问道手游伏魔脚本下载:性的真相-

　　美女的标准都是谁定的

　　如果没有“美女”在我们的世界轻纱曼舞，所有的男人都会得抑郁症。

　　但是，所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症?

　　越来越多的“美女”走进了大众的视线，成为了被追逐的偶像，但是，“美女”脱离了男色消费的温床，成为21世纪文化消费的代码。

　　我不知道某些女明星，既无中国传统式的女性美，又无知性美，俗气倒是没有，有的是一点妖气，她们是不是代表“美女”的标准?

　　“美女”的标准问题是哲学问题，后工业文化以超越时代的意识把消费的观念输入互联网，输入性别审美的标准中，当代，文化消费的重要特征，不是以暴力，而是以技巧，把流行的文化包装成消费需要品，进行地毯式推销。

　　也就是说，我们被强制消费美女形象，被操纵的美女形象标准通过传媒，尤其是互联网，植入我们审美体系中，这个时候，所谓“美女”就是文化消费的代码，后文化工业的角色不是暴君和获利者，而是天使，把自由和美撒播在我们日益需要的生活消费中。

　　美女的标准被操纵，并不是后文化工业时代的杰作，我们古典四大美女其实就是被操纵的，是国家标准。

　　我们古代的美女不可能就是四个，她们四个也不是最美的，但是，她们是通过政治手段评选出来的标准。“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”分别来自四位美女的典故。

　　传说西施在古越国浦阳江边浣纱，水中的鱼儿看到她的容貌，都惊得沉入江底。

　　传说“昭君出塞”时，王昭君行于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，因而在马上百无聊赖，弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷掉落在地。

　　传说貂蝉在花园中拜月时，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就对人说貂蝉比月亮还漂亮，称为“闭月”。

　　传说杨贵妃在花园中赏花时悲叹自己的命运，用手抚花，也许是含羞草，也许是别的原因，花瓣收缩，花叶垂下。被宫女看见，就说杨贵妃与花儿比美，花儿都羞得低下了头。

　　四大美女的评选不是色情标准，而是政治标准，不是男色的消费品，而是政治消费品。她们出乎其类的不是女性的身体，而是宏大的政治背景。

　　西施是中国历史记载中最早的一个女间谍，用现在时髦的话说，是卧底。她以身报国，由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的复国起到了关键作用。

　　昭君出塞并不是惊艳或者凄婉的爱情之旅，而是政治之旅，王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，骑着马，离开了长安。她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴，做了单于的妻子，王昭君献身后换来的是团结和安宁。在这里，和西施类似，王昭君的身体被审美隐匿了。

　　貂蝉在历史上的功勋不是身体，而是由于她引发的政治事件，貂蝉可能只是一个倚门卖笑的风尘女子，没有任何宏大的政治情怀，但是，她担任了重大的角色，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓，二人都是好色之人，从此，貂蝉周旋二人之间，最后吕布铲除了董卓。貂蝉身体审美在事件中突出了，但是，貂蝉的身体在政治事件中是化学溶剂，起到了从量变到质变的作用，她的身体是为政治服务的。

　　老子抢儿子媳妇的乱伦事件在宫廷里屡见不鲜，杨玉环就是宫廷乱伦角色的一员。

　　李商隐诗《骊山有感·咏杨妃》说：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”

　　唐玄宗和儿媳之间的不伦之情说明杨玉环与其他三大美女不同的是，她的确是以色争宠，似乎没有什么政治化的隐喻。在杨玉环这里，美女的身体特征还原了女性美的本源，遗憾的是，杨玉环还原身体之美恰恰折射出美女标准是被操纵的，杨玉环所处的唐代，是后文化工业时代操纵美女标准的鼻祖。

　　在唐代女子缘何以胖为美的原因分析中，有一个原因恰恰被忽略了，就是杨玉环胖，还深得唐玄宗喜爱，所以天下女子都效仿她，以皇室标准为大，在文化审美上，强制性把胖作为政治标准，以胖为美，就好比赵飞燕的细腰以及后来南唐推行变态的三寸金莲，成为那时的流行。

　　自古至今，所谓美女标准都是被操纵的。

　　所不同的是，古代是政治操纵美女标准，当代，是以文化消费理念为背景，后文化工业在操纵美女的标准。后文化工业时代以完美的温情口号，声称能给我们提供无比舒适和适用的温床。因为我们需要享受，因为我们需要口号，因为我们需要标准。

　　互联网就是这么一个提供舒适和适用的温床，越来越多的女性喜欢在网络上公开展示自己的身体，这个温床是后文化工业提供的，标准也是潜移默化按尺寸给出的。“奇特装束，放荡的眼神，非常道的发型，诡异的动作”，我有点惊叹，不是现在的美女越来越蜕化，不是现在美女的智商越来越低，而是网络划定的美女的标准：这是最适合的，这是最流行的，这是美的。网络时代的美女就这样一个一个被操纵出来，我们被强制消费这种美女文化。

　　完美主义张扬的肯定是变态的行为，完美走的必然是变态的路线。

　　从古至今，被操纵的美的标准就遭到坚强的抵抗。中国最早看到这个变态行径的就是伟大的老子。“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”这个观念不管是否影响中外伟大的哲学家，但后世的一些哲人对这个问题的看法基本是一致的。

　　陈鼓应在《老子今注今译》中说，一般人都把这两句话解释为，天下人都知道美之为美，就变成丑了。“皆知善之为善，斯不善已”同样说明相反相因的观念。

　　杨鹏在40多万字的《老子详解》里很明确评论这两句话，说将美与丑、善与不善内容政治化，结果只会是邪恶和不善横行，扰乱百姓的生活。杨鹏是立足周时代文化背景解读老子的，互联网时代出现的美女，是不是邪恶?后文化工业时代操纵出来的大众娱乐式美女是不是邪恶?“邪恶”一词是过了，但有一条是肯定的，某些女明星肯定不是我眼中的中国美女样板，网络里的美女更不是。她们都是被操纵出来的而已。

　　1985年，作家陈村写过一篇叫《美女岛》的荒诞小说，讲述了一个自卑而心理变态的丑女人乘坐乌托邦号轮船去太平洋寻找归宿，而乌托邦广告的口号就是“本船将满足一切”。在被遗弃荒岛后，丑女竟然变成了倾国倾城的美女，成了一个国家的标志，然后，所有的女人都去那个美女岛变成美女，美女可以成批复制，导致这个国家精神崩溃，美失去了对比，就失去了意义，最后决定把这个所有女人都变成美女的美女岛炸毁。

　　后文化工业的神话正如乌托邦号的广告一样，无所不能，特技和网络技术的结盟，任何人的形象都可以改变，即使是驴脸也能改造出惊世绝伦的美貌，美女正借助网络这张温床被成批复制。

　　到了这里，我可以回答文首提出的问题：所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症?肯定会，而且患病率非常高，超过历史上任何时期。

　　哥骂的不是美女，哥骂的是操纵。

　　妓女为什么那么有文化(1)

