阎良文杏多少钱一次:庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一

庄公¹奋²乎勇力，不顾于行义³。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼⁴迩⁵不引⁶过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒⁷以勇力立于世者乎？”

晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼⁸谓之勇，诛暴不避彊⁹谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。”

【译文】庄公施展于勇力，不顾行为于最佳行为方式。有勇有力的人士，不顾忌国家法令，贵族皇亲不推荐善事，近臣也不避开过错，所以晏子去见庄公。庄公说：“从前有仅凭勇力在世上立身的人吗？”

晏子回答说：“我听说过，轻视死亡以行为于社会行为规范的称之为有勇，诛杀凶暴不畏强悍的称之为有力。所以勇与力的树立，以行为于社会行为规范和最佳行为方式。商汤王周武王用兵而不是叛逆，兼并其它国家而不是贪婪，这就是仁爱与最佳行为方式的道理。诛杀凶暴不畏强悍，废弃罪恶不不避开大众，这就是有勇有力的行为。古时候行为于勇力的人，就是行为于社会行为规范和最佳行为方式；如今君上没有讲仁义的道理，臣下没有废弃罪恶诛杀凶暴的行为，而仅靠勇力立于世间，那么诸侯行为于此国家就有危险，匹夫行为于此家庭就会残破。从前夏国的衰亡，有推侈、大戏，殷国的衰亡，有费仲、恶来。这些人脚能走千里，手能撕裂猛兽，任用他们的勇力，他们就会侵犯欺凌天下，乱施威势杀戮无罪，崇尚勇力，不顾最佳行为方式及道理，所以夏桀商纣因此而灭亡，殷商夏朝因此而衰亡。如今主公眼睛只看见勇力，不顾及行为于最佳行为方式，有勇有力之人士，不顾忌国家法令，以威强立身，行为于淫乱暴力，贵族皇亲不推荐善事，近臣也不避开过错，背离圣王的规律，而仿效灭亡君主的行为，用这些来求得长存，我晏婴从来没有听说过。”

【说明】晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东莱州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。与孔子同时代，比孔子大26岁。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。晏婴头脑机灵，能言善辩，使楚时曾舌战楚王。内辅国政，屡谏齐君。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。

“仁义礼智信”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子施政的中心内容。“仁义礼智信”用现代话说，就是要建立人与人之间相互的友爱关系(仁)，就要选择最佳行为方式(义)，选择最佳行为方式就必须遵守一定的社会行为规范(礼)，用智慧(智)，守事实(信)。晏子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。

本节为开篇第一，立即就提出勇与力来讨论，至此而定下全书基调。真正的勇，并不是力气大，不畏打架杀人，而是勇于面对任何问题。人生在世，为的就是求得一个幸福快乐的生活，可是我们面对的大千世界、人类社会却非常复杂，我们会碰到很多问题，这些问题会让我们望而生畏；为此，我们就要建立很好的人际关系，以期获得更多的人的帮助，来解决这些问题。但要想有很好的人际关系，就必须要尊重他人的社会行为规范，同时也希望别人能尊重我的社会行为规范。这就是人际关系的道路和规律。因此我们就要从中选择最佳行为方式，这就需要我们运用智慧，尊重事实。智慧来源于不抱有成见，不固执己见。抱有成见就不能了解别人的思想，固执己见就会使自己脑袋僵化。所谓的信，就是诚信，诚信是什么？就是事实本来如此，尊重事实，就是诚信，歪曲事实，就是不诚信，就是欺骗。再复杂的大千世界、再复杂的人类社会，如果大家一起来面对，一起来解决，困难也就少多了。如果我仅凭身强体壮、孔武有力来对待身边的人，那么不久我就会成为孤家寡人。现今世界就崇尚武力，各国都在提高军费，不断攀比谁的军事装备更先进，西方所谓的强国，其思想意识与两千多年前的齐庄公如出一辙，都是妄图以武力称霸天下，莫非历史又回到从前？其实，问题不是靠武力能解决的，使用武力，只会把事情弄得更糟糕。

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【注释】1.庄公：春秋时期齐国君主，名光。公元前553——548年在位。《韩非子·奸劫弑臣》：“其妻美，而庄公通之。”

2.奋：(fèn份)《书·禹贡》：“五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。”《诗·大雅·常武》：“王奋厥武。”《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《管子·宙合》：“奋乃苓，明哲乃大行。”《易·豫·象》：“雷出地奋，豫。”《荀子·子道》：“奋于言者华，奋于行者伐。”《史记·乐书》：“奋至德之光。”《史记·平原君虞卿列传》：“岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。”这里用为奋力、振作、施展、发挥之意。

3.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。

4.逼：(bī荸)《国语·郑语》：“不可偪也。”《韩非子·外储说左下》：“泰侈逼上。”《淮南子·兵略》：“是故入小而不偪。”《小尔雅·广诂》：“逼，近也。”《说文新附》：“逼，近也。”这里用为接近、靠近之意。

5.迩：(er耳)《书·皋陶谟》：“迩可远，在兹。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

6.引：(yǐn隐)《礼记·玉藻》：“侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党。”《史记·李将军列传》：“且引且战，连斗八日。”这里用为避开、退却之意。

7.徒：(tú图)《管子·白心》：“是谓宽乎形，徒居而致名。”《韩非子·二柄》：“田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“徒以喏。”《资治通鉴》：“徒见操书。”这里用为独、仅仅之意。

8.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

9.彊：(qiáng强)同“强”。《老子·三十三章》：“自胜者强。”《墨子·公输》：“不可谓强。”《战国策·秦策》：“兵革之强。”《战国策·齐策》：“天下强国无过齐者。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵强而燕弱。”这里用为强盛、势力大之意。

10.替：(tì剃)《书·大诰》：“予惟小子，不敢替上帝命。”《书·微子之命》：“往哉惟休，无替朕命。”《诗·小雅·楚茨》：“勿替引之。”《诗·大雅·召旻》：“彼疏斯粺，胡不自替?”《左传·僖公三十二年》：“不替孟明。”《国语·楚语》：“唯独居思念前世之崇替。”《离骚》：“謇朝谇而夕替。”《说文》：“竝，废也。”这里用为废弃之意。

11.推侈、大戏：人名。《墨子·明鬼下》：“故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人。”

12.费仲、恶来：人名。《墨子·明鬼下》：“故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人。”

13.凌：(líng玲)假借为“夌”。《管子·中匡》：“有司宽而不凌，菀浊困滞者。”《管子·霸言》：“重而凌节者，复轻。”屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”《韩非子·初见秦第一》：“中以凌三晋。”《韩非子·有度》：“法，所以凌过游外私也。”这里用为侵犯之意。

14.轹：(lì丽)《管子·宙合》：“此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。”《吕氏春秋·慎大》：“干辛任威，凌轹诸侯以及兆民。”《汉书·酷吏传序》：“酷吏独有侯封，刻轹宗室，侵辱功臣。”颜师古注：“轹，谓陵践也。”这里用为欺凌之意。

15.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

16.循：(xún寻)《书·洪范》：“无有作好，循王之道。”《管子·形势解》：“不扰则民自循；不劳则民自试。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人：搏我以文。”《楚辞·天问》：“昏微循迹。”屈原《离骚》：“循绳墨而不颇。”这里用为遵循、仿效之意。