陈学冬整容前后照片:舍利瑞应篇 （上）

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舍利瑞应篇 （上）
佛门网 www.fomen123.com 作者:佚名 打印本页 实修论坛
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我国舍利塔的始末及其经过情形阿育王经记载：佛陀在世行乞时，有一童子戏于路旁，以沙土为米面，用来供养世尊。佛见之欢喜，命侍者把小孩供养的沙土，化成泥浆，涂于佛住的地方，用足遍踏其上，并对弟子们说：“此童子者，吾灭后一百年，当王于阎浮提，空中地下，四十里之内，所有鬼神，并皆臣属。”后来佛灭度后，所获舍利，于一日一夜，役诸鬼神，在阎浮提建造八万四千个舍利塔，并规定标准，凡有一亿人口的地方建塔一座，在中国境内就发现有十九个阿育王塔。中国十九个阿育王塔之发现，是于隋文帝二次大兴舍利塔时，间或于开掘塔基时所发现的地下原有舍利或挖起的石函皆是。 十九个舍利塔发现的因缘简介关于十九个阿育王的舍利建塔时间地点如下：第一、西晋会稽鄮塔：西普太康二年的时候，并州离石人刘萨何，一日死而复活，自言死后见一梵僧说他罪重，应入地狱，因悯其无知，放他还阳，告诉他说：“今洛下、齐城、丹阳、会稽皆有古塔，还有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加礼忏，得免死苦”。他还阳后，痛改前非，出家学道，法名慧德。慧德法师，依照菩萨吩咐，南行先到会稽，海畔山泽、处处寻找，无奈大地茫茫，哪里有古塔之踪？真是踏破铁靴无觅处，不禁在荒野之中，失声痛哭起来。半夜之时，忽听到钟声从地下而来，乃灵机一动，就地剡木为刹，撮土为香，发愿礼拜起来，继续拜到第三天，忽然一座宝塔和舍利从地踊出。慧德看见宝塔，心花大开，此稀有奇迹，不可多得也。但见塔身高有1尺4寸，宽7寸，色青，似石非石，五层露盘，上有门窗，四周有天铃，当中悬着铜盘，似西域于阗所造。所闻钟声，必此塔所发无疑。绕塔四面，皆有诸佛，菩萨、金刚、圣僧荣像，面目手足如生，像虽微细，然历历在目，真神工圣迹，非人力能为。梁武帝普通三年，重为建塔，堂殿房廊，周环整齐。第二、东晋金陵长干塔：慧德法师，既找到了鄮县的阿育王塔，菩萨吩咐，再找其他古塔、圣像。但找了多年，莫知其他，一直到了东晋孝武太元末年，有一次，他登上城墙，四方观望，独见长干有异气，乃到金陵长干居住下来，每天礼拜。有天晚上又给他拜出光明来，他就在放光的地方做了记号掘起地来，约掘1丈多深时，现出3块石碑，长6尺，在中央石碑凿孔，孔中有一铁函，打开铁函，又露一铜函：打开铜函，见一金函，函中舍利三粒，光明映彻，并有佛指甲一枚，和长发一绺，发长数尺，旋则成螺状，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛头发三样稀世珍宝。长干塔有二：一系东晋咸安二年简文建塔三层；一系北边新建之塔，以藏此三宝，后孝武帝加为三层，此即阿育王塔也。第三、青州东城塔：此塔历经周秦诸朝，莫知其地。佛图澄来中国弘法，赵主石虎敬信尊重，广置佛寺宝塔，建塔因无露盘，准备造一个，佛图澄说：“临淄城中有阿育王寺，并有佛像露盘，在深林巨树下，有伏石为记，可以寻取来用。”石虎就派人去求取，依言指授，掘起20丈，果然获得，取至邺城建塔。慧德在冥中时，菩萨曾告诉他：“洛阳、临淄、建邺、鄮县、成都五处均有阿育王塔，礼之，可以不入地狱。”前后验之，果然不错。第四、河东蒲坂古塔：这是后秦姚略的叔父，为晋王镇守河东。有古老相传说：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他将信将疑，后来屡有光现，就在那地方掘之，得舍利于石函银匣之中，光明照耀，送上姚略，姚乃亲迎于灞上。