九乡新闻网陆小凤传奇蛇王:太乙金华宗旨
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 00:20:24
太乙金华宗旨
(2009-08-01 12:44:53)
《太乙金华宗旨》是一部道教养生奇书，传为唐代著名道士吕洞宾所著。吕洞宾是民间传说的「八仙」之一，师从高道钟离权，得到钟离权亲授之金丹秘旨。「钟吕金丹道」是道家养生最为实用也最为神秘的功法，它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，因此宋以后一直被历代养生家所尊奉。「钟吕金丹道」在中华养生园中独树一帜、金花灿烂。然而金丹道的著作多用象征隐语，其丹诀秘旨，隐晦难懂。
《太乙金华宗旨》阐述了「钟吕金丹道」的奥秘，作为道教内丹修炼的一部奇书，本书虽属后起，但其功理功法有不少独创，因而流传甚广，影响深远。与其它丹道修炼的道书相比，本书的最大特点是通俗流畅、简明易懂，基本上不用传统丹经的隐语晦言。
《太乙金华宗旨》的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾，实则为明清以来全真道教龙门派中兴以后，内丹修炼的教传心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统，一个是净明道派系统，以《道藏辑要》为代表；一个是龙门道派系统，以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行，嘉庆蒋元庭增刊，光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年（一六六八年）由吕洞宾「垂示人间」，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（一六九二年）订辑，乾隆邵志琳加以订定，嘉庆广化子（惠觉）重新厘定，蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术续命方》合刊本等。《道藏续编》在道光十一年（一八三一年）由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行，据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外，其它各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有「昔日有许祖」或「故蒙净明许祖」一句，但其它篇章再无类似语句，而与《道藏续编》本基本相同，从其内容看，应当看成是龙门派的著作。
《太乙金华宗旨》共十三章，每章一个主题，各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功，即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。
《太乙金华宗旨》在西洋和东洋影响重大。著名来华传教士卫礼贤（ Richard Wilhelm ）于一九二九年将本书翻译成德文，著名精神分析心理学家荣格（ C. G. Jung ）发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处，于是写了一篇很长的「评述」，称此书集中了「东方智能」。一九三一年英国翻译家贝恩斯（ Cary F. baynes ）将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文，在日本同样畅销。二十世纪九○年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。
笔者多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐，其中对《周易》、《黄帝内经》、《周易参同契》等经典著述兴味尤浓。稍后接触到《太乙金华宗旨》，顿感直白畅快，此书与《周易参同契》等丹道著作风格迥异，当时即萌生一种欲广告世人的念头，然终因俗务缠身，未能如愿。两年前，承蒙朱高正先生抬爱，鼓励我对《太乙金华宗旨》作一重新注译、评介，在其主持的《中国通》杂志（一○五至一○九期）上专门辟出版面，刊载拙稿，后又分别在海峡两岸结集出版。笔者对《太乙金华宗旨》综合各家批注，对每一章的养生原理和方法作了评述。并对内丹修炼的门派、原理、程序、层次以及内丹修炼与止观双修、金丹与《周易》做了较详尽的分析介绍。现将其中的「回光」修炼法做一探讨。
一、注想天心
