九乡新闻网陇南书法家杨周全:学佛人应该如何对待老鼠蟑螂
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 08:49:12
张 智 纲 辑录
近日，身边的佛友不断的在讨论家里出现老鼠、蟑螂的问题，加之现在正处在夏天，苍蝇、蚊子满天飞，很多佛友不胜其扰。所以讨论的很激烈，各有各的论点。比如：
有人说:我们家里头的蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办呢？你要不杀它，它就来扰乱你的生活。何况蚊子、蟑螂、苍蝇等，是传染病的媒介，这个东西就麻烦了！杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，这一家都不安宁。学了佛不杀生，你们一家人都骂你，一家人都要毁谤佛法。你虽然不杀生，叫一家人谤佛、谤法，叫他们造罪业，这就有很大的困惑了。
有些佛友讲：“自己诵经、念佛给它回向，再给它授归依，然后请它搬家。”之后三天或者七天在开始下药、打扫卫生。如果，他们不走死了，我也是尽到了告知的义务。
有人反对说：“也和蟑螂沟通很多次，请他们迁居，怎奈无论如何也没有让蟑螂打动，而是在家中越来越多。早晨睡觉都不得难受，让家里人忍气吞声，以至于仍然要下药。”
对待这种说法有如下的分析：
第一、学佛的人生活要有规律，家庭环境要整洁、卫生，这些众生自然就减少了。
第二、如果有了这些有情，首先要观察自己这些有情之间的缘。《了凡四训》云：“一饮一啄、莫非前定。”是谁定的？自己注定的，不是别人，这是自己过去生中造的业决定的。善因决定有善果，恶因决定有恶报。知道了这些，就知道，在今生，过去生中，我们一定和这些有情结下了很深的缘。既然是自己决定的，当然自己可以改造。难道我们还要造下杀害众生的业，是自己流转于六道之中吗？
第三、已经有了这些众生，最好想办法请它离开，不要伤害它，不要杀害它。这就要和这些众生好好的沟通才行，怎么才能和这些众生沟通呢？净空老法师开示：“以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给它回向，再给它授归依，然后命令它搬家--请它搬出去。”
对于，沟通了很多次，却没有什么效果的同修，就要反观自己心了。问一问自己发的心是不是：“真诚的心、大慈悲心、怜悯心”。古人云：“精诚所至，金石为开。”只要是用真诚的心，金属和石头都可以裂开，何况这些有生命的有情呢？
我们看印光大师传记，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫，他的侍者要把这些赶走，印祖摇头叫他不要动它，并告诉侍者：我的修持德行不够，随它去，我真正有道德了，它自然就迁单了。印光大师到七十岁以后，他所住的房子，什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫，一个都找不到；别人去住，有，他一进去住就没有了。你看有灵性啊！它不是无知啊！它有灵性，对于一个大德的人，它很佩服，它尊重啊！它躲得远远的。怎么能够杀害它们！那印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚。诚则灵！至诚感通！
之所以有这种种的分别说法，只因于对佛法的基础还不了解，如果真实的了解佛法，这些见解自然迎刃而解了。
下面就在佛法的框架内分析有关科目：
第一、什么是杀业？杀业果报？不杀生，放生果报？
在佛教里，把动物叫作有情。有情意谓有感觉、有思惟、有感觉的动物。如人有思维、有感情、有记忆力，属于高级动物。那些有记忆、有神经、有感觉的动物，它能感觉到冷热、疼痛，如蚂蚁之类的，属于低级动物。无论是高级动物还是低级动物，都是我们不能杀生的范围。《荀子．非相篇》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、而且有义，最为天下贵也。”
1．杀生
所有的罪业在具备四个条件时，才是一个严重的罪业，如果其中有一条或两条不具备，那么它虽是罪业，但不很严重。是哪四条呢？下面以杀生为例来说明。
第一是对境：《瑜伽师地论》杀生的对境，是指具有生命的有情，也就是命根没有断绝而仍存活的有情。杀生时，会有一种欲杀之念冒出来，此时，你要杀什么呢？杀鱼？杀鸡？或者是其它的什么？比如你产生了这样的念头：我要杀一只鸡，那么鸡就是对境。杀生前，心里很清楚的认识到这是一种生命，无论是人或动物，就叫对境。
第二是动机：杀生的动机为贪嗔痴三毒烦恼。如因仇恨而行杀，是由嗔心发起的杀生；为了获取猎物的皮、肉、骨等而行杀，是由贪心发起的杀生；认为杀毒蛇猛兽、蚊蝇蚤虱等是为民除害，如是行杀是由痴心发起的杀生。一切恶业不是以其它方式驱动的，唯一是以烦恼驱动，因此烦恼是造业的根源。当心中有贪嗔痴时，身口意的造作会不自在地趣向邪恶。