第五、扶风岐山南古塔：扶风山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有500人，周武灭法后，只有两堂独存，隋朝置名成实寺。      隋朝大业五年寺僧不满50人，几经兴废，其塔基仍为寺庄。贞观五年，岐州刺史张亮来寺礼佛，因见古塔房舍尽毁，乃奏请重建为今塔。相传：“此塔一闭三十年，一示令今人生善”。张亮听到，就想开塔，使今人生善，但恐因此聚众，不敢开塔。后有敕令允许开塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一时哄动，数千人同看。其中有盲者，积年失明，此时听说稀有舍利，心里一喜，忽然开眼看见，因此更为轰动。每天成千成万的人来看，各人所见不同，或说如玉、白光、红、绿不定。最奇的是还有人睁着双目看，却看不见舍利，问舍利在那里？当时还有一个，他的眼睛不小于人，可是盲者能见，而他却有眼不见。在大庭广众中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！众人安慰他说：“这是你的宿业所障，你应努力忏悔，哭有何用？”此人乃效烧指供佛者，以油布缭指，点燃绕塔而行，至心供养，忽然见瓶中舍利，光明照耀，欢喜跳跃，诚心信佛，这是忏悔之力也。显庆四年 再开此塔唐代显庆四年九月，智琮法师奏请开塔。前贞观五年开塔，大有感应，今三十年期已满，请再开示，皇帝指示：“如能得舍利，当然是善因，你先在塔前行道七日，祈请瑞愿，方才开发。”琮师遵命，与给使王长信等，于十月五日由京师回，六日入夜方抵寺，琮师即入塔，精进行道，可是行道已愈限，仍然没有显瑞，直到七日晚三更时分，琮师正以臂燃灯供养，专诚礼忏，忽听塔内震裂有声，塔内的三尊佛像上，各个放光，并有一异僧舍掌立于塔内。他以为是寺僧，不一会异僧不见，方知圣隐。急召天差同看瑞相，但见一粒舍利，光明鲜洁，再细看之，原来有七粒一齐放在盘内，一枚舍利绕其余舍利而转，各放光明，遂令开塔。舍利置掌 仍然不见初开塔日，有数十人共同获得舍利，大众共见，其中也是有一个人看不见，气得自拔头发，苦苦求见：哀哭号叫，徒自咎责，终不得见。有人把舍利放在他掌上，他只觉得手心有物，也有重量，可是还是看不见。此塔舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内孔方正，下平上圆，内外光净。道宣律师把小指穿人舍利孔中，举起来示大家看，偌大的舍利竟有人看不见，真是奇怪。当时哄动京城道俗，沿途赶来参观，接连200余里不绝于道，往来相庆，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！不信者的结果报应岐山县华阳乡五庄村有一冯玄嗣，不信佛法，他的母亲和哥哥要去礼拜舍利，他不肯同去。迨其母兄礼拜舍利回来，他骂道：“这有什么功德？家中佛像又有什么功德？”骂毕，即时取下佛像，放火烧去。并说：“看有什么灵验！”母兄抢救时，已被烧去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒来说：到一地方，大鸟飞来，啄我眼睛，身入大火坑，烧烙困苦，以手摩面，须眉皆落。亲属在旁说：“汝自造罪，无可代者。”他但见大火烧心，东两奔走，似有人打之状，恸号哀叫，催促快走无停，痛苦之极！忽然醒来，心犹似火烧一般。这时他方知道自作自受，受地狱之苦，誓愿忏悔。到二月十三日，亲属带他去塔所，当时京城大德行虔法师等百余高僧，为众说法，还有裴尚宫比丘尼等，道俗五六千人，都看见玄嗣五体投地，对着舍利前，号哭忏悔，忏悔他不信佛法，打骂僧众之罪。自从忏悔后，晚上睡眠，安静得多了。