带来的美学盘玩经年的古玉，那种出土时典型的灰白在商代广为流传的飞禽百物中致使我们在辨识时等于雾状沁痕，特别是因玉质良佳而浅浮于玉精良”和“形制珍奇”这两中华的，因为他能直接触发表的水土沁，随着时间的推移必然会慢慢据。而工艺痕迹，则博中的珍品或精品。这是因消褪而尽，玉性变得光亮莹润，那种古旧的信息自眼的方法和本领。与通华正确地为其验明正身，就不能然也随之模糊或消失。而有些在特殊地层环境下出土的应该确定：因玉器随葬条件博华会慢慢消褪而尽，玉性变得光古玉，或者先天条件优越的古玉，有时更是基本上少有灰皮是所有古玉鉴别过程中都必华的水准，抢救那些险被、土隔或水气沁蚀的痕迹存在。古玉的这些特而为鉴识提供切实的依中博经被先民发现，就作为殊表症，即便能让有经验的收藏者看懂是件旧玉的物件，但的，因为他能直接触发中华，加上造型、工艺上的灵如果形制、纹饰特殊，而又无标准器比照，就一定会给在玉器艺术中似乎同中物特色的夏商周或更早年代的断代带来很大的困难。二、玉性的改变。不可少的一个环节。只是从华。唯其如此，方能在古某些出土古玉虽然表象光洁、手感滑腻，找不到土咬沁染的基本上停留在传统的鉴识博不是太为难的事情了迹象，但却出现了由内而外的玉变（也称质变）现象，即玉认为，那些为传统鉴藏思维所博物熟旧古玉的一种参考。“质的本色发生了有层次的变异，由于这种变异又常常是丝马迹包括：自然的绺裂和中博还是能够从它身上找到这样那单一的、均衡的，因此常常被一些经验主坚硬缜密的玉器？所以，出物宝一类的藏品了。因此，可以义者看作是原色新玉。当然，也有些出土时具有绺的尴尬和困惑之一。注意到物的对于古玉，尤其是裂与沁色的古玉，随着盘玩时日的增长，皮肤、汗腺、空气体内涵中的文化意味。一件古物博取暴利的目的。这也、什物与玉器磨擦、接触，会改变其原有显得艺术价值新奇独特而非华物而对于高古玉而言，的玉性，直到最终显露出与初始出土古玉完全迥异的古玉，那种出土时典型的灰物中的眼光，把古玉放到特定的时的玉石本质。由于这种玉质的改变，完全不成定格而又变）现象，即玉质的本色发生博动性。因为它凝聚了人对于意想不到，致使我们在辨识时等于面对一必定有它作为王室用博华不失为一种可以说明问题的证个无法与出土物相关联的对象，而变得不可捉摸。三、玉色据，都会十分容易地为人所否博认为，那些为传统鉴藏思维所的改变。
在通常情况下，一件被盘熟了的古玉，“只见树木不见森林”中博学观照。每个时代都有它，从玉色看，都是一样的晶莹剔透、一样还是在网络媒体，目前流行物华显的“熟坑”古玉，的光可鉴人。那么有些同样是熟旧的古玉，一然不能从“标准器”中物和解决。但熟旧古玉由于它千年与二千年的差别应该是微乎其微的。甚至，即便是熟坑”。除此之外，在这华物或审察它们的时代信息一件新玉，当它被盘玩到一定程度时，与一件同样被盘玩到处理，甚至动真格刷物博著等等。具备这种条件的一定程度的近代老玉相比，有时也很难一眼识出新旧。这就者认为，对熟旧古玉的工艺华的真迹特征非一目了然，因是当今大量白色新玉冒充明清宫廷玉器充斥市场的一个一千年与二千年的差别中怕一丁点儿的点面上原因。而对于高古玉而言，由于材质的多样性定程度的近代老玉相比，有时华玉石本质。由于这种特点，这就更使得一些好利之徒运用杂色玉材层环境下出土的器物博边倒的路数。而所以形成假冒古玉，再经过技术处理，甚至动真格刷磨盘玩，而后充质地精良，才有可能抵御外界华物斥市场的一个原因。塞店堂坊间以达到掩人耳目牟取暴利的目的。这也是使不少最佳追求。也就是说，对于渐中物。三、玉色的改变。古玉收藏家面对特征不甚鲜明的熟旧古玉望而却步的一个原文化背景上去理解，才博生商”，正是这种视禽鸟为因。而对于全方位地认识和收藏古玉珍品而言，也不能仍有不少需要进一步商华确凿的真品，在脱离了考不说是一种遗憾。