即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念，如走路时无意中踩死了蚂蚁，或是搬运时不小心踩死虫子，这种杀生虽有对境，但是没有欲杀动机，不是故意的，所以第二个条件就不具备，这虽然是杀生，同样地剥夺了它的生命，但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦，因此，一定要小心。
第三是行动：自己做或教他人做，使用器杖、诸毒或明咒，不论何种方法来杀害有情。例如，首先知道这是一只鸡；其次心里产生欲杀动机；然后拿刀割断鸡的喉咙，这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。
此外还须补充一点，即不能随喜杀生。凡是对恶随喜，就是造恶；对善随喜，就是行善。所以对于战争或枪杀等暴力行为，不能发随喜心。
第四是结果：杀生结果，就是通过加行因缘，导致被杀者当时死亡或者以后死亡。知道这是生命，对它（他）起欲杀之念，然后有具体的行动，这一系列的结果是什么？对境的生命结束了，这便是结果。
杀业之重者分五：一、由意乐故重 二、由加行故重 三、由无治故重 四、由邪执故重 五、由事故重
一、由意乐故重
例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。
由于意乐的因素导致杀业严重者，就是由猛利贪欲意乐所作，由猛利嗔恚意乐所作，由猛利愚痴意乐所作。
二、由加行故重
由于加行的因素导致杀业严重者，可以分多种情况：谓或已杀生，或正或当，具欢喜心、具踊跃心。
第一种情况，是对于已作杀生、正作杀生或者将作杀生，内心踊跃，心中生起欢喜。如果行善时具有欢喜心、具有踊跃心，善业就会加倍增长。同样，造恶时具有欢喜心、具有踊跃心，也会使黑业异常严重。或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。
第二，是自己作或劝他人作时，对所作的杀业口中称扬赞叹，见到造杀业的同行者，心中便欢喜兴奋。譬如：有屠夫不但自己杀生，而且开屠宰场教他人杀生，平时见到同行就赞叹称扬，这些都是严重杀业。由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。
第三，是经过长期蕴酿思量、蓄积怨恨心之后，才发起杀业，而且是不间断连续地行杀，或者是以深重意乐行杀，都属于严重杀业。或于一时顿杀多生。
第四，是从量上来说，即一时之中顿时杀害众多生命。譬如：在屠宰场中，使用现代化机械设备，一按电钮便屠杀上百只猪牛，都是属于一时顿杀多生导致杀业严重。或令发起猛利痛苦而行杀害。
第五，是杀的方式很残忍，使生命遭受剧烈痛苦而做杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。
第六，使被杀者心中恐怖，无所依投，就像这样先对被杀者做种种不应做之后，才进行杀害。若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。
第七，由于所杀的对象是痛苦深重的对境，而导致杀业深重。譬如：被杀者孤苦贫穷、无依无靠或悲泣、乞求等等，在对方处于痛苦的状态时，对他进行杀害，也是严重的杀业。
以上所说，都是由于加行的缘故导致杀业严重。
三、由无治故重
“无治”，就是未生起业的对治。譬如：对罪业未以四种对治力对治，或对善业未生起嗔心、邪见等违品。此处所说，是指由于不具杀业的对治力，而导致杀业极为深重。譬如：生病时，若不对治病因，病情将会严重。“由无治故杀生业重”有五种情况：
第一，就是每天甚至不能以极少的半小时或十分钟受持一条学处、修一善法，而相续不断地造恶。一天当中，从早起到晚上入梦之间都在造恶，连梦中都是充满恶业的景象，因此恶业增长极大。
第二，从不能受持斋戒方面来说，即不能在半个月或初八、十四、十五等日受持一分斋戒。如果连一点斋戒都不受持，毫无对治，恶业就会极为深重。现代人因为没有因果正见，导致全民全日制造恶，即使一日之中一分斋戒都不受持。
第三，就是在每天各种时辰中，不能布施修福或者不能在身语上做一些问讯、礼拜、迎送、合掌等恭敬的善业，以致黑业极为深重。今天，是礼法沦丧的时代，我们可以看到在高级人类社会中，所谓问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等善规正在逐步消失。
第四，又无法时时获得猛利增上惭愧，对所作的恶业生起惭愧反悔之心。
第五，不能证得世间离欲、压制粗大烦恼，或不能证得出世间四谛十六行相现观、断除烦恼，不具足此等罪业的对治。
由于以上种种对治不具足，导致杀业严重，即：一方面猛利造业，一方面又毫无对治力，因此恶业如同森林中的猛火，在没有任何灭火对治的情况下，只会越烧越旺。
四、由邪执故重
由于对邪见执著不舍，而导致杀业严重。今天，这种情况非常明显，人们执著邪见为正法，所以随着邪见肆意放纵三门造恶。“由于邪执的缘故杀生业重”，此处例举两种情况说明。
第一种情况：如古印度的外道（现在也有）认为，以杀羊等祭祀能获福德或者能得升天，由于将黑业执为正法，故而肆无忌惮地杀戮。或者依止邪恶的言论而认为，某种种族下劣，必须将其消灭以保证人类种族的优质。一旦被灌输而形成这种邪见之后，人们就会完全被邪见蒙蔽、受邪见驱使，而大肆屠杀其他民族，内心很难有惭愧反悔之心。