第六、瓜州城东古塔：瓜州城东有古塔，也是周时阿育王寺，毁法以来，虽经隋朝复兴佛法，这里亦还未建寺，但塔上则时常放光，地方道俗，每年在塔前宿斋集会，佛事未绝。第七、沙州城大乘寺塔：沙州城内大乘寺塔，是周朝古寺，现有见塔基，相传这是阿育王塔，遇有灾难，人民即来此求救，后亦未兴。第八、洛州古都西塔：洛阳城西一里多远之郊外，有一座阿育王塔，距白马寺东南一里多路。先时有摩腾法师在白马寺，一日摩腾法师与明帝谈话中，腾师问寺东一丘陵不知是什么地方？明帝说：“那丘陵是无因而隆起来的，人们把它打平了以后，又自行高出来。夜间在高处有光明，人称为圣冢，就地建祠至今。”摩腾法师因奏称：“根据天竺经藏所志，阿育王于天下普建八万四千塔，震旦境内有十九处，这丘陵是十九处的一处了。”皇帝闻称，大为惊异，遂依摩腾法师之请，偕着大众同往丘陵礼拜，忽有圆光出现冢上，法、报、应三身现于光中，大众哄动，纷纷礼拜。明帝对摩腾法师说：“不遇大士，安知上圣遣佑于此耶？”第九、凉州姑臧塔：凉州的姑臧塔，就是河西张掖姑臧酒泉敦煌地方，盛传姑臧有阿育王塔，但至今仍未发现塔基在何处？第十、甘州删丹塔：在甘州东120里，县城东大道边有一土堆，俗传那地方就是阿育王塔，但古基荒废已久，渐失方所，无人开发。         第十一、普州霍山南塔：晋州城南，有一大土堆，仅存塔基，远近道俗都说是阿育王塔。第十二、代州城东古塔：代州城东有一古塔，相传这是阿育王塔，惟塔基仅存，荒废日久，无人建寺。第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相传是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石为塔基，舍利就在石中。隋时，蜀王秀闻之，派人掘凿，一石连绵，寻缝而凿，至泉也不见其际。有人在石旁凿取一片，识者说这片是珍贵的磐玉，乃世间稀有之宝。每逢旱涝之年，官人祈雨在此塔，屡有感应，故名福感寺塔。有一次，有人到塔顶盗铃，盗铃而下，将下三级，忽有神人擎栌斗起，其人被压住走不了，大叫，寺僧出来，才把他放出。永徽元年，布个王胡子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相轮，盗物下至底层，忽为两柱挟住，挣扎不得出，渐渐力绝，见一梵僧对他说：“你喊叫‘贼’，可不死”。他即连喊：“有贼！有贼……”寺僧出来，才放了他。   贞观初年，有一次大地震，此塔摇动将倒，时郭下有很多的人，他们看见有四个大神，隐约与宝塔一样高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍倾，最后仍然未倒。第十四、益州晋源塔：晋源塔在益州西南100里，寺名等众寺，也是大石塔。益州北100里有洛县塔，在宝兴寺内。蜀有三塔，同是一石塔，这是与其他地方不同的，谅系当时造塔之神奇所致。隋初，有梵僧昙摩掘叉，发愿来中国礼拜阿育王塔，礼蜀三塔，到了雒县大石寺塔，敬礼已毕，欲往成都，住宿驿馆，天将明，听到左右有行动声音，问是谁？但听空中有声答道：“我们是十二神王，从本国来，所在拥护，明天当见成都塔，今欲西还，来与师相别。”掘叉说：“既蒙远送，何不现形？”神人即现形。掘叉善画，便将十二神将形貌——画出，到了成都礼大石塔，请律师依图刻木像，以为纪念，装饰在塔下。第十五、郑州超代寺塔：超代寺在郑州西南百余里，塔在寺的东南角，有一位道严法师形极奇伟，本来在炀帝四道场内已经是105岁的人，独住深山，每年七月来此塔上尽力供养，严师怪其泉流涌注无极，派遣善水者人泉查看，但见石柱罗列，不测其底。中有宝塔，高可3尺，独立在空中，四面水围，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。