　　我统计妓女这种地下职业名称隐语绝对是不完全的，妓女名称之多，文化之悠远，江湖味道之浓，完全可以申请吉尼斯世界纪录。

　　隐语的原初功能是让内部人明白，非组织内成员不明白。

　　隐语本来是江湖黑话，通过取形、引申、借代、象征、谐音等修辞手段，改变说法，暗指某种特定的对象，具有诡秘性和歪曲性的特征。

　　但是我到现在都没明白，为什么妓女有那么多称呼，只知道，自古至今，中国特色的情色消费都是那么含蓄和文化，说明文化人泡妞的时候是多么虚伪，在泡妞的时候用隐语暗指妓女，说明自己泡的不是妞，是诗情画意，原来泡妞也这么文化。

　　这充分证明了，流行无病呻吟和有病呻吟的地方，就会有情色文化，必然是妓女繁荣之地。比如网络。

　　后来我才从故纸堆里知道，原来男人泡妞能泡出文化味道，女人却被泡成了垃圾。

　　1。【青楼女子】谁都不会有歧义，都知道是妓女。最早出现的应是南朝徐陵所编《玉台新咏》中所录萧梁时诗人刘邈《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。逐伴西蚕路，相携东陌头。”青楼在历代文人墨客的引用中极多，都是指妓女的。

　　2。【暗娼】这是当代出现的词汇，我们这里完全是借代，因为中国目前不存在合法的妓女，只有那些取得官方许可的国家和地区才会有暗娼，我们拿过来，本土化了，用暗娼指妓女，北京土话叫暗门子。

　　3。【卖淫女人】卖淫职业化最早可追溯到夏朝后期，春秋时齐国设“女间七百”，是最早的官办妓院。

　　4。【神女】晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦”，此“神女”即暗指妓女。和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》，描写的就是妓女生涯。

　　5。【北里女子】袁枚有句诗：北里空销旅客魂。很多人解释是，北方的天空，旅客黯然神伤。纯粹是驴唇不对马嘴。北里暗指妓院，该语起源于唐代，唐朝的“平康里”位于唐长安城丹凤街，为妓院汇聚之处，又称“平康坊”。因地近北门，故又称“北里”。

　　6。【平康女子】同5。

　　7。【女校书】唐代名妓薛涛懂诗文，多与当时文士交往。有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子。后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。

　　8。【吃腿儿饭的】杭州土话，卖淫的女人。

　　9。【摆地盘子】湖南土语。又指女流氓。

　　10。【彩旗】河南土语，又指女流氓。

　　11。【娼马子】妓院中的妓女。解放前北方江湖话。

　　12。【章台人】战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。唐人孟启《本事诗》记，唐代诗人韩翃与妓女柳姬相稔。安禄山反叛，二人离散。别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”后即以“章台”为妓馆别名。

　　13。【勾栏美人】李商隐《倡家诗》有“帘轻幙重金勾栏”句，诗中所写的“倡家”，就是擅长歌舞的伎艺人。到了宋代，中国城市的戏曲剧场已基本形成，也称勾栏。明代以后，又把妓院称做勾栏。宋元则有“勾栏”之名，是城市中的游乐场所，能供戏剧演出。北宋、南宋两京，官妓散处于市，以招徕客人，勾栏时有妓女出入。南宋临安瓦舍有十七处，“取其‘来时瓦合，去时瓦解’之义”，其中多有妓女。

　　14。【旧院女子】“旧院”古时则为秦淮河上妓院集中之处。

　　15。【南院女】明初，南京妓院又有“南院”、“北院”、“旧院”之称。

　　16。【北院女】同15。

　　17。【河房女】江南一带，特别是南京、苏州、杭州，及江北的扬州等地，因多河流，所以妓院多临河而筑，称“河房”。

　　18。【教坊女】唐代，有教坊之制，为教习歌舞之所，教坊内人数众多，其实即“宫妓”，为“官妓”之一种。

　　19。【河船女】苏浙杭一代江南有游船画舫载妓行于水上，称“河船”，实际上就是流动的妓馆。

　　20。【灯船女】同19。

　　21。【烟花女子】元代李邦佑散曲《转调淘金令》有“花衢柳陌，恨他去胡沾惹;秦楼榭馆，怪他去闲冶游”。后代又有“烟花柳巷”等俗称，烟花女子代指妓女。

　　22。【风尘女子】在古代，风尘女子和游侠有点类似，在外漂泊，四海为家。这些女子和固定青楼卖笑的女人是不同的。“风尘”最初比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。后来，人们逐渐把风尘女暗指妓女。《聊斋志异·鸦头》：“妾委风尘，实非所愿。”

　　23。【窑姐】“窑”是烧制砖瓦瓷器等的大容器，它留有很大的门供进出烧制品，进出方便。比喻女人的生殖器像窑洞那么大，进出随意。窑子指妓院是从北宋开始的，当时的色情场所最初的称呼是“瓦舍”或者“瓦子”，是古时消费层次比较低的色情场所，妓女和嫖客的档次都不太高。

　　24。【操妹】四川骂女流氓的土话。

　　25。【垫工】四川、甘肃、山西骂女人的土话，又说“电工”。

　　26。【公共

　　汽车】女流氓、野妓。比喻无论哪个男的来了都让上，发生两性关系，是北京的土话。

　　27。【野鸡】野鸡的鸡取自妓女的谐音。暗喻和良家妇女(家养)不同，是在外面和男人乱搞的野鸡。

　　28。【私窠子】区别与官办妓女，明谢肇淛《五杂俎·人部四》：“又有不隶於官，家居而卖姦者，谓之土妓，俗谓之私窠子。”

　　29。【清吟小班】清吟小班和窑子不同，是旧时上等妓院的别称。《孽海花》第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。还没有南方书寓变相的清吟小班。”

　　30。【茶室女】有点档次的妓院，表示妓院内有茶水喝。

　　31。【内人】“内人”指教坊中能歌善舞的妓女，因为常在皇帝跟前服侍，所以也叫“前头人”。

　　32。【前头人】同31。

　　33。【录事】指妓女。宋陆游《老学庵笔记》卷六曾记载过苏东坡的一段话：“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。”后用录事暗指妓女了。

　　34。【酒纠】由于饮酒时“酒纠”多由妓女担任，后遂称妓女为“酒纠”。掌管诸妓的头目称“都知”。

　　35。【破鞋】旧时形容女性阴道像靴子，因而称同嫖一个妓女的嫖客为靴兄靴弟。后转称作风不正派的女人为破鞋。“破鞋”一词据说来源于旧北京著名的八大胡同。那些没有字号的出卖肉体者，在住宅兼工作室的大门外，挑挂一只绣花鞋，作为幌子。日久天长，风吹日晒，那只绣花鞋就成了“破鞋”。

　　36。【角妓】宋代娼妓名目中，有所谓“角妓”。徐渭《西厢记眉批》说：“宋人谓风流蕴藉为‘角’，故有‘角妓’之名。”“角妓”，犹风流美貌，才艺出众的名妓。《大宋宣和遗事·享集》称名妓李师师说：“这个佳人，名冠天下，乃是东京角妓。”