第二种情况：如许多入邪派者认为：鸡鸭鱼等旁生，是造世主化现给人类的食物。或者无宗派者认为：旁生天生就是供人食用的，杀鸡、杀羊理所当然，哪里会有罪业？大多数执断见的现代公民都有这种邪执。诸如此类，都是依于邪见而行杀害，所以是严重杀业。
五、由事故重
由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信 ，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
由于对境的因素导致杀业严重，即相对于体形小的旁生，杀害大身旁生业重；相对于恶趣旁生，杀人或杀成人相者（胎儿）业重；相对于一般关系，杀父母、兄弟、上师、委信业重；相对于凡夫，杀小乘有学道圣者，杀大乘菩萨、阿罗汉、独觉业重；或者如来法尔不可杀害，却对如来有杀害心，以恶心出佛身血，杀业极为严重，故属五无间罪之一。
杀业之轻者
违此五因，为轻杀生。
与以上意乐、加行、无治、邪执、事等五方面的因素相反，就是轻微杀生，即：意乐轻——不是以猛利三毒意乐所作；加行轻——不具有踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等；有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等；无邪执——不执杀生为正法等；对境轻——杀害小旁生等。
杀生业的果报
众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。
以上品的杀生业一一能感生地狱，以中品业一一能感生饿鬼，以下品业一一能感旁生。
领受等流果，以杀生业感召“寿量短促、多诸疾病”。
造作等流果，纵然转生为人，仍然喜爱杀生等事，这是造作等流果。
增上果，以杀生的恶业，能感召外界器世间一切饮食、药物、果实等都缺少光泽，这一切外法的势力、功能、威力都很微劣，即使食用也难以消化，反而生长疾病。由这些因缘，导致无量有情寿命还没有圆满就中途夭折。
学佛人应该如何对待老鼠蟑螂
《十善业道经》里介绍的不杀生的果报【龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦寝觉快乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】
第一，“于诸众生普施无畏”。不杀生是无畏施，能给人或动物安全、不害怕的感觉。佛教认为持五戒是五大施。因为持不杀生戒，人家就不必担心你伤害他；持不偷盗戒，人家就不必担心他的东西被你偷走；持不邪淫戒，人家就不必担心他的妻子被你强暴，或丈夫爱上你了；持不妄语戒，人家就不必担心会被你欺骗；持不饮酒戒，人家就不必担心他交了一位不讲信誉的酒肉朋友。所以，持戒不仅是消极的止恶，同时也是积极地布施，是一种无畏的布施。
第二，“常于众生起大慈心”。不杀生的人，天性中一定很善良，他们即使看到人或动物自然死亡，都会伤心落泪，更何况亲手去杀伤众生呢？这种人看到人或动物身上发生任何不幸的事，都会生起慈悲同情之心。
第三，“永断一切嗔恚习气”。人性中具有的各种习惯性格，并非天生就有，其实都是后天养成的。不杀生的人，慈悲心不断增强，嗔恨心自然越来越少，乃至彻底地断除嗔恨心。
第四，“身常无病”。不杀生的人，将来的果报自然是健康，因为他让别人或动物健康地活着。
第五，“寿命长远”。不杀生的人，慈悲一切众生，爱护生命，自然获得长寿。中国有一句话说：仁者寿，就是这个道理。
在譬喻经中记载了一个故事：说从前有五人在离城不远的森林里修行，有位证得宿命通的老和尚，以神通观察他的小沙弥，寿命只剩下七天了。他心里想，如果小沙弥死在寺院里，其父母怪罪下来，以为是我照顾不周，还是让他死在家里吧。于是老和尚就对小沙弥说：你的双亲很想念你，你可以回去看望他们，过一个星期后再来。小沙弥高兴地辞别师父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙弥走在路上，看到小溪涧中有一大堆蚂蚁被困在大水中，善良的小沙弥就捡了一根小木棒架在上面，把蚂蚁从水中引渡出来，使千万只蚂蚁得以安全脱险。小沙弥回家过了一个星期，第八天回到寺院，师父见到小沙弥能够活着回来，感到很奇怪，就入定观察，才知道小沙弥因为救蚂蚁而延长了寿命。这是护生长寿的一个典型例子。
第六，“恒为非人之所守护”。非人，指天龙八部。在宇宙中，除了人类肉眼所见到的动物之外，冥冥之中还生活着许多高级的生灵。如天龙八部，他们就如世间的侠客一样，时常喜欢干一些赏善罚恶的事，对世间上道德高尚、心地善良、广行善事的人，他们会在暗中保护着。《长阿含经》卷二十说：“修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护”。
第七，“常无恶梦寝觉快乐”。不杀生的人心里没有负担，问心无愧，活得坦然，晚上睡得好，白天吃得香。开开心心地过日子。