时俗知传，这是阿育王塔，隋祖也来此看过。第十六、怀州妙乐寺塔：妙乐寺塔，在怀州东之武陟县西7里，妙乐寺中可以看见五级白塔，方围15步，并且都侧石编砌造而成的，石头长5尺，阔3寸以下，鳞次葺之，极为细密。道俗见此工程，惊为鬼斧神工。往下去，不测其底，古传此塔是从地下自行涌出的，下边是大水，有刺史疑是人工滥饰者，使人从旁掘至泉源，还是不尽其涯际，方信不谬。第十七、并州净明寺塔：净明寺塔，在并州城东，本号是阿育王塔，是僧众所住，唐初以来，僧去寺空，为尼师所住。第十八、并州太谷榆社塔：此塔在该县郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相传，此塔是阿育王所建的舍利塔。第十九、临淄黄塔：黄塔在临淄县西北三十里，本名是舍利寺，舍利塔三边有水，西面开路，塔基构建，也是石编。从水底上，莲花弥满三面，水深无人敢下。舍利真塔在水内空中，同郑州舍利塔一样。附：刘萨何感应小传在并州安仁寺西边，有一个刘萨何师庙，当西晋末年，这地方名文成郡，晋文公避难于此。在并州东南不远，高平原上，有人名刘萨何，最初他在俗时，是一个打猎为业的人，有一次因患病死去，在冥道中见到观世音菩萨对他说：“汝罪之重，应入地狱，念汝无知，且放汝回去，今洛下齐城、丹阳、会稽，都有阿育王塔，可往礼拜，拜得塔起得免先罪”。因此还阳后，改革前习，皈依佛教，并舍俗出家，该地士俗无佛，后因他宣扬佛法，那地方才有佛法了。刘萨何出家法名慧德，曾拜出来会稽、丹阳两座舍利塔。后来他回到家乡弘法，并且很有神通，百姓仰之，敬如神明。他日间在高塔为众说法，夜间入茧中自隐，早上再从茧中出来，他也不住房子，故俗名为苏何圣。苏何圣者，是稽胡名，就是茧子，因他从茧宿，以此名之，所以并州地方每一村都有佛堂，无不立其像而供，名之曰胡师佛。在安仁寺所立的像，极为庄严，士俗乞愿，皆有灵感。每年正月，还要舆巡村落，去住自在，他要到哪一村，两人可举，并且有开颜色悦之状者，这一村人在这一年中，很少有死伤灾难发生。不欲去者，就是十人也抬他不动，面貌忧惨，那个村之一年，必有灾障。有人以为观世音菩萨借形化俗。总之，也是大权示现的菩萨。黄河左右，有八州之地，无不供奉，后来各地立有土塔，在塔上系有蚕茧，作为德师的住所。德师除在本乡弘法，并西去凉州御谷，礼山出石像。行到肃州酒泉的郭西沙砺去世，形骨细小，状如葵子，中皆有孔，可以线串，后来彼地风俗有灾障者，就到沙砺找葵子骨，得之则吉，不得则凶。有一人求之不得，就在左侧观世音菩萨像上取了一个回去，待到晚上失去了。第二天寻之，还在菩萨像手上，因此更为惊异。 隋文帝普令天下建舍利塔缘起第一次建塔缘起：仁寿元年六用十三日，乃隋文帝诞日，文帝于此日追怀畴昔，为报父母恩，延请大德沙门诵经讲道，并发菩提心，欲在宇内选30个清净佛寺建塔，供养舍利，令天下众生，普获利益。因此，诏书有言：“朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，令使过去现在未来，报获利益。宜请沙门，能解佛法，堪宣导者三十人，各带侍者散官，分送舍利于诸州起塔！……”并规定先在京中建大法会7天。当地官兵，刺史以下，放假7日，专知塔事。定十月十五日午时为诸州舍利共同下塔时间。皇帝在京中起塔这早上，于大兴殿行迎请佛像典礼。参加典礼沙门原定360人，但于典礼进行时，竟多出一位，左右密奏帝。帝环视之，见一异僧，披褐色衣，随僧众行礼，乃谓左右：“勿惊他，待礼毕另见。”礼毕后，该僧忽然失踪。帝因谓：“佛法重兴，必有感应。”后果如其言，各州建塔时，灵异祥瑞，纷纷奉闻！第二次建塔缘起：于第一次建塔时，因得感应非常，至此感应未歇。帝与后每进膳时，舍利从碗盘出现；有时更从头发中得舍利，击之不坏！