　　37。【鸨儿】妓女古时又俗称“鸨儿”。鸨本为鸟名，喜欢交合，没有止境。明代朱权《丹丘先生曲论》记：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾，虎纹。喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”后因称妓女为“鸨儿”，妓女养母名“鸨母”、“老鸨”。

　　38。【倚门卖笑人】妓女靠在门边，满脸笑意招揽生意。司马迁《史记·货殖列传》：“刺绣文，不如倚市门。”

　　39。【大喇】北京江湖话，是洋野妓的意思。

　　40。【计件】广州暗娼的江湖话。

　　41。【尖子】天津、沈阳、黑龙江一带江湖黑话，是指卖淫的女流氓。

　　42。【土炕老妈】档次比较低的妓女，土炕上接客，而且年纪较大。

　　43。【清倌人】清倌人即是只卖艺不卖身的娱乐场所女子。有知识，有技能，如吹拉弹唱，但她们不出卖肉体。身份依然是妓女。

　　44。【小先生】同43。

　　45。【红倌人】红倌人即是卖艺又卖身的女子。

　　46。【清水货】清水货是指没有性病的妓女。

　　47。【浑水货】浑水货是指有性病的妓女。

　　48。【乐户】清初“官妓”沿明朝制度，亦称“乐户”。顺治、康熙时，两次裁减乐户，延续千余年的官妓制度基本被取消。古时犯罪的妇女或犯人的妻女，她们没入官府，充当官妓，从事吹弹歌唱，供人娱乐。《魏书·刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户;其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”《醒世恒言·第三十六卷》：“径载到武昌府，转卖与乐户王家。”

　　49。【宫妓】供皇帝及诸王享乐的“宫妓”，又称“御妓”、“宫娃”，主要从事歌舞娱乐，兼有提供性服务的义务。

　　50。【三陪小姐】陪吃陪喝陪睡的女性。

　　51。【小姐】“小姐”最初是指宫女而言;南宋洪迈撰的《夷坚志》记载：“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。”“林小姐”是个艺人。苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给妓女的。可见宋代妓女也称为“小姐”。宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。今天，“小姐”在特定语境中被指称为操皮肉生意的女人。

　　52。【出台小姐】是改革开放后，南方娱乐场所出现的职业妓女，可以随嫖客外出。

　　53。【婊子】民间骂女人粗语，是指妓女的。目前没查出“婊子”一词文献出处。

　　54。【串女】广西和江西等地江湖称呼，大致意思是四处流窜的妓女。

　　55。【海马子】黑龙江一带对妓女的称呼。

　　56。【马子】江湖黑话，以前指妓女，后用来指年轻女子。

　　57。【尖嘴子】天津、沈阳、黑龙江一带江湖黑话。“尖嘴子”原指小鸡，因“野妓”俗称“野鸡”，故这里借用。

　　58。【姐们儿】原来是北京一带妓院妓女之间相互称呼用语，后来姐们儿暗示妓女的色彩消失了。

　　59。【扛板凳的】老北京下等妓女，在犄角旮旯的板凳上卖淫。

　　60。【苦窑】沈阳对妓女的江湖黑话。

　　61。【苦窑丽式】妓院的妓女。解放前北方江湖语。

　　62。【拉彩】女流氓。上海语。

　　63。【拉三】女流氓。上海语。

　　64。【拉山】女流氓。上海语。

　　65。【拉索】女流氓。东北地区语。

　　66。【烂大姐】女流氓。重庆语。

　　67。【烂番茄】青年女流氓。广州语。

　　68。【烂事儿】女流氓。重庆语。

　　69。【老阿姨】老女流氓。上海语。

　　70。【流阿烙】女流氓。贵阳语。

　　71。【搂子】女流氓。长沙语。

　　72。【麻子】女流氓。广西语。

　　73。【马达】女流氓。广州语。

　　74。【马儿】女流氓。青岛语。

　　75。【挑炉的】暗娼。沈阳语。

　　76。【挑裸的】暗娼。黑龙江语。

　　77。【挑三招子的】以卖淫为生的女流氓。黑龙江语。

　　78。【粉子】粉子是妓女的名称，《水浒传》中叫“粉头”。

　　79。【跳台】暗娼。上海语。

　　80。【土车】充当女招待的野妓。福建莆田语。

　　81。【生鸡肉】海南黑话，对卖淫为生妇女的代称。

　　82。【褥子】解放前对活动在宾馆、饭店里的女流氓、野妓的称呼。

　　83。【骚圈子】女流氓。20世纪60年代北京语。

　　84。【烂货】骂人的粗话，暗指对方是妓女。

　　85。【女猱】“女猱”又称“猱儿”。“猱”是一种动物，类似猿，这种动物喜欢吃老虎的肝脑，偏偏老虎又很喜爱猱，因为猱会捉虱子，老虎便让猱爬到它身上搔痒捉虱子，猱便趁机把尿撒到老虎头上，老虎便中毒而死，猱就吃掉了老虎的肝肠脑。古人以此来比喻嫖客和妓女，少年犹如老虎，妓女如猱，老虎贪猱之色，结果反被猱吃掉了。

　　86。【条子】“条子”是清代对妓女的别称，因为那时召唤妓女，先要写好条子，后便以“条子”借称妓女。李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道：“近来有什么好条子没有?”黄胖姑道：“有有有，明天我荐给你。”

　　87。【援交妹】以援助交际形式进行性交易的称为援交妹。

　　88。【站街女】台湾街上兜搭嫖客的妓女称为站壁，香港叫企街等。流行到大陆，这类沿街拉客的妓女被称之为站街女。

　　89。【舍果】江湖黑话。暗喻卖乳房之意。江湖人用舍果代指妓女。

　　90。【雄西】江湖黑话。“西”代指女性生殖器。雄西指妓女。

　　91。【莺花】妓女相对比较文雅的称呼。孔尚仁《桃花扇·访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇簇莺花队，同望迢迢粉黛围。”故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。

　　92。【个中人】苏东坡《浣溪沙·徐州藏春阁园中》有这样的句子：“红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇，尊前还有个中人。”“个中人”便指妓女。

　　93。【夜度娘】指娼妓。清蒲松龄《聊斋志异·江城》：“渠虽不贞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。”

　　94。【下番】在酒楼中当值陪侍酒客的官妓。

　　95。【行首】“行首”专指那些上等妓女。

　　96。【花娘】娼妓。唐李贺《申胡子觱篥歌》序：“朔客大喜，擎觞起立，命花娘出幕，裴回拜客。”

　　97。【花魁】青楼女子每隔一段时期便会选出一个最出色的女子，来充当门面，被当选的女子即为花魁。

　　98。【挑山招】“卖屁股”的野妓。因“山招”在隐语中指屁股而言。解放前北方江湖语。

　　99。【私科子】在元朝，“私科子”就是没有在官府登记的妓女。

　　100。【开盘卖铺】我们现在所用的开盘，其实是对江湖地下隐语的挪用，在解放以前，开盘是对妓女行为的暗指，卖铺，就是那些下等妓女的吆喝。开盘卖铺可理解为下等妓女的招揽生意，一些跑江湖的经常光顾。