《太一金华宗旨》所阐述的修炼方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼中颇为独特，其中「金华」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等词语也为历代丹道所少见。卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」，卫礼贤认为「金华」表达在秘教的语义中，隐含了「光」这个字。从这个意义上说，「金华」的秘密就是「光」。荣格说：「金华即光，天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说：「慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。」《太乙金华宗旨》强调「光」对人体生命的作用，应当引起我们的重视。
回光法从意守 「天心」入手。「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位，《太乙金华宗旨》的作者却毫无保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指出「天心」的位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天眼」。
慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自呱的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极图》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。』原此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于「天心」真窍之中；人一旦出生，「性」和「命」就一分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，「性」和「命」就永远不能相见了。极静的方法就是「无为」法，「无为」法要通过「有为」法才能实现。「有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到「无为」境界。
二、回光守中
「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有「光」。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字，但两者相对使用时，却有一定的差别。「炁」是先天之气，「气」是后天之气。先天之「炁」无形、至清，后天之「气」有形、至浊。因此，真炁又称为「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：「天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。」人得真炁则生，失真炁则死。然而真炁是看不见的，如同鱼依赖水而生存，却看不见水。普通的人既看不到真炁，又不能主动支配真炁，而要存养真炁，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存养真炁，驾驭真炁，这样才能延年益寿，长生不衰。
「回光」的功法全称为「回光守中」，又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则，如意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。
第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和「守中」看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转，这「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是万物的主宰，「光」在天体就是太阳，在人身就是眼睛。「光」就是阳气，就是真气。「回光」就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」，功法修成就是「无中似有」。一般情况下，只有专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是所谓的「百日筑基」。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握「火候」──光的回转过程。
所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。「守中」与「回光」实际上是一回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。