帝甚喜，因此第二次降诏，广建舍利塔，其昭有言：“大圣垂慈，频示光相，宫殿之内，舍利降临，莫测来由，得未曾有，斯实群生多幸，延此嘉福，岂帝微诚，所能感致！临见表陈，敬仰弥深。今真形舍利犹多，可依前式，份送海内五十三州，建塔供养；庶几三涂六道、俱免盖缠，禀识含灵，同登妙果。”乃于仁寿三年正月分布五十三州舍利护送事宜．并觊定统一下塔时间为四月八日午时。因有如上两次钦命，一时天下舍利塔如雨后春笋，纷纷建立，并因舍利灵应非常，众生普获利益，信佛益众，佛法大弘！               智仙神尼与隋文帝智仙神尼，原是河东蒲坂地方刘氏女，从小出家，很有戒行。有一天，忽然失踪，和尚们恐其幼小无知，或疑堕落井中，到处找寻，发现她独自在室中，俨然禅坐入定。时年只有7岁，可见她生来就不平常，此后她就以禅定为专修功课。该尼因功行故，常言吉凶成败之事，无不奇验。在信众拥戴下，进般若寺常住，该寺即隋文帝所生之地。文帝出世 紫气满庭大隋朝的文帝杨坚，生于后魏大统七年六月十三日，诞于般若寺。文帝生时，红光照室，紫气满庭：紫气之色，能染人衣，使内外惊奇不已。文帝生当炎夏六月，天气酷热。保姆因恐帝为热气所侵，用扇为帝扇凉，不料小宝贝怕凉，哭声因寒而绝。使保姆等人慌了手脚。正在回生乏术时，智仙神尼不召而至，合掌告太祖：“你们不要担心，此儿有神佑护。”为之取名为那罗延（表示金刚不坏之义）。神尼又说；“此儿来处不比寻常俗家秽杂，我来养他，我来养他。”太祖因救儿心急，召请神尼进宫。说也奇怪，小孩看到神尼，立即回生不哭，一离开神尼就大哭不止。因此太祖割宅为寺，内通小门，小儿就交由神尼抚养了。皇妣抱儿 化身为龙       有一天，皇妣驾临寺内看儿子，手抱小儿在怀，转瞬小儿化成一条龙，皇妣惊惶，不觉丢在地上，大众惊乱。神尼事先不知皇后来，及闻外间怪叫，赶来一看，见小儿堕地，立从地上抱起来说：“为什么来妄触我儿，令其晚得天下？”从此，皇妣们不敢来看，全由神尼负责抚养。那罗延7岁时，神尼告诉他说：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”文帝在寺内一直由神尼教养，至年13岁，方离寺回到父母家。文帝去后，神尼在寺内沉默寡言，精修道业，凡40余年，从不出门。迨到周武灭法，神尼才隐住皇家，内著法服，戒行未改。先是文帝仕周，封隋王，统一天下，战功卓著，受周禅为文帝，改国号为隋。文帝统一天下后，重兴佛法，已应神尼之言。文帝登基后，四海一统，天下大定，每于起居，似有所忆，常当群臣之前，追念神尼，口称阿阇梨名，群臣莫解所以？原来阿阇梨即文帝小时对神尼之称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆。前身似从道人中来。小时住寺，至今乐闻钟声。”由于登位时，神尼早已圆寂，为要报答抚养之恩德，敕令史臣王劭为神尼作传，以为纪念。         舍利神异 数之不尽仁寿元年，文帝和皇后在宫中，因弘佛法而感护舍利，日莹圆滑，光被四表。试以砧槌，毫无所损。至此才忆起一件往事：当文帝未即位前，遇一梵僧，以舍利一袋相送，并说：“檀越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，留汝供养。”僧去后，再找寻时，踪迹冥无。登位后，帝与昙迁法师，各致舍利于掌中数之，数来数去，数不能定。昙迁因说：“诸佛法身，过于数量，非世间可测。”文帝遂精制七宝箱，贮而供之。文帝因感护舍利而忆起这些神奇的往事，遂降圣旨一道：将所供舍利，分送全国各州郡建塔供养，并于塔下，绘神尼像。有人为此认系神尼舍利，其实不是，绘像乃文帝报恩之意也。文帝在舍利塔铭上云：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝：弟子蒙三宝福佑。