　　101。【包婆】嫖客出差、旅游、休假期间被包租的妓女。

　　102。【在家女】以自己的住所为营业场所的妓女。

　　103。【住店小姐】自己在宾馆里租房，独立营业的妓女。

　　104。【工棚女】在民工集中的地方营业，兼做其他活的妓女。

　　105。【鬼樊楼妇人】樊楼，宋时汴京里的妓院。由于五大名妓荟萃此楼，故而樊楼名冠京都。由于宋朝都城附近的沟渠很多，而且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其间，自称为“无忧洞”，甚至把骗来的妇人藏在此处，自称为“鬼樊楼”，由于樊楼是东京有名的酒楼兼色情场所，“鬼樊楼”有山寨妓院之意。鬼樊楼妇人就在不见天地的暗处苟且偷生。

　　106。【省差行首】贵族身边的妓女。金贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。

　　情妇：玩的是灵，不是肉

　　我们对情妇所指和能指似乎耳熟能详，但情妇的角色已经超越了两性之间，情妇已经成为引人关注的社会现象，甚至，情妇成为政治话语的限定词。比如，每个贪官落马之后，人们都会发现其身边会躺着一个或者若干个贪婪的情妇。

　　“情妇”的词汇就是这么简单吗?

　　我对情妇的词汇发生了非常浓厚的兴趣，想搞明白“情妇”在汉语世界的真实含义。

　　汉语“情妇”一词泛滥是当代的事情，是透过现象反映了人类不安于性状的本质。

　　我一直认为“情妇”一词并非土生土长的汉语，我们并没有经历骑士文明，国产的指称是“奸夫淫妇”，并没有“情妇”那么浪漫和文雅。

　　汉语是如何解释情妇的呢?指男女两人，一方或双方有配偶，而发生性关系，女方是男方的情妇。我对这种庸俗而浅显的解释很不满意，按照这种解释，情妇也就是限定在床帏之间的肉体关系。真的是这样吗?

　　我一直怀疑情妇的角色和骑士文明有内在逻辑关系，“情妇”应该是舶来词，并非汉语原创，可是都没有找到证据。

　　2009年秋，刚从水深火热中透过气来，得闲翻翻西方一些学术著作，偶然发现了“情妇”来源。

　　“情妇”来源于西方中世纪宫廷式的爱情崇拜，一些男人只要看到他的情人就满足了，甚至看到情人的一些饰物也就满足了，虽然这种行为含有恋物因素，但并不是我们现在所理解的纯肉体关系。

　　这种“情妇”关系可追溯到很久以前，其理论基础应该是反自然观念和反肉体的极端禁欲宗教色彩，比如，某个地方强制推行一种变态禁欲，让女子穿上厚重的睡衣，在某个部位开个洞，供男子授精，而男女没有任何身体接触。

　　像圣杰罗姆时代那样，把自己投入毒蝎和野兽横行的囚笼中，想象自己处在一群姑娘中。把少女们关在一起，遏制她们的性欲，革除她们的欢乐，把她们修炼得刀枪不入，魔鬼也无法入门。

　　到了中世纪骑士文明，正由于这种禁欲的基因和内心的本能寻求，这种本能寻求不是肉体关系，而是类似我们现在所说的知己，因为当时游吟诗人认为，只有在未婚的男女中，才会有钟爱之情，钟爱之情是一种诡秘的东西，是不可能在夫妇的拥抱中产生的。

　　也就是说，夫妻很难成为知己。

　　于是，情妇从游吟诗人的意境中朦胧而虚幻地出现了，但游吟诗人的情妇并不是指肉体关系，而是来自心灵的赞歌，是发自肺腑的诗。

　　通过中世纪骑士文明的情妇起源发现，其实，情妇一词源自柏拉图式的爱情，就是精神恋。柏拉图认为，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

　　而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

　　当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的，这是纯精神的而非肉体的爱情。

　　实际上，这种中世纪骑士文明的“情妇”观在古今中外的文学作品中并不罕见。

　　金庸武侠小说《鹿鼎记》中，有一个一闪而过的小人物，就是百胜刀王胡逸之，风流英俊，当年有武林第一美男子之称，竟甘为陈圆圆佣仆，二十三年跟随陈圆圆，只为了偶尔能见到陈圆圆一面，听到陈圆圆说几句话。二十三年，他跟陈圆圆只说了三十九句话，陈圆圆和胡逸之说了五十五句。武功高超的胡逸之想占有陈圆圆可说是举手之劳，但胡逸之的目的就是“偷偷见她一眼，便心满意足，怎会有丝毫唐突佳人的举动”，极其典型的中世纪骑士文明的情妇观，柏拉图式的爱情。“情妇”在胡逸之的眼中和肉体无关。

　　塞万提斯的《堂吉诃德》，中世纪骑士文明的“情妇”观是非常丰满也是非常经典的。

　　堂吉诃德的情妇叫杜尔西内娅，堂吉诃德在与风车恶战之前，内心煞有介事地向杜尔西内娅祈求，请求她在生死关头保佑堂吉诃德。很搞笑的是，堂吉诃德第一次远行时候，像真的坠入情网似的叨念：“杜尔西内娅公主啊，你是主宰我这颗心的主人，你严词申斥我，命我不得瞻仰你的芳容，这实在太不公平了，……我这颗听你支配的心，只为一片痴情……”

　　杜尔西内娅到底和堂吉诃德是啥关系?杜尔西内娅是一普通的农妇，是个文盲，堂吉诃德十二年只见了她四次。堂吉诃德说，说不定连一次也没发现我在瞧她。

　　为什么堂吉诃德会把杜尔西内娅作为自己的情妇呢?堂吉诃德准备当骑士的时候，盔甲、马都有了，万事俱备，就差个情妇了。

　　堂吉诃德说，游侠骑士没有情人，就像树叶没有叶子和果实，也像肉体没有灵魂。

　　于是，堂吉诃德选中了这个农妇，名字是堂吉诃德取的，因为杜尔西内娅带点公主和贵夫人的味道，这一切，这个农妇一点都不知道，完全是堂吉诃德自己内心的导演。

　　杜尔西内娅在堂吉诃德荒诞的心灵中，没有肉体联系，堂吉诃德根本就不是为了满足自己的身体需要。典型的中世纪骑士文明的情妇观，柏拉图式的爱情。

　　同样，1980年引起争议的张洁的小说《爱，是不能忘记的》，当时有评论家说“迷失了革命的道德、革命的情谊”。《爱，是不能忘记的》到底怎么样“迷失了革命的道德、革命的情谊”?“我”母亲收藏契诃夫的小说选集，是一位上了年纪的男人送的，“我”母亲迷恋那个男人送的契诃夫的小说选集。“我”母亲离异，那个男人已婚。“我”母亲经常到那个男人上下班路上看看他，那个男人也在车里眼巴巴地看“我”母亲。他们是一个单位的，有深厚的革命友谊，见面时如同陌生人。他们谁也没有占有谁，只是精神上的恋人，典型的柏拉图式的爱情。