第八，“灭除怨结众怨自解”。不杀生就不会结下怨仇，不但现世不能结怨，而且还能化解宿世结下的怨仇。
第九，“无恶道怖”。不杀生的人，就不会有堕落三恶道的恐怖。
第十，“命终生天”。死了之后，能生到欲界天的天堂去享福。
“是为十，若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”如果我们把修十善的功德回向到佛果上，那成佛时所招感的果报是“得佛随心自在寿命”，就是想活多长时间，就能够活多长时间。
在这世界上的一切事物当中，对于每一个有情而言，包括我们自己在内，最可爱、最可珍贵的就是自己的生命，除此以外，没有什么更珍贵的了，那么剥夺他（它）的生存权力，罪过当然很大！这对被杀有情来说是非常大的伤害，所以杀生是非常严重的罪业，绝不能做。
作为释迦牟尼佛的弟子，其他的做不到，可以逐渐去做，但不杀生一定要做到，如若不然，边故意杀生边学佛，这学的是什么佛呢？释迦牟尼佛，在修行的时候，为了填饱一个众生的肚子，都会将己最珍贵的头目脑髓割舍，包括自己的生命都会舍弃。若是真学佛，佛陀怎么做的我们也应该这样去做，当然佛的很多行持是我们做不到的，但是现在要从能做的做起，不能做的也要逐渐去做，这才叫学佛。总之，对学佛人最起码的要求就是不能故意杀生，如果故意杀生，就没有学佛资格，这点大家都要记住，很重要。
如前所讲，居士若连不杀生这一点都做不到，就根本谈不上学佛。若一边故意吃海鲜杀生，一边自称是学佛人，而且是学大乘菩萨道的，这是根本上的严重矛盾。如果不想学佛，只为求世间福报、遣除一些现世灾难而信佛，也一定不能伤害众生生命。
第二、楞严经云：佛告阿难，及诸大众：“汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。”又云：“一切众生，皆有佛性，堪能作佛。”为此我们不能杀生，要护生。
佛佛是平等的，过去佛，现在佛，未来佛都是平等的。不仅佛佛没有高下，佛与众生都是平等的，这是从“佛性”上说的。佛在《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”，所以，我们虽是凡夫，可我们的“佛性”，与佛无二无别，也不比佛少一分。
《普贤菩萨十大愿王》第一、礼敬诸佛愿：“善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”
诸佛，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那么多，（因为一切众生就是诸佛）所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。我们面对无穷无尽、无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想的时候，心才能清净。要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。
《普贤菩萨十大愿王》第九、恒顺众生愿：“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别……如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他来说，就显得特别重要了。因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，就不能成佛。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。记得台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是随顺众生的具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿和菩萨行为，这个人便是菩萨！
这里所说的“众生”，不仅指人类，而且包括了世界的所有众生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，弟子随顺师父......这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗?你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？人类认为它们是四害，其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾的不像个样子：到处发洪水，天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕杀，甚至许多稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生存环境，而且还破坏、毁灭人类自己，比如战争造成人与人之间的相互残杀。这一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成的！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害？人总是站在人的角度，带着以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。因此，凡是与你个人利益发生冲突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是大害；倘能给你带来利益，那便是大好了。