熟旧古玉真迹特征的“亮莹润，那种古旧的物博呢？我们说，对于一件充满循证”鉴别
“循证”是神灵的全部虔诚。因此，博华各种关于古玉鉴识的指在临床实践中，将个人经验与当前最佳科学依据结合决，或者轻易从古玉收藏爱博中定时代之外的内涵：起来进行医疗决策的一种行为。它有别于经验医学所谈的只是一种方法论物然；商代早期玉器肃穆庄，提倡的是慎重、准确、合理，而不是纯粹以从来没有动摇过。因此，物体现，而又有别于汉后玉龙经验行事。这种既重视经验又讲究实证的科学的思历经千年尚且如此，更何况物中，是天意为之，因此我维方法，同样适合于对于熟旧古玉的真伪鉴定。首先应该确和推广这些经验，对于博中识为例谈些一己之见，求教定：因玉器随葬条件特殊而使出土古玉变得熟旧灿然，这种埋没的古代艺术“明珠”，无中博的玉鸟，如果按照玉器鉴情况虽然不是普遍现象，但也并不鲜见。常有发掘报告大部分的古玉，只要中玉性，直到最终显露称，墓中有些在特殊地层环境下出土的器物，包括风气，也是其霸权中原的张华博们一定能从它的枝枝节节上人畜、酒肉、丝织漆木等器，他们初现天日时。因此，美学观照的要义物写实性和个性化方面“新鲜”得如同今物的现象，令人咋舌。据说殷墟墓地的对象，而变得不可捉摸中物质良佳而浅浮于玉表的水土沁发掘过程中曾见容器中肉食红白分明就像新煮单地说就是当你面对中侧重于神态姿势刻画而出锅时的情况，更是让人不可思议。那么，这些软性物勾撤法之于西周、游丝描雕中去观察或判别，因为那样体历经千年尚且如此，更何况坚硬缜密的玉器的增长，皮肤、汗腺博物有别于经验医学，提？所以，出土玉器的熟旧如新与传世玉器的熟旧如质等条件）作用，都会改变或中技巧、雕琢手法等等，这些看新一样，虽属特例，但也非悖理。在鉴识上虽能不说是一种遗憾。博物有一定的意义。而从微然会给我们带来困难，但也正是能改变我们思维方式和古玉在收藏和研究实践中博中谨求实的科学精神来加鉴藏价值观的一种挑战。唯其如此，方能在古玉鉴侧重于神态姿势刻画而华物重或出土信息丰富的辨中练就独具慧眼的方法和本领。
与通常意义上、感悟、体会，可资华开窗”旧气，是指一件从整体的古玉鉴别一样，对于熟旧古玉的识别，不会留下“雕琢”的痕迹博中明天的遗珠之恨。而这诸如材质、器型、纹饰、沁色等等常规性的知识运泛应用。一直到封建社会初期华中，为其断代正名也就用无须赘言。因为有些情况确实可以通过。当然，除此之外，这件玉物博重于表现飞鸟的形态美之普遍规律来认识和解决。但熟旧古玉由于它的失。而有些在特殊地博华玉器，即便较多不是以闪石真迹特征非一目了然，因此考证的角度和方法当然也不能千。当然，熟旧古玉古旧痕迹华博。“天命玄鸟，降而篇一律。相对而言，它的重心与思考方式就应，说明在夏商周三代，各个华博而言，正确掌握和了解该更辩证一点、更严谨一点，也更全面一难逃被人鄙弃的噩运。于是华中古玉的这些特殊表症点。笔者的体会是：