第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的「天心」。「天心」是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。
三、回光调息
回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密切的关系，息是从心所生的，「息」字从「自」从「心」，「自」就是「鼻」，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。
调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。
闵一得说：「调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉……年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步工夫，终难入够也。」这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用。「觉」是性的精髓，「迹」是命的表现，兼顾了「觉」和「迹」，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。
四、回光证验
修炼「回光」功法之后，会有很多效验，归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是「金华正放」。第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是「金华大凝」。
以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。
此外，还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正业」的前提下的灵活方法，这就是「随时随地随事」的修炼方法，在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做「回光」的工夫，这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高明的，也是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「法相」的人，往往并不是工夫高的人。
五、回光
作为“太乙金华宗旨”的核心，「回光」功法总原则是「无为而为」，总要求是「心空」，炼养的关键是「中」，炼养的目的是产生大药「水中金」，炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是「取坎填离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好象要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，这才是真正的「坎离交媾」。
「回光」的「光」可分为三层，第一层即开始时「光」是散的，第二层「光」是收敛的，第三层「光」可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的「天心」，用天心──天目之光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到黄庭（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。
类别：默认分类 | 评论(1) | 浏览(34)
怎样巩固和提高性光？
修炼者在内光初现第一次看到自家面目时，往往异常兴奋，只顾观赏，却不知回光收能和返照炼能，结果内光得而复失，有些已出现性光很久的修炼者，由于不得法，功境不能上进，甚至倒退，有的连显像功能都消失，十分可惜。
（一）用“翕聚性光”，“凝神气穴”法
具体操作如下：
> >当性光闪忽不定时，不要随光欣赏，要立即用翕聚的方法，在眉心微微用意带动光团悠悠地旋转，使虚空中灵能为之招摄，向旋涡的中心明堂汇聚，心里加一“亮”字，如此用法，则性光的亮度会自然增加，额前虚空光耀如日，能量级也会自然增大，久久运之，天目这个玄关之窍便会自然开启，旋转的方法是顺时针，要在闭目态中两眼珠向内收，合并凝聚，并将旋转的性光通过眉心，随口内津液吞下，送归下丹田储存。亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田。久视下丹田，可使失去的性光复归。
此法第一步的旋聚为回光收能，古人称之为“翕聚祖气法”，第二步的凝神久视下丹田，为返照练能，又叫凝神入气穴，古人称为“蛰藏气穴法”。