我们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍过去，你的境界跟它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，如果蚊子诉讼于法庭，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。佛教讲的是一切众生平等，一切众生都应该相互尊重。
《梵网经》里讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”从六道轮回的角度来看，世界上很多众生，曾经跟我们有过父母、兄弟、姐妹眷属的关系。只是因为大家改头换面了，今生彼此不相识。因为我们无始以来，死死生生，不知生过多少次？死过多少次？我们无始以来流过的血，比四海的水还要多，我们的尸骨堆集起来比喜马拉雅山还要高。只是因为改头换面的关系，天天碰在一起，也是谁也不认识谁了。因此，无始以来，许多众生跟我们都有过父母、兄弟、姐妹的关系。所以恒顺众生的对象，像上所说种种类型的众生，我们都要随顺他们。
学佛人应该如何对待老鼠蟑螂
那么，如何随顺呢？“于诸病苦，为作良医”。见到有疾苦的众生，我情愿做他们的医生，为他们治病，服侍他用药，这是对身病而言；对患心病的人来说，看见人家心情不好，有痛苦、有烦恼的时候，我们要用佛法的道理去开导，让他开心，帮助人家摆脱心理负担和障碍。
“于失道者，示其正路”。有人迷路了，我们要给他指引方向。从广义上来说，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦恼。他们看不见人生的道路和前途，他们找不到人生的价值和最佳的归宿，思想很空虚，觉得活着没有什么多大的意义。
“于贫穷者，令得伏藏”。碰到贫穷的人，我们要用经济去帮助人家。或者传授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起你直接给他几百元钱的好处、作用要大得多。还有一种人，虽然他们经济很富有，但思想却很贫穷，他们往往生活得并不一定幸福。有些人从表面上看，他们活得很神气、很气派，而他们的内心却是十分空虚和苦恼。我们学佛的人，要用佛法去开导他们，启发他们生命内在的智慧，使他们活得愉快充实。
“何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜”。“何以故”是什么缘故呢？普贤先问一句道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生，要像上面所说的那样根据他们不同的情况，不同的需要，去随顺供养他们呢？大家要晓得，菩萨若能随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。因为佛陀把众生看成和自己一体，把众生看成是自己的独生子一样。佛陀对众生是多么的慈悲！
“善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来 ”。普贤菩萨讲到这里，向法会的听众，叫一声道：善男子啊！你们听了上边所讲的种种学佛的意义，应该明白透彻行菩萨的意义了，应该照我上面所讲的种种修行的方法去修行。对待一切众生，要一视同仁，平等对待，没有人我高下之分，能够常常随顺众生，使大悲心渐渐增长至圆满完善。能够用大悲心去随顺众生，就是供养诸佛，因为随顺众生，就是对诸佛最好的随顺。如果能用大悲心去利乐有情，就是对如来最好的供养。
第三、《佛说观无量寿佛经》：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。” 净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德。三福依浅深次第，可例分为：一、人天福(世善)；二、二乘福(戒善)；三、大乘福(行善)。此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而得以成就，阿弥陀佛极乐世界亦复如是。故欲生彼国者当修三福。由阿弥陀佛威神愿力加持故，于此三福中，或单行世善，回向亦得往生；或单行戒善，回向亦得往生；或单行大乘福善，回向亦得往生；或具行三福，回向亦得往生；或有三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。净业三福的义理广大深邃，具涵一代时教之法要，为净宗的广泛弘传以及三根普被、利钝全收的功能实施，提供了可靠的保证。由于净业三福篇幅广大，本文只讨论与题目有关的“慈心不杀、修十善业”两节。