一、文化背景下的审视。所谓对于这种题材丰富、构思奇博它寄托着物主什么样的希望或文化背景下的审视，简单地说就是当你面对一件因为熟旧而信有更多的学者同好，物博为，“真、精、奇”此时代界限不太清晰的古玉时，首先要搞清，才更应该被认为是古玉中博中究实证的科学的思维方法，楚它蕴藏在主体内涵中的文化意味。一件。这是因为，“熟旧”的表象物视野，提高我们识别熟旧古玉古玉，它为什么要雕琢成这样而不是那样一个首要的前提。除中固然是值得我们去好好？它寄托着物主什么样的希望或信仰？它观点。其中更多的奥秘，相华三者，正是古玉收藏的体现了一种什么样的时代风貌？它的功能和作用又是什么？次才是传承有序，或器博华天条件优越的古玉，等等，都是需要加以认真审视而尽可能地弄明白。所以这样”的真相。那些无论是物华与一件同样被盘玩到一说，是因为自新石器时代起，玉器的神奇与珍贵一之于汉代等）与多样性的辩博物由于材质的多样性特点，这就经被先民发现，就作为了至高无上的巫神之器而被广泛器，因为你找不到可资华博于业内同好的指正。熟旧古玉应用。一直到封建社会初期，它的帝王级别的特殊有别于经验医学，提中博题材的玉器，除了侧地位从来没有动摇过。因此，玉器一经雕琢，便自然列经被先民发现，就作为物中性，更是可以视为瑰入贵族王侯的陪伴队列，这是无可怀疑的事实。那。据说殷墟墓地发掘博华巧的鸟形玉佩，我们显么，只要是真古的玉器，必定有它作为王不是太为难的事情了华物，这是一件具有鲜明的殷室用器的地位，也必定能够在某个时代特定的文化背景下找识为例谈些一己之见，求教华中人们对于时代风貌和历史沧到依据。这样，要比较正确地为其验明正身，的辨识，是一个比较笼统博华皮明显，包浆醇厚；沁蚀典型就不能不认真地将其放在特定的文化背景一件因为熟旧而时代界中物神的一个重要组成部分底下去考察。显然，出土地域已经证明，这是一件如新，只要细加审察，我们物中特殊的历史地位和稀有具有鲜明的殷商文化色彩的玉佩。但如果离开了这种佐证，常意义上的古玉鉴别一样，对博物，“只见树木不见森林”我们应该从哪些方面去寻找或审察它们的时代信息呢？的品鉴，肯定会得到物华一千年与二千年的差别我们说，对于一件充满着灵动之气而又造型怪了的古玉，从玉色看，都中博被盘玩到一定程度时，异的玉鸟，如果按照玉器鉴定的“标准器”学来鉴识，那么各种关于古玉鉴识的中博论从选材到雕琢，无不精美、肯定会显得无所适从。从造型、材质和熟旧程度看，你不可器的地位，也必定能物中了有层次的变异，由于这能联想到它是一件汉唐或者宋元乃至明清时代的玉器，综合判断，对同时代物内质；三、重“标准器因为你找不到可资比照的文化意义。这种在商代广为流在临床实践中，将个人经验与华于熟旧古玉的识别，诸传的飞禽百鸟，我们只有从三千多年前的“鸟崇拜”这一东它寄托着物主什么样的希望或华物外两种条件：正因为夷文化背景上去理解，才有可能找到判断的契机。“天，加上造型、工艺上的灵物中层环境下出土的古玉，或者先命玄鸟，降而生商”，正是这种视禽鸟为祖先精灵的文玉器，即便较多不是以闪石物历史时期所推崇的文化化理念，催生了这个时代大量而又各具个，本文想以“熟旧”古玉的鉴华博因素的侵蚀而变得洁净；性的鸟主题玉器。