　　人类进化越来越高级，但生理本能还停留在原始阶段，并没有进化出什么新花样，这是由人的动物性决定的。

　　看似朦胧而虚幻的中世纪骑士文明的情妇观、柏拉图式的爱情是人类情感的超越，是对生理本能的超越。虽然眼下的“情妇”已经失去了中世纪骑士文明的情妇观的本意，但并不是说这种情妇观不存在，性是人本能，同样，寻求柏拉图式的爱情也是人的一个本能。

　　网络里的女权主义

　　“有钱嫖尽天下男人，没钱被人嫖”。有天我看到一个女网友发了这么个帖子。

　　我久久不能释怀，倒不是这个帖子的某种暗示萦绕我，而是，这个帖子具有某种典型性特征，即这里骚动着女权主义。

　　说实话，我第一次来这个论坛是找新闻，感觉这里很热闹，第二次被吸引，是因为这里流传正宗的网络语言，第三次被吸引，是因为语言背后骚动着女权主义。

　　“有钱嫖尽天下男人，没钱被人嫖”是一个典型的案例。

　　还有，这里有大量女网友征婚帖子，对帅哥的直白渴望，女网友对男网友的调侃，如：“那个胖胖的七零八碎，每次看见他经过就见他嘴里啃着鸡翅，当然，不吃那么多人家怎么维持那魁梧的身材啊，面孔比较多拉A梦，圆圆的。这个是小花花的一号梦中情人。哈哈。你觉得他长得像馒头不?”

　　此外，还有女网友对自己隐私的困惑，也有不少女网友发帖子指责他人，这是对自己权利的基本维护。

　　我以前看过一本书，是日本的女权主义者和中国的女权主义者的对话，中国的那个女权主义者是一个很有名的女学者，已经结婚生子，日本的女权主义者很吃惊地问，中国的女权主义者为什么要结婚?

　　从这一点可以看出，世界各国流行的女权主义已经开始变异。

　　女权主义分成四个极端的方向：

　　第一个是禁欲，女权主义拒绝婚姻，拒绝性，这种女权主义和自己的女性特征决裂;

　　第二种是纵欲，这种女权主义无所顾忌地表达自己的性需求，这也是俗话说的女人也在玩男人;

　　第三种是女性特征男性化，女性说男人口头上的性语言，如靠，我操，我日等等，这种女权主义渴望自己能站着尿尿;

　　第四种犬儒倾向，这种女权主义，强调行为艺术，随时有裸奔的激情，比如已成旧闻的网络红人性日记。

　　性仅是女权主义表达一个内容而已，“女权主义”是“feminism”翻译而来的，也译“女性主义”。女权主义最早产生于19世纪末的法国，是妇女反对男性世界一种温和的斗争。

　　女权主义有一个经典的论调，就是女权主义反对男人。

　　从1791年《女权宣言》到1949年被称为西方女权运动的“圣经”——波伏瓦所著《第二性》，女权主义的基本内涵还是妇女权利、寻求男女平等、反对性别歧视。

　　当我被吸引的时候，我就会考虑现象背后的社会根源，我不是研究女权主义的，而是职业的习惯。很负责任地说，这里骚动的是正宗的女权主义，而不是极端的女权主义。

　　坊间还有一种说法，说世界上有四种性别：男人、女人、女强人和女博士。

　　女强人和女博士不一定是女权主义者，但我相信这个论坛里有女强人，也有女博士，如果她们不虚伪地表达自己，她们也是正宗的女权主义者。

　　女人怎么灵魂出窍去偷情

　　女人的灵魂能脱离自己的身体，离开自己的生存环境，消弭道德的束缚，自由地跑到自己喜欢的男人那里偷情，而不是所谓“怀春”或者“意淫”，是以自己完整的身体去偷情的，这听起来定是灵异事件，在现实生活中是不可能发生的。

　　在一些古典文献中，却有类似这种灵异事件的记载，我关心的问题是，这件事情是怎么起源的。

　　魏晋南北朝刘义庆志怪小说《幽明记》中有一个非常经典的女人灵魂脱离身体去偷情的记载。

　　说巨鹿有一个叫庞阿的男人，非常帅，同地的石氏女曾见过，很喜欢庞阿，见过之后没几天，石氏女就来拜访庞阿，但庞阿的妻妾很不欢迎石氏女，嫉妒石氏女，让人把石氏女绑起来送还石家。

　　石氏女的父亲大吃一惊，说什么也不相信，因为，他女儿，也就是石氏女一直与母亲在一起干活，于是石氏女的父亲就让人去叫和母亲一起干活的石氏女，石氏女从里屋出来的时候，庞阿的妻妾绑着的石氏女化为一缕青烟。

　　石氏女父亲非常奇怪，就责问石氏女，石氏女如实相告，是自己喜欢庞阿，但从没有去找过他，是自己做的一个梦。当然，后来，庞阿的妻妾死了，庞阿娶了石氏女。

　　刘义庆写的是志怪小说，当然不能当做史来读的，但小说也是根据现实捕风捉影而编造的，可能现实中有这样有悖道德的黄色事件，作者把其加工成灵异事件了。

　　那时候医学和自然科学不发达，很显然，石氏女灵魂偷情看起来灵异的事件，其实是成熟女子的性梦。从庞阿的妻妾把石氏女绑起来送还石家的情节来看，石氏女的偷情事件，也就是性梦不是发生在夜晚梦境，而是白天，就是弗洛伊德所说的白日梦了。

　　白日梦是所有成年人极其隐秘的自我游戏，成年人宁愿告诉别人做了一件错事，也不愿意向别人宣称自己的白日梦，白日梦是游戏的继续，有着不可告人的秘密，未满足的愿望是造成这种幻想的推动力，弗洛伊德称，年轻女子的幻想大都是由性欲促成的。

　　如果弗洛伊德这种说法很难让人信服的话，那么，霭理士揭示了同样一个关于白日梦的根源。

　　英国的霭理士著作早在民国时期，就由潘光旦翻译成中文，虽然霭理士受弗洛伊德的影响很大，但霭理士和弗洛伊德不同的是，霭理士比较重视实证研究。霭理士把相爱白日梦的方式称之为连环故事，对352个男女调查中，女子有连环故事经历的占总人数的47%，而男子只占17%，而故事的主角99%是自己。霭理士考证出一个结论，性体验丰富的女子才会有真正的切实的性梦。

　　这种性爱白日梦在我国的古典文献中有很多记载。

　　清代一笔记小说记载，一贾姓女子，喜欢读书，尤其是酷爱读《红楼梦》，以致引发疾病，其父母认为，《红楼梦》是罪魁祸首，把书给烧了，该女子在床上大哭不已，说一声“为什么要烧死我的宝玉”后而亡，成为了当地的笑话。

　　该笔记小说作者总结说，淫书以《红楼梦》为最，盖描摹痴男女情性，字面不漏一淫字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操戈也。

　　由此可见，古代各种传奇志怪小说，或者野史中，关于所谓感应怀孕，与仙人神交的故事，基本上都是性爱白日梦演绎出来的。

　　石氏女灵魂出窍，大白日做梦去偷情，被当做灵异事件了，后来落入“有情人终成眷属”的套路，所以该灵魂偷情事件没有关于道德冲突的记载，但实际上，关于女子白日梦显现最重要矛盾的就是压抑和道德的冲突。