1、慈心不杀
“不杀”是“慈”，但“慈”决不只是“不杀”这一件事情，“慈”的范围也是无量地深广，“不害”也是“慈”，佛在这里只举出“不杀是慈”这一个例子，用意很深。这是在告诉我们，长养“慈悲心”，第一就是不杀！
一切恶业中杀业最重！为什么呢？一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会想到我前世杀他，今天我应该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供养他。如果能这样想，业债偿清那就没事了。假如他不是这么想，而是怀恨在心，你杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没了，且仇恨必定愈积愈深，这才是真正最可怕的！佛法讲：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”要想世间无战争，除非不食众生肉！杀生是战争的根源！杀生形成共业，这些动物们被残杀啖食后的怨气，凝聚到一定的程度后，便会影响天象，会对人类爆发大规模的报复，报复的形式可能是战争，也可能是大规模的自然灾害！佛法讲因缘果报不虚，人类为了满足欲望，可以改造自然，令动物们流离失所、无端丧命，那当战争和灾害到来的时候，同样的命运也会降临在人类的头上！所以佛才特别在“净业三福”中提出这一件事来，让我们警醒，让我们注意。
此外，换句话说，杀生也是不敬老师、不孝父母！因为佛指示给我们五条根本戒律，第一条就是不杀生，我们今天还在杀生，违背老师的教训，就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行。今天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，连孝敬也都丧失了，这个意义很深很深，大家要细细体会。所以，我们对人、对事、对物起心动念，都要有一颗真诚的心，希望别人能离苦得乐，希望一切众生能够离苦得乐；不但我们要希望，而且还要立说立行，去尽心尽力地帮助他们，“成人之美”，帮他离苦，帮他得乐，这才是慈。如果我们只有这个心，却不能尽心尽力协助，这个慈心也不圆满，圆满的慈是要尽心尽力去帮助一切众生离苦得乐。
我们看看眼下的世界，人们为了满足口舌之欲，山珍、海味来者不拒，天下的动物几乎没有不吃的，人间的节日由此变成了动物们的死期末日，人类把自己的欢乐建立在杀生害命的基础上，哪里还有慈悲可言呢？《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”所以，我们有要好好学佛，多吃素食，多多放生，多消业障，多积福德。即使这些规劝扫了那些大吃大喝者的雅兴，也要讲明白其中的因果道理，这才是尽心尽力帮助一切众生离苦得乐。
知悉宇宙人生真相，明白诸佛菩萨和虚空法界的一切众生同为一个清净法身，所以真诚的爱心自然流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，实际就是爱护自己。如果人们都明白这个道理，又怎能做出残害众生的事呢？
佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命，低级动物虽然没有思想意识，但它有神经系统，知道疼痒，有避祸求生的本能。古代“王克杀羊”待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，这便是求生的本能，我们看到这些，还忍心杀羊吃肉吗？
凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、食啖，那种痛苦，从表情上就能看到，它会垂头丧气地流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样呢？而有些人竟然视而不见、充耳不闻、心无半点慈悲，为了满足一己私欲，毫无顾忌地任意宰杀烹食，以致结冤造业都不为所知，真是可怜悯者呀！
慈悲心是成就佛道的种因。慈心的培植，宜从戒杀放生入手。一切众生，皆具爱惜生命、趋乐避苦之本能。人与禽畜，同为血肉之躯，同具如来性德，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不加杀食。若论杀业，无论胎卵湿化诸类众生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命生起慈悲恻隐心，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒。