为苍生君父，思与民庶共建菩提。今日分布舍利，诸州供养，欲使修善业者，同登妙果。十方弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场。说明弟子，为诸众生，发愿忏悔。”     法彦送舍利感牛蛇礼敬法彦法师早年出家，立志要弘扬大法。法师虽然对经、律、论三藏并通，但以论藏为其所宗，造诣甚深。法彦法师常好游方，足迹遍齐、周及大隋朝。演讲精辟，无人敢与抗辩。京师学者皆畏其神智英拨。  有法侃法师者，原驻锡江东，道名远播，时应皇帝召入京。他来时，有一位潇某法师对他说：“天下虽广，识达者稀，当今晚学之秀，唯法彦一人可与论理，余则庸庸，皆从法彦取悟耳。”侃师入京与彦师相见，互相问难后，方知法彦名不虚传。  仁寿元年，法彦法师奉召送舍利至沂江应善寺，于造塔地方掘基1丈多深，发现金沙很多，汰沙成纯，得光耀夺目之金沙2升多，真是人杰地灵也。塔成，有黄牛一头，跑到塔前，屈前膝两拜而起，回身又礼文帝景像一拜，轰动地方。舍利入函匣时，善男信女3万多人，可谓盛会。此时天呈祥瑞，五色彩云，笼罩塔地上空，从中午到傍晚，历久不散。又有玄鹤5只，从西方飞来，绕塔四匝。最奇怪者有一条五色大蛇，长可3尺余、盘曲石函处，头向舍利作礼状。大众惊叫，它也不怖，历久不去。刺史郑善果将此希有感应，奏闻皇上，文帝聆奏大喜。 法总法师送舍利感天庭现瑞法总法师，专研涅槃经有省。开皇年间，奉敕为涅槃众主。仁寿初年，总师钦奉敕令，送舍利往隋州智门寺，建塔供养。及至，选定基地，择吉动土。掘地3尺，获得神龟一只，头顶有8个字：“七大王八万七千年”。腹下亦有二字：“王兴”。神龟不吃东西，但走起路来，却有疾驰之势，遂被进献朝廷。建塔进行中，桥畔杨柳飘飘，分外明媚。突然柳絮上纷纷往下飘来一阵细雨，落在人们身上，变成香甜浓馥的甘露，用餐器承装，大众共饮，此天庭现瑞也。文帝得神龟，龙颜大悦，加意爱护，常将神龟放在御案，赐群臣共欣赏。时帝游幸北苑，将神龟放到清池中，神龟在池中到处游了一会，复出水面绕池，随在文帝身傍的一边。侍从人等见之，莫不赞叹奇异。仁寿四年，再派法师送舍利到辽州下生寺，建塔供养。这次感应也很奇怪，装舍利之石函，忽现锦文佛像，四面所现，各不相同。石函北面，现出双树，树下有卧佛；石函南面，现出金刚持杵之相；石函东面，现出二佛并立之相；石函西面现一菩萨和一神尼，神尼鞠躬合掌，向菩萨礼拜。石函又大放光明。诸灯虽灭，光照不息，明如白昼。远地居民，以为起火，赶来一看，乃是石函中舍利放射之光明。四月八日为普天下舍利下塔吉期，是日下生寺有五万多人，参与圣典。 僧昙法师送舍利感钟鼓自鸣僧昙法师，素有大志，在高齐之季，曾结友四人，西行求法，到了葱岭，因路不通回到京城。此行虽未到达西方，却因此而习得梵文音语。开皇十年，诏命任翻译。时昙师奉召送舍利至蒲州栖岩寺（即以后之云居寺），当法师初履蒲州境界，栖岩寺之大钟大鼓，不打自鸣。昙师抵寺后，当晚浮图塔上大放光明，光中且现种种形状。同州仁寿寺的和尚，夜间望见栖岩寺方向，光如楼阁形状，照彻山谷，距寺80里内的人民，看见此方光明，以为失火，有的连夜赶来救火，迨到寺时，方知是灵瑞。隋仁寿末年，昙师又奉命送舍利往殷州智度寺，建塔供养。甫到州时，就看见石函上现有佛像，垂平正坐，直到石函人塔，佛像未变。另有龙盘蛇曲等像，现于石函边上，见者无不称奇。建塔基地中，掘出两条小蛇，盘曲不动。再掘深约4尺许，飞泉涌出，水中有毒，服饮皆病。至此，才知两蛇盘曲不走之故，因另觅地建塔。                 释灵璨对雉说法灵璨法师，慧远门人，远公圆寂后，奉敕为众主。隋仁寿年间，璨师奉敕令，送舍利至怀州长寿寺，建塔供养。