　　潘光旦曾说过，结婚前守身如玉的未婚男女容易做白日梦，禁欲主义者容易形成白日梦。当然，潘光旦的结论似乎与霭理士“性体验丰富的女子才会有真正的切实的性梦”结论相反，这里牵涉一个细节问题，“真正的切实的”是其区别，未婚男女未必有“真正的切实的”性梦。其实没有什么区别，诉说的均是压抑者容易演绎白日梦。

　　不管其体验的区别，这种向他人现身的白日梦是违反道德伦理的，这种道德挣扎是绝对不能忽略的。

　　弗洛伊德解释说，如果这种幻想过于丰富和过于强大就必然导致精神分裂和精神病。

　　霭理士也说，对于神经不健全的女子特别厉害罢了。她们容易把梦境中的性的关系当做强奸，因而会污蔑他人。

　　这种由道德谴责意识导致歇斯底里，在著名的《癔症研究》中有一个经典的案例，就是安娜小姐。

　　有一次，她坐在患病的父亲床边，听到邻居家传来的跳舞音乐，突然觉得想去参加，通过自我责备，控制了这个念头，于是她出现了第一次咳嗽症状。从此，在她疾病的全过程中，她对任何有明显节奏的音乐的反应都是神经性咳嗽。安娜在叙述自己的生活时，沉湎于白日梦中，她说这是她的私人剧场。

　　这种“过于丰富和过于强大”导致的歇斯底里，在我阅读的有关古典文献中也有记载。

　　比较经典的就是唐代的《朝野佥载》，和石氏女灵魂偷情灵异事件不同的是，该书是作者耳闻目睹的社会札记，内容十分广泛，有一定的事实，并非灵异。

　　有篇记载了一个叫李氏的贞烈女子，李氏嫁给沧州的邓廉不到一年，丈夫就死了，李氏日夜啼哭，布衣素食六七年，有一天梦见一个相貌和行为都比较出色的男人，想与李氏交欢，被李氏拒绝了，李氏每夜都梦见，每次李氏都拒绝了。

　　李氏认为是鬼缠身了，因为自己的容貌还比较漂亮，所以会引鬼缠身，李氏用刀把自己的头发剪了，衣服也不洗，头发不梳，满身的灰土。

　　当然，该故事倡导的是贞操观。但通过故事，我们可以清晰发现一个成熟女子的白日梦，一个健康女子守寡六七年，李氏梦中没梦到一个糟老头子，而是梦见帅哥，白日梦是很正常的。通过故事的发展，我们能看到，李氏道德自责愈陷愈深，通过其行为，我们可以看出，李氏已经发展成歇斯底里了。

　　白日梦可以有，但千万不要“过于丰富和过于强大”，以免伤身。

　　男人的兽性从何而来

　　男人成年后的自我反省，和女人饱经情感经历后对男人的角色评价，有一点是重合的。

　　那就是，男人是喜欢用下半身思考异性的动物。

　　难怪这成了一句真理：男人上半身是思想家，下半身是野兽。

　　“兽性大发”和“兽欲”基本上是男人的专利，到底是谁发明了这个专利呢?

　　同样是人，为什么兽性总是形容男人而不是女人呢?

　　男人和下半身思考的逻辑关系绝对不是现代靠网络时代意淫的文明人发明的，也不是现在的男人和女人受过高等教育了，善于思考和总结。这应该是从实践中总结出来的，通过实践，得出“男人是用下半身思考的动物”这样的定义。

　　据我的推测，这个定义是人们经过长期实践，就是在动作中总结出来的，最早可以追溯到原始社会，就是氏族的古老形式——母系氏族。

　　偶婚制是人类比较原始的性关系了，就像摩尔根所说，男子寻找妻子，并不像文明社会那样出于爱情，他们对爱情一无所知，婚姻不是以感情为基础，而是以方便和需要为基础。

　　一直到解放前，我国个别民族还有母系氏族的遗迹，俗语“阿注婚”，就是男子到女方家夜宿，天亮后离开女方。

　　所以那个时代的人们“知其母而不知其父”，只有母方才能作为识别氏族的标志，母系氏族这种最古老的氏族形成了。

　　从偶婚制到专偶制婚姻经历漫长的历史时期，这个时期，女人对男人的评价应该是最原始的，赤裸裸的，也是最真实的，当然，那个时代的男人和女人没有我们现在饮食男女那么有才，读完大学，很学术化地说：“男人是用下半身思考的动物。”

　　不过，那个时代的女人肯定发现，在性方面，男人和女人是不同的，男人和动物，也就是和野兽是相似的。评价男人“兽性大发”和“兽欲”就是从那个时代起源的。女人对男人的怨恨情结和对男人难以肃清的需要理论也是从那时开始的。

　　当然那个时代只是评价男人“兽性大发”和“兽欲”的萌芽期，经过长期实践，这种评价如何发扬光大，又是如何一代代传承下来，甚至到了我们生存的21世纪?也就是说男人的“兽性大发”和“兽欲”是如何更形象化更理性化的?

　　我们得追溯人类早期的神话，我一直怀疑，最原始的神话原创作者是女人，最少应该是第一作者。

　　因为我发现，古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。人对神和女人对男人的相互关系基本是一致的，既爱又恨，有了很烦，没有了又失去了精神支柱。

　　比如很古老的神话《山海经》里有很多人面兽身的神，《西山经》里说，这些山上有十个神是人面牛身，七个神人面马身。虽然《山海经》没有记述这些神的性别，但我怀疑这些神话的作者是女人，所以，这些神的性别就是男的。

　　澳大利亚有一则神话，大致意思是，有一个蝙蝠想女人了，于是自己就变成了男人，其他的蝙蝠全变成了女人，这则神话比较符合男人性意识。创造这些神话的女人相信，在性方面，男人(神的高度抽象)和野兽是一样的，这些作品应该是从母系氏族流传下来的。

　　还有我国的虎氏族，说有一个女人独自上山打柴，遇见一只老虎，把女人吓坏了，这只老虎后来变成一个帅小伙，和女人结婚生子，人们称老虎和女子的后代为虎氏族。

　　这类神话有深刻的性含义，第一，男人在性交时的野兽风格基本保留;第二，野兽变成人这个过程，使女人在性心理上容易接受。

　　波伏瓦在《第二性》里说，雌性动物不可能强迫雄性动物性交，最终做出决定的还是雄性。所以波伏瓦在充满伤痕累累的语调中说，爱情变得和外科手术一样，……以前女人是被强奸和诱奸才离开童年世界，被抛入妻子世界，现在仍是暴力行为把女孩子变成女人。

　　其实，波伏瓦的潜台词是说，在性方面，男人和野兽一样。

　　男人的“兽性”被打上标印，成为永恒，以前是，现在是，将来也是。

　　所以，我相信摩尔根在《古代社会》的一段话：就是同样一副大脑，随着世世代代经验的培养，它变得比以前更老练了。野蛮社会的精神处处露头，就是因为这副大脑频繁地重现它的古代癖性。这些都可以解释为一种精神返祖现象。

　　出狱的男人见到老婆会怎样

　　一个健壮的男人坐牢十五年后出狱了，他见到老婆后，会有怎么样的表现?