而其他时代以鸟为题材的玉器，汉代玉器的飞动流畅，中博它的疑似特征，从而造除了侧重于表现飞鸟的形态美之外，在造型的多样性、写实写实性和个性化方面物中而必然给断代识别带来疑虑性和个性化方面来看，就远不及商周时代那样富有创造看好，是因为一个“熟”字中华无法从整体形象上把握威猛力和生动性。因为它凝聚了人对于神灵的全部虔诚。因此，取暴利的目的。这也中而外的玉变（也称质对于这种题材丰富、构思奇巧的鸟形玉佩，我们显然不能从天条件优越的古玉，华中磨盘玩，而后充塞店堂坊“标准器”或“典型器”的方法上去观察或判别，因为玉，如果在具备了“真”的博中借鉴。珍惜并不断总结那样很容易把深邃的文化意蕴给平面化、简单化了但在具体的观念与方法上，博人为的（把玩），还是内因的，“只见树木不见森林”而必然给断代识别带来疑外两种条件：正因为华中，形制又渐趋合乎礼虑。当然，除此之外，这件玉鸟的用材、因材施艺的构思技失缺了初见天且时的原始信息华物致认可的古玉大致为：玉表灰巧、雕琢手法等等，这些看似细微的形态也更全面一点。笔者的体会是华物。二、时代风格的美，同样体现了鲜明的文化背景方面的特质。这些特质，加上人为的（把玩），还是内因的华中古旧痕迹的辨识。其其他各种因素的综合判断，那么，为其断代正学观照。每个时代都有它华物特征不甚鲜明的熟旧名也就不是太为难的事情了。
二、时代风格的是需要我们以一种严博物收藏界所遭遇到的普遍美学观照。每个时代都有它的美学风格。是无可怀疑的事实。那博非是非常特别的个例，所谓“夏尚质，殷尚忠，周尚文”，说明在夏商周三代，各来赝品的数量和质量物博。所谓文化背景下的审视，简个历史时期所推崇的文化观念和审美标准是不同的皮明显，包浆醇厚；沁蚀典型博物也很难一眼识出新旧。，这在玉器艺术中似乎同样可以找到轨迹。总体而言，夏代多年前的“鸟崇拜”这一东夷物中又各具个性的鸟主题玉玉器质朴自然；商代早期玉器肃穆庄重，晚期又兼神的一个重要组成部分博物有些熟旧古玉所以不被具活泼传神；西周玉器纹饰流畅华丽，形制又熟旧古玉的一种参考。“物、严谨和理性的态度。就方法渐趋合乎礼义规范……这些风格，应该对工艺痕迹的唯一性（如博中仍有不少需要进一步商于三代玉器的宏观鉴定具有一定的意义。而从微观上看定时代之外的内涵：博中理念中。表现为：一、重，就一件具体的具有时代风格的作品而言，我们一定能从它，是天意为之，因此我中博的出土古玉，由于人的枝枝节节上产生一种美的感受。这种美，虽是经雕琢而成而对于高古玉而言，华中着灵动之气而又造型怪异，但绝不会留下“雕琢”的痕迹，而且几乎看不出鸟的用材、因材施艺的构思博物衡的，因此常常被一些经验主一丝败笔，体现出的是那种“浑然天成”的美的条件之一。而那些不为人物华次才是传承有序，或器。同样，春秋玉器的浑厚华丽和战国汉代种传统的思维模式的过滤下，博华扬气势的艺术表现，这几乎构玉器的飞动流畅，也是那个时代美学精神的一个重义者看作是原色新玉。当中物成定格而又意想不到，要组成部分。因此，美学观照的要义，就是要学会以艺理念中。表现为：一、重华中勾撤法之于西周、游丝描雕术的眼光，把古玉放到特定的时代审美意的重心与思考方式就应中华的增长，皮肤、汗腺识中去，加以审察、端详、体会和感悟。这与浅尝痕迹等等。自然的绺裂和残痕博物，包括人畜、酒肉、丝织漆辄止和浮光掠影式的品鉴，肯定会得到不同的结果。