爱惜物命，乃儒道释三家圣人所共倡。儒家有钓而不纲、弋不射宿，及闻其声不忍食其肉之训示。道家《太上感应篇》云：射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰，乃至行住坐卧，举动施为，所伤杀物，其于天地空中，必有司命，钦承上帝好生之德，随其轻重，悉笔记之，毫发无失。使杀生者现生减寿，招不如意；死则堕狱，备受众苦。释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。楞严经云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。以是因缘，经百千劫，常在生死。”吾人了知众生冤冤相报的生命情状，自应戒杀放生，培植慈悲佛种。如是便能截断互杀互食的恶性因果循环，世间的天灾人祸亦将大减。
有鉴于此，历代祖师力行倡导戒杀放生。永明延寿大师出家前作县吏时，亏欠库钱买物放生，论罪当判死刑。永明大师临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，听许出家为僧。莲池大师作《戒杀放生文》，慈悲心切，感动慈圣皇太后遣内侍前来供养并恭请法要。其文彰显如来同体大悲，万代之下，尤能感发人心。印光大师有见于近代兵连祸结之惨痛，竭力倡导戒杀吃素念佛：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”面对当代日趋恶化的生态环境问题，戒杀放生亦不啻一剂上妙良方，而慈悲仁爱心，正是消弥战火仇怨之清凉甘露。是故，净业行人宜应谨奉慈心不杀之教敕。
学佛人应该如何对待老鼠蟑螂
2、修十善业十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天人阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱饿鬼畜生三恶道身。善恶因果报应，决定不虚。
十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行之大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”释尊对一类不能出家具足众戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的捷径，即世善为净因，具足信愿，皆可往生。佛将“十善业”归纳为三大类：身、口、意。“十善业”，业是造做，正在造做时叫做事，事情做完了，其结果就叫做业。我们身体的动作，身在造业：口里面的言语，口在造业；心里面起心动念，是意在造业。这身、语、意，统统都在造业。造业一定有果报，不会说是你造的业没有果报，没有这回事情，因此我们造业就要小心了。业里面有善业、恶业、净业。善业的果报在三善道，人、天、修罗；恶业果报在三恶道，傍生（畜类）道、鬼道、地狱道；只有净业才能超越三界，超越六道轮回，四圣法界所造的都叫净业，这是我们不能不知道的。学佛的人修净土，念这一句阿弥陀佛是净业。但是我们在没有生到西方极乐世界之前，身还在这个社会，不能离开人群，不能离开大众，那么我们身、语、意三业就一定注意要造善业，不造恶业。在《观无量寿经》里面，念佛叫定善。善导大师所讲的，修十善业叫散善；身、口、意造的善业叫散善。具足定、散二善，决定能够往生。这是释迦牟尼佛为韦提希夫人说明往生西方极乐世界的方法，也是学佛成佛的基础。
身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫。第一不杀生，里面就包括不伤害，伤害众生有的时候比杀害他还要重。怎么见得呢？你看我们中国古时候的念书人，非常重视气节，常说“士可杀不可辱”，杀头没关系，侮辱不可以，他把侮辱看得比杀头还严重。所以要知道不杀里面包括不害，绝不伤害众生，换句话说，一定不能跟众生结冤仇。这是身的第一善。第二不偷盗，偷盗的意思也是非常地深广，在佛家叫“不与取”。凡是物主没有同意给你，你就不能够自己取走，你自己取就犯了盗戒。我们一般人，尤其是现代的中国人，往往喜欢占一点小便宜，诸位要晓得，喜欢占一点小便宜这个念头，就是盗心。这个盗是负债，负了债，将来就要还债。假如我们明了三世因果，看到过去世、现在世、未来世，你才知道事实真相不是我们想像的。你杀众生一定要偿命，你偷盗将来一定要还债。换句话说，天上不会掉馅饼，世上绝对没有占便宜的事情，也绝对没有吃亏的事情，这老天爷是真公平啊！
《楞伽经》上说，食肉与杀同罪。也有人讲，我平时也不吃肉，所以没有杀生啊。其实我们在这个世界生活着，有许多物种离我们很近，如夏天的蚊虫，环境中的蟑螂、蚂蚁、臭虫、老鼠等凡人视之总是生恨，必于除之而后快。所谓过街老鼠人人喊打，即使我们没有有意杀之，但误杀的情况总是很多很平常，谁敢说自己走路从来没有踩死过蚂蚁？如果从多生多劫的角度谈，则人人所犯的杀戒都是难以计数。在六道中（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回，所有物命和我们都曾经是互为父母子女或眷属，我们今天杀他们，下一生他们投胎来杀我们，互为因果。俗人之所以不怕杀生就是不知这个因果会来。
了解了这些道理，我想这些问题也就不再存在了吧？