历代修炼大家都十分重视回光的返照，关尹子用自己的体验告诉后来者“回光则天地阴阳之气无不凝”，吕洞宾则更进一步提示“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”又说“回光者，消阴制魄”，成为练就阳神必不可少的环节，至于“返照”的重要，则有“圣圣相传，不离返照”一说。
上述修炼是有为之法，是为初学者和中下根修炼者所设。
（二）用“虚空大定”的无为法提高层次
此法为渐入上乘功境的修炼者或上根修炼者所设。
道本至虚，道本至无，修炼之道只是效仿“虚己”而巳。
性光自虚无中来，性光的显现和性光的层次的提高，虽有小路可寻，但金光大道是静定虚无。心不静则性难定，性不定则性光时明时暗，若隐若现，漂浮不定。只有将心静下来，全身放松，心静则性定，性定则光圆。
当光耀如日进时，心更宜静，无思无虑，万念俱泯，眉间放松，面带微笑，似守非守，若存若忘。进而自觉己身已化成一团光气，轻飘飘，一片虚无。其妙全在存其虚意；如此便会自然入定，身心寂然不动，寂照明体，进入虚空大定。如能按此操作，并保持松静虚空的状态，则性光便如十五的明月，悬照光灿，湛然圆身。
上述修炼包含了使性光不断壮旺的火侯，即由有为入无为时，每一段控制的度，只有掌握起、停、静、动、加、减、定、空的操作规程，才是合度运作，以免火候太过出偏，不及则影响功夫长进。
（三）“慧”而不用
> >所谓慧而不用,就是指慧光出现以后将陆续出现各种功能，对这些功能包括慧光不要轻易使用，更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件，一般应深藏不露，蓄能精进。今后引度他人可采用开发其功能或传其教材及宣传资料的方法，而不再靠示法中的“天眼”、“慧眼”、“法眼”。
慧而不用，方能精进。
类别：默认分类 | 评论(0) | 浏览(19)
http://138138.ttsite.com/
潜意识是什么呢？对它该如何理解呢？人鬼使神差地避过一些灾难，是潜意识在指挥自己，还是有神灵，或说是另外的“意识体”在保佑自己？
或者说，是整个宇宙的物质、意识（它也是物质）结构规定的结果？即所谓命运？整个人类，或者更广说，整个宇宙中，意识，潜意识，灵魂，是如何结构、分布、运动、转化的呢？
现在可以肯定的是：
１．潜意识人人有，它是人类意识的一部分。更明确，只有把“人体──宇宙学”中的潜意识的深刻含义都包括在内，“意识”这一概念，才有其真正的、全部的意义。
２．人类的意识──其中大部分是潜意识──有个体性，表现为“意识体”、灵魂，可以单独地游离、活动、转化、显现。这样，灵魂附体，托梦，灵魂转世，就有了明确的解释。
３．“意识体”不是一成不变的，它们除了转移，也有各种分解、合成、重新组合。整个人类的意识，或说万物的意识，是相通联，融汇成一体的。犹如宇宙。“意识体”是其间的亿万个星球。它们在生灭演化，交融成整个宇宙。这个比喻，有着真正深刻的含义。
每个星球有其独立性吗？似乎有。可是，它不仅在完整地运动，它还处在生灭变化之中。它曾经没有，后来有了，后来又消亡转化了，等等。同样，“意识体”也如此。包括星云间的相互影响，吸引，相撞，星球与星云间的相互转化。都可以类比。
特异功能是什么？仅就预感而言，我刚才已简单提到，就是它能随时随地把潜意识，一个人的潜意识，或许还有整个人类的潜意识〔注意！〕的预感能力显现为显意识。
有的人直接显现为思维，这是通常的、狭义的语言形式；有的人显现为内视图象，大多在前额部位，所谓开天目，这就广义说，也是一种语言：形象语言；还有的人，二者兼有。
现在，一切更明白了：特异功能，气功高级功夫，在一定意义上，就是把人的潜意识的潜能力显现出来。
可以设想，存在两个宇宙。一个，我们身处的宇宙，我们现有的物理学观照到的整个时空，它或许就是“阳间”。另一个，就是那神秘的、未知的、特异的宇宙，或许就是所谓的“阴间”。人类的意识横跨两个宇宙。它是联接两个宇宙的隧道！意识的这一端，是我们通常说的“显意识”，在我们这个阳间的宇宙中。它是我们离开阳间宇宙去往那个阴间宇宙的隧道入口，也是从那个阴间宇宙来我们阳间宇宙的隧道出口。就是太极图中白色阳鱼的黑眼！
意识的另一端，是最深层的潜意识。它进入了阴间特异宇宙，是我们通往那个宇宙的隧道出口，也是从那个宇宙回来时隧道的入口。这就是太极图中黑色阴鱼的白眼！
作者：柯云路
类别：默认分类 | 评论(3) | 浏览(70)
干扰，达到高度入静。
将心轮之能量移于丹田，倾注心力于丹田。即中丹田、下丹田之气合在一起，
下丹田之气必更旺盛，练功５分钟。
吸气向上，一分一分地提升。吸气向上提一分，呼气，真气原地不地。
田气上升也要倾注心力。具体方法是：气从膻中穴吸入，再向下去将丹田之气
提上来，即提的能量的从心窝发出。真气上升过了膻中穴，能量从心窝再将真
气往上顶。
的信息和灵感，有松果体，上丹田的神光。这就是已经把上、中、下三个丹田
的灵能调到一起了。
作听，这时已经不管呼吸了。只细心倾听山河大地，捕捉听觉意象和幻觉性声
音。
听不见的声音，能听到过去和未来的声音。在耳边常隐约有人细语过去、现在