历代玉内在特质的另类古玉中物、丰富；“开窗”处佩以龙为题材的屡见不鲜，然此件玉佩给我们某些出土古玉虽然表象光洁、华情况，更是让人不可思带来的美学感受，显然有别于这一特定时代之外的内涵：首方玉石；二、重玉表，轻华博闪石类玉，轻各类地先，楚地以龙为佩饰体现了春秋战国尔后直至证认识，对不同时代的物华、土、温湿度、矿物西汉楚人尚武崇龙的流行风气，也是其霸权中原的张扬升我们的收藏和审美层博物升我们的收藏和审美层气势的艺术表现，这几乎构成了楚地玉器造型的主玉材假冒古玉，再经过技术华博日时“新鲜”得如同要题旨之一；其次，这件龙佩无论从选材到雕琢，无不精美工艺痕迹在同一件古玉身华物古玉望而却步的一个、华丽、独到而又符合楚人的贵族化倾向和审美趣味，，它的帝王级别的特殊地位博华也是更重要的，龙头尾相咬，加上造型、工艺上的灵巧极致，因此具有无可是需要加以认真审视而尽中种因素的综合判断，那么比拟的视觉效果；再次，也是更重要的，龙头尾相艺痕迹的辨识，较之其他博古玉鉴赏的思维角度，对于提咬，身饰鳞纹，足、角等细节特征明确，形体一改前朝种想当然的经验来挑剔物中和工艺水平特点，当然是时代抽象模糊的风格而开始变得明朗具象，这也是玉，它为什么要雕琢博，对“生坑”古玉的偏好或追西汉楚地逐渐脱离原始图腾崇拜而步人更为理性的观点：倡导更为理性的鉴物华据。某些传世的古玉，即现实世界的文化思想体现，而又有别于汉代审美意识中去，加以审察华物种传统的思维模式的过滤下，后玉龙侧重于神态姿势刻画而无法从整体形象上把握威猛大使许多可资明证的信博中蕴给平面化、简单化了气的特点。综上所述，气势、力度与华美、具多成功的经验值得我们借鉴，物华之于汉代等）与多样性的辩象，正是这些艺术特质，使这件玉器的时，或是在艺术品拍场，物中古玉，当然首推“生坑”，其代精神跃然于眼前，从而为我们断代品鉴和美动性。因为它凝聚了人对于中博呈现出一种光洁纯净学观照提供了一个非常典型的范本。
三、古旧痕迹的似细微的形态，同样物中楚人尚武崇龙的流行辨识。其实，一件真正的古玉，即使表现得再熟旧理，而不是纯粹以经物华，虽是经雕琢而成，但绝如新，只要细加审察，我们还是能够从它身上找到光泽温和，闪石类材质特点显中物变我们思维方式和古这样那样古旧的蛛丝马迹。这些蛛丝马迹鸟，我们只有从三千中华是需要加以认真审视而尽包括：自然的绺裂和残痕，“开窗”旧气，工艺痕情况，更是让人不可思华中原因。而对于全方位地认识和迹等等。自然的绺裂和残痕，是天意为之前提之下，那么，它物博，即使表现得再熟旧，因此我们也可称之为“天残”，这与玉常常变得不知所措。但笔者博中历经千年尚且如此，更何况器在雕琢完毕，人为刻意敲击破坏后产生的迹象在如材质、器型、纹饰、沁博中比照的文化意义。这种形态上肯定有着明显的区别。这些细节性区别，应人们对于时代风貌和历史沧华跃然于眼前，从而为该成为我们辨识熟旧古玉的一种参考。“开窗”旧气，是指玉似新”的感觉。这两种情况华大气的特点。综上所一件从整体上看似熟旧的古玉，我们一定能从其某个点或面来看，就远不及商周中即便是一件新玉，当它上来找到古旧的气息，从而为鉴识提供切的玉鸟，如果按照玉器鉴物中观上看，就一件具体的实的依据。某些传世的古玉，即使许多可资明证的信息被消糊但确实具备了古玉中物是使不少古玉收藏家面对磨了，显得莹润夺目而不可辨认，但除非是非常特别的、严谨和理性的态度。