塔成，舍处石函将下塔时，有一头雄雉鸡，忽然飞立石函上，载飞载止，作欣喜欢迎状，随人群热闹，无惊无恐。璨师知其意，替它说三皈依，雉鸡如人一般听受之。说法毕，鼓舞跳跃自娱。众人细看，雉身有五彩羽毛，有人把此奇事奏闻朝廷，敕令命名为彩鸾。当时璨师嘱僧将其放于北山，群鸟齐集作迎接状，簇拥而去。不久，又飞来塔所，直到舍利塔下，放出光明，彩鸾才去。舍利现十八种端相仁寿末年，灵璨法师，又送舍利至泽州景净寺，建塔供养（此地为远公诞生地方）。当舍利下塔时，半月之内，前后现出18种不同的瑞相。道俗见者，有数万众，莫不赞叹佛法无边，欢喜信受而去。 勘定地基获石函僧朗法师，俗家是恒州人氏，自幼出家，为人虚怀若谷，言笑温雅，和蔼可亲，备受推崇。隋仁寿初年，朗师奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺，建塔供养。建塔基地照例由朗师亲自勘定。朗师独排众议，勘定寺西对岸之枕山。该山一直荒榛，人迹罕至。开工后，掘地6尺时，获得3个石函；两函内各有铜函一个，铜函中各有银质佛像两尊。另一石函内有金银瓶，石函上有铭文云：“宋元徽元年建塔”。寺中旧碑上说：“宋永初元年，天竺沙门僧律，从此经过，闻有钟磬声，天花满山。因此，就地建起伽蓝。其后有梵僧求那跋摩，来居此寺。跋摩法师并谓：‘此山将来必有菩萨圣主，大弘佛法，建造宝塔，遂以铭之。’僧朗法师其乘愿再来人耶？” 慧畅法师建塔镇黄银穴洞慧畅法师，山东莱州人氏，出家后，初不信大乘教理，后闻远公播迹洛阳，名闻遐迩。畅师甚为怀疑，试往相见，相谈之下，折挫形神，心窃钦慕，伏听3年，通理涅槃妙趣。隋仁寿初年，奉敕令送舍利至牟州拒神山寺，建塔供养。原来拒神山在本州东方，距寺5里。传说，当初秦始皇下令要取该山大石为桥，被山神拒绝，后人因此名为拒神山。山之东、西各有黄银穴洞，出黄银矿，文帝为志山之宝惠，因建塔以表之。建塔基地，名温公埠。相传温公埠在前五代高齐初年，有沙门僧温某其人，行年70岁，道行很高，游化各地，曾经梁高祖供养12年之久，后辞梁高祖北上，回到拒神山创立寺宇，因名拒神山寺，大弘佛法。温师初履此山，时有狼虎成群，每晚绕寺啸鸣，向温师作示威状。一日温公开门，面对群兽这样说：“汝等畜生，十恶所感，我是人道，十善所招；罪福天悬，何劳干我，汝宜速去！”如此呵斥，群兽皆散，以后此山鸟兽绝迹。温公身材高大，躯长7尺，眉毛1尺多长，垂蔽面部。对人谈话或看物时，必须用手把眉乇掀开，或撩挂于两耳。去世后，就地命名为温公埠，以为纪念。 明舜法师胜境安塔明舜法师，青州人氏，驰誉海滨，世称雄杰。隋元寿四年，舜师奉敕送舍利至蕲州福田寺。寺位于深林之中，极为幽静，系南齐高帝所建，共分为三院，檐瓦相接，最上一院是赵州沙门法进所建，每日晚在这地方，望见拱云之上，有仙山楼阁寺景，实属稀有胜地。舜师勘察山势后，指定为建舍利塔之基地。建塔工作开始，掘基3尺，有一条小蛇，蛇长尺余，五色花纹。舜师当祝道：“是善相，可止香奁。”祝罢，蛇即依祝词入奁。遂送放令去，去后复来，凡三天，忽然不见。再掘地8丈余，有方石一段，轮廓整齐，五彩如锦，大约盈丈，此灵地呈祥，就将舍利供置此锦石上，建塔护卫其上。 光华四射满天红法侃法师，幼年出家，是一位有志气、有毅力、坚强明白的有为行者。隋仁寿二年，侃师奉敕送舍利往宣州供养。京师下诏之日，宣州城内的官仓地方，当晚大放光明，色红似火，冲天而起，光华四射，满天通红。惊动防军，误认仓房失火，派出千余人马，赶来抢救。及至，才知非火，乃地上放射耀眼红光，众皆奇之。不一日，侃师送舍利至，闻及红光，前往勘察，才知该仓库原为从前永安寺旧址，现既红光显瑞，必有缘故。遂令掘地，果得一个石函，因将舍利藏石函中，就地起塔供养
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