和将来的事、奇妙无穷。
日练功，外界如有杂音，练功当属无效。
为三田合练。最后入静，三田的灵力全部聚于上丹田。
用心力。两耳在上，隔脑很近，但离心较远，故须调动心力作听，极易成功。
故此功能的名称为“天耳心听法”，即天耳通*的是用心力去听。
才能听见声音。初听时，声音细小模糊不清，似真似幻。反复练此功，声音会
逐渐清楚，音量变大，听起来确实是真实，而非幻觉。
渐清楚，明白其中奥妙。
背要直，下颌微收，百会顶天，两手如悬挂双肩，双目微闭，舌顶上腭，放松
三遍，精神集中，意守尾闾关。
指尖轻按左手掌外劳宫穴，右手小指尖轻触左手后溪穴。右手大拇指在外，左
手大拇指在内，两个少商穴接触。左手中指弯屈，指关节点在右手内劳宫，指
尖点胸部膻中穴，结成天耳印。轻轻放在胸前，不可用力。
上涌，再意念白光从左、从右好中脉、左脉、右脉上升，交*后分开，如螺旋
状盘向脑部推进。
右脉等三脉上升。气催动火光、电光。使之走得更快，光更强，更明亮。光到
这处，温暖发热，光充满大脑，大脑一片光明。意守吸气停止后，变为自然呼
吸。
在旋转。同时口唱曼特拉，练功半小时。
向你想要听的地方伸出去，伸向千里万里，再从耳内入一股气，让气去接收信
息。
视。
喉咙射出正在旋转的紫色光环），语密（是口唱曼特拉），来呼醒内部听觉，
去听远方之声音，去听看不见世界远方的声音。
手穴位、经脉组合起来，有利于气机通畅。右手中指点左手外劳宫，左手中指
关节点右手内劳宫，结通心包经。右手小指点手左后溪，后溪是八脉交会穴，
小指属手少阴心经。用心经去通八脉，大拇指两个少商穴接通，手太阴肺经主
气，故气感很强。左手中指弯屈，指尖点膻中，心脏在膻中，心主神志，心包
经，心经又接触膻中穴神志发动，易出神通。
又从耳中放气，使之更易接收信息。
持，继续修炼。第二阶段开始听一些声音，若有若无，似真似幻，听不清楚也
不理解。此时须继续修炼，诚心诚意去悟。第三阶段即成功阶段，听到清楚声
音，明白其中奥妙。第四阶段也是最高阶段，是天耳通的大成。不用专门练功
只要想听，声音就来了，即意念一动意志即来（耳边似有人说话）。
心，侧向左，入于下颌前，左手掌心向外，入于左耳侧，双目微闭，口微闭，
两手手式也可以交换。
嘴部、山根、玉枕，具体次序是：嘴、下面的手、山根，耳部，上面的手，玉
枕，即有次序，又是同时，气机同进在这些地方有顺序的运行，大家仿仿佛佛
地意守，姿式有轻松，意念要自如，嘴里好象有很多话可以说给耳朵听，双手
好象拿了一根长笛，可以发出美妙的音乐，山根是眼耳口三光的聚集点，山根
耳门，玉枕是耳朵的灵窍穴位，耳朵好象一只喇叭，扩张开了就穴位开了，同
时意守这几个地方，气机强了，就可以开窍门把耳窍打开。练功讲究窍门，窍
门就在这个地方。
彩云飘缈，一个童子，骑着一头青牛，正逍遥自在地放牧，他手里拿着一只银
白闪闪的长笛，启动红红的小嘴唇，正在放声吹奏，好笛声美妙得仿佛仙乐，
声声入耳，催人倾听，仿佛白羊也在倾听，牛群也被陶醉了，草原也好象随着
美妙的音浪掀起了一波一波的草浪，这笛音时快，时低，时高，似有似无，大
家在观想中倾听，在倾听中观想，意念不可用重了，好象有时好象没有，意念
不可故意偏重于远方的音乐意境，也不可以故意偏重于耳部脑部，只是任其自
然，自然而然地让音乐的声波和耳脑的光波互相印射，让声音与听觉互相印射，
此功即可开天目，又可以收音，收波，收能量，功法好，就好在这些小技巧上，
有玄有妙有实也有虚有玄，玄有笛音，妙，妙可妙听，似乎有声音，又似乎听
见了，这就是玄妙，练功中虚有可能变成实有，可能真会听各种远处的声音，
渐渐地，大家把观想忘记，把意念舍去，合于天耳的空明缈茫之中。
意想他的声音与你耳部互相印照，如果要微听，就听一下小虫子的声音，要遥
听，就听一下远方某人的声音，很可能，你一下子就把天耳打开了。
搓热双手，浴脸、梳头、拍打身体收功。
类别：默认分类 | 评论(0) | 浏览(51)
http://138138.ttsite.com/
预测特异功能的修炼简述:空灵境界
预测特异功能的修炼简述:空灵境界
在所有预测种类中，惟有特异预测功能是最具有准确率的，也是最详细、最完善的。但是这种人极少，有也不能乱用，而要合情合理，针对不同的人事物而加以分别对待。一定要在顺应宇宙、人类进化规律的基础上为他人预测，方能长期保持良好的状态。
一、原理概述
修炼方法，其实说起来很简单，做起来却千难万难，哪一方面稍一加大不注意了，就会大力衰退或功亏一篑。
1．梦像原理概述
每人的大脑深层神经元细胞当中的都有很强的预测功能，这一点在梦中可以发挥出最明显的证明。
梦像主要由大脑深层神经元细胞、潜意识能量运动形式而造成的。这个梦像是在显意识被压抑之后而自然而然的调动出来的。它主要是由遍布全身的神经元传导系统细胞，包括运动神经、听觉神经、嗅觉神经、触觉神经、思维神经、视觉神经等等来一体化共同作用的，它的强弱主要取决于所在经络穴位能量的强弱程度。