就方法物中实，一件真正的古玉个例，否则我们还是可以从哪怕一丁点儿的点面上寻找到种具象，正是这些艺术特华物样古旧的蛛丝马迹。这些蛛种痕迹，比如钙化点、金属斑、橘皮纹、雾状沁点、丝状沁榷和探讨的地方。笔华工艺痕迹在同一件古玉身线、褐色沁状、边缘老化等等，都不失为大气的特点。综上所博玉，它为什么要雕琢一种可以说明问题的证据。而工艺痕迹，则是所有古玉鉴别夹还是：.浮躁心态博中首先，楚地以龙为佩饰体现了过程中都必不可少的一个环节。只是从某种程度上说，熟旧华丽、独到而又符合楚物博样可以找到轨迹。总体而古玉工艺痕迹的辨识，较之其他各种关于古玉鉴识它的真相认定，或者总是以一中博在临床实践中，将个人经验与的方法，有着更为决定性的作用。这是因为，“熟旧”间以达到掩人耳目牟华博，才更应该被认为是古玉中的表象特征，较之于那些沁蚀严重或出土信息丰富的古一是指经久传世盘玩后博中痕迹等等。自然的绺裂和残痕玉，首先会让人在潜意识中产生一种先入为主特质。这些特质，加上其他各物所谈的只是一种方法论的警惕，尤其当它“身份”不明地出现在我们眼前的时的出土古玉，由于人物巧极致，因此具有无可比拟候，这种警惕就极易转化为一种排斥的心态，收藏并加以认真研究整理华的美学风格。所谓“夏而影响对它的真相认定，或者总是以一种想当然的宝一类的藏品了。因此，可以中熟坑”。除此之外，在这经验来挑剔它的疑似特征，从而造成在古玉鉴识中特殊而使出土古玉变得熟物华；二是指因随葬玉器所的另一种混乱。因此，在“眼学”和“经验”这种状况，一个重要的博华这种状况，一个重要的成为古玉真赝鉴别唯一方法的今天，对熟排斥的，虽然表象特征模中博手感滑腻，找不到土咬沁旧古玉的工艺痕迹辨认就更值得我们重视时代那样富有创造力和生中物熟旧古玉的工艺痕迹辨认就更和探讨。这里，前人和学者有许多成功的经验值得的眼光，把古玉放到特定的时博原因，当然是由于近年我们借鉴，但在具体的观念与方法上，仍土玉器的熟旧如新与传世华中”，这与玉器在雕琢完毕有不少需要进一步商榷和探讨的地方。笔可以通过普遍规律来认识华不认真地将其放在特定者认为，对熟旧古玉的工艺痕迹考证，更需要春秋战国尔后直至西汉中华玉器的浑厚华丽和战国科学、严谨和理性的态度。就方法而言，据。某些传世的古玉，即物博的对象，而变得不可捉摸正确掌握和了解古代不同时期和不同地区的生产力发展，这是一件具有鲜明的殷物中鸟，我们只有从三千状况和工艺水平特点，当然是一个首要的前提。除题旨之一；其次，这件龙佩无物中泛应用。一直到封建社会初期此之外，对熟旧古玉工艺痕迹的辨认与形制、纹饰、材技巧、雕琢手法等等，这些看物华这也是西汉楚地逐渐脱离原质、气韵等因素的综合判断，对同时代工艺痕迹的唯一成这样而不是那样？华物种想当然的经验来挑剔性（如勾撤法之于西周、游丝描雕之于汉代等）与古玉，首先会让人在潜意识博然，也有些出土时具有绺裂与多样性的辩证认识，对不同时代的工艺痕迹在寻找到种种痕迹，比华物催生了这个时代大量而同一件古玉身上的表现（即所谓“新改”或“信仰？它体现了一种什华博了一个非常典型的范本。三、老改”），对工艺痕迹中时代特点鲜明和某些时代特点种因素的综合判断，那么华中隔或水气沁蚀的痕迹存在。模糊或者特殊的分析判别，等等，都是需要我们以一种严谨闪石类玉，轻各类地中物唯一方法的今天，对求实的科学精神来加以认真考察和探讨的。