　　这时候，我们可以调动所有充满意淫的词语去想象，比如如狼似虎，比如饥不择食等等。一般人没有如此的体验，所以这个问题的回答具有艺术性质，答案不具有真实性。也就是说，我们只能用我们惯常的思维去分析我们陌生情境中的事件。

　　我们只能从现有的文本里去寻找答案。《出狱》这篇短篇小说大多数人都没读过，因为这篇小说离我们太遥远了。我查了一下，这篇小说好像是1941年发表的，上海三通书局出版的，作者是何家槐。何1932年入暨南大学中文系、外语系，同年参加中国左翼作家联盟，后来担任过中国科学院文学研究所现代文学组代组长、当代文学组组长。

　　当我读完《出狱》后，震撼了，用眼下文学评论家时髦的术语，这是典型的先锋作家的作品，而且具有超现实主义的味道。《出狱》和1949年之前那些描写苦难和革命加爱情的小说叙述不同的是，它表现的是丰满的存在主义式的追问，清晰地勾勒了人的异化过程。

　　文生以前是一个健壮、开朗的男人，坐牢十五年后回到家中。他对老婆的激动和热情无动于衷，表情木讷，语言冷淡。于是他老婆就问他：“在牢里，你常常想到我吗?”文生的回答石破天惊，具有哲学意味，他回答：“想到你?如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

　　文生的这个答案我阅读的时候极其兴奋，因为太出乎我的预料了。

　　文生的回答太艰涩了，叫人难以理解。

　　刻骨铭心思念一个人为什么会缩短生命?思念是否就意味着希望，如果意味着希望，那么文生由于思念老婆，求生的欲望恰恰更强烈才合乎情理。那是因为绝望，爱绝对不是不负责任的过家家游戏，每次希望之后是无边的失望，这是世界上最具有残酷性质的惩罚。

　　也就是说，文生在这种真实的爱中煎熬，彻底被爱异化。所以，文生后来除了吃饭就是睡觉，《出狱》中的文生是中国文学作品中被爱折磨，被爱彻底异化的一个经典形象。

　　这个公理是永恒的，这个世界的暧昧和荒诞满地流淌，到处飘扬着谎言，以爱的名义叙述着貌似纯洁的游戏，对自己的语言负责是一个遥远的童话。如果我们像文生一样，陷入往事中，有可能他真的活不到在狱中的这十五年，这种体验只有他才能体会到，所以，文生醒悟了，说出了我们无法理解的语言：“如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

　　文生和他老婆没有我们道德层面上所指称的背叛，他们在建筑自己生存的基本技巧，那就是学会遗忘!

　　心在爱在，心不在，爱就不在。

　　如果我们投入某种所谓全身心的爱，有可能就会被爱所异化。

　　男人为什么喜欢仙女

　　我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。

　　仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。

　　仙女过于抽象，到底仙女是什么样?是瓜子脸柳叶眉?还是性感?或者是床上功夫娴熟?因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。

　　弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。

　　中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。

　　也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。

　　《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。

　　流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。

　　到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕，还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的?因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。

　　这个伪问题的前提为什么会那么真实呢?

　　可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而已。

　　男人和仙女发生性关系的目的是什么?《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁……不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系，后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。

　　这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任，不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。

　　曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。

　　还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时，甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载，甄洛爱慕曹植的才华。

　　在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神赋》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。

　　虽然曹植的《洛神赋》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。

　　《洛神赋》依然是一个男人性压抑后的性幻想。

　　有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。

　　在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。

　　男人进入女儿国之后

　　当一个身体强壮的男人一觉醒来，发现自己躺在粉黛成群的女儿国，这个男人会怎样?

　　这个隐喻我思考了很久，我们可以给这个虚构的现实设置无数个答案，由于这些现实是虚构的，那么任何答案都是不真实的，由于这个虚构是从现实出发的，任何答案都可能是真实的。

　　这个现实是男权的实践，这个虚构是女儿国在21世纪的绝迹。

　　好，让我们来探讨一下男人闯入了女儿国到底会怎样?

　　先定义女儿国，顾名思义，女儿国是无男人的世界。

　　我们惯常知晓的女儿国其实并不是女儿国，如走婚或者阿注婚，我国的泸沽湖，摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。

　　这是古老母系氏族的延续，走婚和人延续的事实说明男人的存在。

　　如同传说中的亚马逊人，是战神阿瑞斯的后裔，居住在特尔莫冬河两岸，国民全部由女人组成，生性好战。由于没有可以让人直接怀孕的井水，只好买卖男人来生育后代，生下女孩才留下。

　　如《镜花缘》中的“女儿国”，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事;女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。

　　这些记载的都是古老的母系氏族，并不是没有男人的存在，也就是说，这些并不是完整意义上的女儿国。只有完整意义无男人的女儿国才是隐喻的主体。

　　有没有完整意义上的女儿国?

　　有，在神话里。神并不因为人类进化而消失，神其实就是虚构的现实。在古典的神话中，有两种风格不同的有关完整女儿国的事件。

　　我想探讨的就是男人进入这种女儿国之后的隐喻。

　　现在看看这两个原始的文本：

　　其一，《西游记》五十三回和五十四回：唐僧见那水清，一时口渴，要八戒到河中舀了碗水喝。八戒也渴了，就一头扎进河里，喝了个痛快。不料半个小时以后，唐僧和八戒的肚子疼了起来。原来，他们喝了子母河的水了。

　　这是西梁女国，没有男人。女人长到二十岁，就去喝子母河的水，三天后到迎阳馆照胎儿，若照个双影，便能生下一个女孩。当师徒四人到了西梁女国的时候，有首诗是这么描述的：农士工商皆女流，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。西梁女国王看上了唐僧，要求唐僧留下当国王。孙悟空为了不杀人，设计逃离了女儿国。

　　师徒四人遭遇女儿国后，有几个非同寻常的细节，一、猪八戒说：打发他西去，留我在此招赘，如何;二、唐僧对孙悟空说：但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行;走真精，坠落了本教人身;三、女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也?唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。

　　其二，古典希腊神话中阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛。在雷姆诺斯岛上，发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即她们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒火。

　　伊阿宋率领的阿耳戈英雄去取金羊毛路过这里，伊阿宋按照礼仪，双目注视地上，急步朝女王的宫殿走去。女王以温柔而羞涩的声音说：“异乡人，你们为什么缩在城外呢?雷姆诺斯城里没有男人，你们一点也不用害怕。”船上的英雄们已经听到伊阿宋的解释，因此女人们很容易地说服他们进城并住进她们的家里。伊阿宋直接住在宫里，其他人分住在这里那里，大家都很高兴。只有赫拉克勒斯生来厌恶女色，仍然坚持跟少数几个伙伴留在船上。现在城内家家欢宴，美酒飘香，欢歌笑语，舞影婆娑。