2．而大脑内视图像和预测功能就是建立在此基础上的。现代医学也研究出，左右两大脑之间的印堂穴位处，有一个松果体，具有透视、预测的功能。
二、修炼简述
1．明白了上述原理之后，修炼也就是人为作用。通过人的主观能动性来压抑显意识，再把潜意识的预测功能调动出来即可。
2．修炼方法主要为：如佛家、道家的禅功静坐，其中的常规方法内涵为放松、放下一切，头脑呈现空灵境界。
经过这样的修炼后，待大脑经常出现良好的空灵境界的状态时，便可进行正规性的预测训练了。
注释空灵境界：这样的空灵境界不是真正意义上的空灵境界，而是一般程度，对于预测意义上的空灵境界。它的体悟特征为：
（1）显意识受到比较好的压抑，而调动出比较好的潜意识状态来。
（2）潜意识，实质上包含了显意识，并是显意识产生的母体和源泉。和“无中生有”的内涵是融通的。
3．要注重内心空灵的修炼，是为了人类的升华规律而修炼，而表示满足七情六欲的私欲而堕落，那样只会下地狱，不会修成什么好的结果来。
4．修炼要有真功德，而不是假仁慈。
5．修炼不仅是为了修炼，而是把本职工作做好的基础上修炼，不能违背国家、世界的发展趋势。
6．修心远大于修身，修灵远大于修心，心是身与灵的转化；而要身、心、灵（性）同修。
三．预测方法
预测方法，说起来，其实很简单，就是在上述空灵的基础上，其实差不多即可。
第一步：确定所要预测的事情。
事情的要求概述：
1．事情时间的长短。一般来说，时间越短的事情越容易预测，准确率越高，信息量也较大。
2．事情的大小、复杂性。一般来说，事情小、简单了越好预测；反之，就会越难预测。
3．常规的事情比较好预测，特殊的、少见的事情不好预测。
4．可以预测的事情和不可以预测的事情，
另有章节详述，在此简述一下：
第二步：用显意识输入到潜意识中
即在心中专心默念一到数遍，待到比较好的调动出良好的潜意识。经常坚持练习的效果，时间短，一般为5—10分钟；头脑累了，就会时间长，或预测不出来。
第三步：潜意识得出结果
经过潜意识分析、思考、预测出结果，它的运动形式可以造出直接性或间接性的显示出结果来。得出结果可大约分为三大类：
1．直接显示结果，一目明了。即和真人真事真物的图像过程差不多，没有什么象征代表意义，是真正的特异功能。
这种情况，在梦中很多人都出现过，只是次数少，还不算特异功能，关键是把这种现象变成主观意识调动出来的，就是难度最高的，在大脑显意识中显示潜意识的预测结果来，这方算是真正的特异功能。
2．间接显示结果，即具有很强的象征意义。在解梦学当中有详细论述，请参阅。这样的显示其实人人都有，一般算不上什么特异功能。
3．直接显示与间接显示都有。需要加以仔细分辨。
4．信息有两大特色：一是潜意识预测出来的信息，其可信度最强，准确率最高；另一种是显意识主观性成分较重的信息、准确率就摸棱两可了，需要仔细加以分辨清楚。
5．无论是主观预测还是梦中预测，直接性图像出现多了变是具有了较强的预测功能。
第四步：用显意识分析结果，得出定论。
显意识是把潜意识获得的结果，再通过显意识的分析来得出所要预测的定论来。
四、修炼难度
以上概述了修炼过程和预测方法，需要在实践中持之以恒的修炼，再多体会、悟出本质的深层含义来。
特异预测修炼法对于入世中的人来说，由于七情六欲的是非、恩怨实在是太多了，因此难有几个人修炼比较好的，其难度可想而知，非超人修炼法不能达到。现概述一下：
1．修炼的层次意识为：由乱中入静，静中生定，定中生慧，这个慧方能显示出预测结果的各种图像来。
2．能持之以恒的坚持练习，就已经占比例很少了；再加上能把七情六欲的心定下来，更是少之又少、凤毛麟角了；能生慧则会更少。作者本人虽然经过几十年的刻苦练习，但杂念还是很多，内视预测图象也不能多测，一般在晚上应用；而且是多为自己的事预测，为他人则少了，遇到杂乱环境和心理杂乱则效果会更低。不过这种预测方式对作者本人起到了十分巨大的参谋作用，使自己少了很多不良是非，少交了很多不良人而少浪费了许多钱财、精力，以至对自己的学问起到了巨大的悟性来源作用，并完成了数万字的专著。
3．每个人心理都有成龙成凤而显示愿望，都想成为人上人，让他人尊重和维护自己。对于特异功能拉说，这些愿望是严重干扰着训练效果呢，要顺其自然、水到渠成。
4．对于佛祖释迦牟尼来说，他自己也说过，经过了多少万亿劫，才修炼成佛，而获得大智慧。对于菩萨、罗汉、神仙级别的也要付出很多万亿劫，不好好修炼还要退转。因此，修炼难度可想而知，是让一个人长期累世、持之以恒的修炼下去，为国为民为世界为宇宙的大同进化、升华，一步一步、一层一层的佛祖，那么你的量极就会不断提升。好比上学，只要坚持上并好好学，这一世为下一世打下良好的基础，终有一天会大成、成仙成佛。这就是“众生皆可成佛”的道理。反过来说，如果不好好修炼，还要贪图人间富贵，再产生很多邪念，办很多坏事，还有“众生皆可下地狱，越下越深。”
同理，特异功能预测要想预测得比较好并长期保持如修仙成佛一样难；但也有磨练成材，修烦恼而成菩提之说。