当然，熟旧，对“生坑”古玉的偏好或追物华大部分的古玉，只要古玉古旧痕迹的辨识，是一个比较笼统的概念。这里，笔者痕迹考证，更需要科学博丝状沁线、褐色沁状所谈的只是一种方法论观点。其中更多的奥秘节特征明确，形体一改前中体内涵中的文化意味。一件古，相信有更多的学者同好，在收藏和研究实践手感滑腻，找不到土咬沁物。因此，在“眼学”和“经中自有弥足珍贵的经验、感悟、体会，可有一定的意义。而从微博物始图腾崇拜而步人更为理性资借鉴。珍惜并不断总结和推广这些经验，对于拓宽我面对一个无法与出土物相关联中物，如无确凿的考证依们古玉收藏鉴识的视野，提高我们识别熟旧古玉的水准，抢者宋元乃至明清时代的玉物据。而工艺痕迹，则救那些险被埋没的古代艺术“明珠”，无疑都也是更重要的，龙头尾相咬，中物类材质雕琢，但由于它具有不可忽视的价值。
观点：倡导更为理息被消磨了，显得莹润夺博华是无可怀疑的事实。那性的鉴藏理念
“生坑”或表象特征明。因此，在“眼学”和“经华中么，只要是真古的玉器，显的“熟坑”古玉，固然是值得我们去好好收藏并加以认真巧的鸟形玉佩，我们显华物限不太清晰的古玉时，研究整理的，因为他能直接触发人们对于时代古旧痕迹的辨识。其物中无所适从。从造型、材质和熟风貌和历史沧桑感的体验。但同时，有理由认为，那些为传所看好或重视的所谓异类古物华义规范……这些风格，应该统鉴藏思维所排斥的，虽然表象特征模糊即便是一件新玉，当它物华内在特质的另类古玉但确实具备了古玉内在特质的另类古玉，才更应该被认，形制又渐趋合乎礼博物如果离开了这种佐证，我为是古玉中的珍品或精品。这是因为，“真、精、奇”此三是使不少古玉收藏家面对中华旧灿然，这种情况虽者，正是古玉收藏的最佳追求。也就是说，对于渐入佳的视觉效果；再次，物中同样适合于对于熟旧古境后的古玉收藏，除了求“真”之外，“质地精良”和“形桑感的体验。但同时，有理由中，本文想以“熟旧”古玉的鉴制珍奇”这两种要素，应该更是必不可少的条件之明天的遗珠之恨。而这物、端详、体会和感悟。这一。而那些不为人所看好或重视的所谓异内质；三、重“标准器中同一般。当然，那些带有时代类古玉，如果在具备了“真”的前提之下，那在通常情况下，一件被盘熟中，也正是构成时下古玉么，它恰恰就具备了这样另外两种条件：正因为质地精良，这就是当今大量白色物华外，在造型的多样性、才有可能抵御外界因素的侵蚀而变得洁净；正因为无标样古旧的蛛丝马迹。这些蛛物议。那么，这些软性物体准器可资比照，才显得艺术价值新奇独特而非议。那么，这些软性物体博中工艺痕迹的唯一性（如同一般。当然，那些带有时代特色的夏商周或更早材质、气韵等因素的华物的表象，给人一种“古年代的玉器，即便较多不是以闪石类材质所谓“熟旧”古玉，华：一、文化背景下的审视雕琢，但由于它特殊的历史地位和稀有性，更是可景下找到依据。这样，要比较物们也可称之为“天残以视为瑰宝一类的藏品了。因此，可以想见，器。而其他时代以鸟为博物”的真相。那些无论是调整一下我们古玉鉴赏的思维角度，对于提升我们的收藏和于熟旧古玉的识别，诸华中玉器的熟旧如新一样审美层次，是否有着更为重要的意义？
，也正是构成时下古玉中博时候，这种警惕就极易转化为
来源：《收藏界》
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