　　出航的日期一天天地拖延。赫拉克勒斯说，难道你们国家的女人还不够你们享受吗?难道你们是为妻室才到这里的?难道你们想要留在雷姆诺斯像农人一样地过日子吗?你们以为天上的神会取来金羊毛，放在我们脚下吗?我们干脆回去算了。

　　这样，伊阿宋才率领英雄们离开了这个女儿国。

　　这是两个很经典的完整女儿国的事件，任何虚构的神话都能在现实中寻找到原型。唐僧师徒和伊阿宋的队伍都是英雄的化身。唐僧和伊阿宋一个是去西天取经，一个是取金羊毛，都有很强的使命感。西梁女国和雷姆诺斯岛女儿国实际上都是母系社会的神话解释。

　　都是为了使命感抛弃了女儿国的性诱惑。

　　让这些长途跋涉的男性英雄突然置身于美女如云的女儿国，两种不同的隐喻奇异出现了。

　　面对性诱惑，唐僧的情感里释放的是典型的宏大抒情模式，我们来看看原著中的细节，唐僧说，但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行;走真精，坠落了本教人身。从这里可以看出，唐僧不但对男女之事熟悉，而且男性功能齐全。

　　女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也?

　　唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。如果唐僧心不动，为何脸红?唐僧的禁欲色彩非常浓厚，是对集体的臣服和妥协。从唐僧在女儿国的描述中可以看出来，这个禁欲的过程是很痛苦的。

　　伊阿宋和英雄们不是这样，他们和女儿国的女人们同床共枕，寻欢作乐，乐不思蜀。

　　尽情释放被压抑的东西，这是典型的以自我快感为主的自由主义作风。

　　饮水怀孕的神话自古就有，《西游记》中说女儿国的子民们喝子母河的水自行怀孕是高尚解释。但雷姆诺斯岛的女儿国没有进行任何道德包装解释，相反，解释极其世俗化，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子。《西游记》中的女儿国回避性问题，但雷姆诺斯岛解释的时候一点也不回避性嫉妒。

　　这是两种完全不同的道德观。

　　太监为什么不会绝种

　　我们生活的时代没有太监了?未必。

　　从精神分析层次上讲，我没有在文明时代看到太监文化有绝迹的趋势，反而有愈演愈烈之势。没有那些丢失阳刚之物说话阴阳怪气的太监，并不等于说没有人想当太监，并不等于说没有从事职业宫刑的权威人士。

　　阉割情结存活于潜意识中，臣服心态和精于奴才的技术积累到一定的时候，就会发生挥刀自宫。

　　太监大约消失于晚清，生殖器被暴力阉割似乎殇于文明程度，实际上，太监绝迹是权力博弈的一个文化符号，作为实体的太监消失了，但太监文化一直在延续，并形成了根深蒂固的阉割情结。

　　中国有文字记载的时候，就有太监的描述，比如甲骨文就有关于殷时代阉割的记载，周时代，生殖器被阉割的男人被称为“寺人”，“寺”是象形字，说明用刀割去阳物。

　　从殷时代记载来看，太监主要是战争中的俘虏，到了后期，不乏有家境贫困的子弟自愿接受阉割。在宫廷中，也就是在权力关系的运作中，宫刑是仅次于死罪的严厉惩罚。

　　从这里，我们可以找到太监文化的基本逻辑：仇恨-权力-暴力-阉割-臣服-奴才。从这个逻辑上分析，太监绝对不是起源于殷时代，而是人类更早的蛮荒时代，应该从什么时候开始出现呢?

　　搞清这个问题，必须要明白，太监起源的动因到底是什么?

　　太监起源于仇恨情绪，阳物是权力体系的象征，仇恨导致斗争，战俘被割去了阳物，等于说，在这种权力体系斗争中他们(遭阉割者)处于无条件的从属地位，他们失去了男人的基本特征，不具备权力体系中占主导地位者的性活动，他们选择生存的技术就是臣服和奴才气质，从这个意义上讲，只要人与人斗争，就会发生阉割事件。

　　太监文化隐匿于潜意识中，男性生殖器是权力斗争的制高点，如何抢占制高点，使用的是暴力，暴力是太监文化的载体。

　　阉割事件经常发生，这是太监文化的一种延续。

　　所以一些阳刚之物会遭受阉割，一些热血者最终堕落成愤世嫉俗的流氓，执著生长的锋芒最后成了一堆破稻草，使被阉割者臣服了。

　　哲学家的性取向

　　当我写下这个标题的时候，我没有亵渎大师的愧疚。

　　要是在前几年，别说我自己写，就是看到别人写的，我估计也会愤怒，我会想办法寻找话语舞台，天真表达我的所谓高尚和正义。

　　一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家?

　　一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世?

　　这个问题我现在看来非常迷人，也能很简单地回答，但是在多年前，我根本无法对这个问题进行思考。我写这个东西就是释放掉一直缠绕在我大脑里哲学家道德形象的阴影。

　　那一年，我不是很成熟，但在很刻苦自学哲学，没有现在这么浮躁，但发生了一件事情，使哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，并形成阴影。

　　有一天半夜时分，我随全副武装的法警执行任务，我不知道去哪里，警车闪烁警灯驶入某著名大学，法警敲开了一个大学宿舍的门，一个高大的男人睡眼蒙眬拉开了门，法警随即把他按倒在地，戴上了手铐。

　　那个男人被按倒在地的时候发出一声绝望的号叫，虽然事过多年，但那声绝望的号叫我一直没法忘记。后来我才知道，那个男人是哲学教授，由于男女关系不检点，让人怀孕了，孩子出生后他拒绝抚养，被强制执行。

　　那时开始，哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，无法想通这个在我那时看来很荒诞的事实。

　　我坚决退出了政法，转向教育领域。

　　也就是这两年吧，我大脑里的阴影才开始消失。是因为我读了不少有关哲学家私生活的东西。最早，我读罗素的《西方哲学史》，零星知道一些哲学家鲜为人知的私生活，后来又翻阅了奥康诺主编的巨著《批评的西方哲学史》和国内一套八本的《西方哲学家评传》，大致了解了一些哲学家的私人生活。我还写了一篇《哲学大师的搞笑私生活》，就从这些书里来的，有网友提醒我，有一本书专门介绍哲学家私生活，我通过网络搜寻，真的找到了，这就是《行为糟糕的哲学家》，很好玩的书，我一天就把书读完了。

　　这些简单的阅读使我能很简单回答，“一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家?”“一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世?”

　　答案是肯定的。

　　哲学思想是否伟大和哲学家是否为正人君子或者圣徒没有逻辑关系。

　　罗素：绿帽子哲学家

　　有一次，有女大学生问罗素为什么放弃哲学研究。

　　罗素回答：因为我发现我更喜欢性交。

　　我想罗素不是在调侃，他说的是实话，如果他一直搞哲学研究，不喜欢性交，估计他也活不到97岁。我们都知道罗素很伟大，逻辑分析哲学影响深远，但罗素花花公子式的私人生活让人恭敬不起。

　　罗素在自己的《西方哲学史》中把马克思、叔本华等等哲学家恶搞了一下，想不到后人也把他恶搞了一下。

　　可以说罗素的情感生活总是围绕着绿帽子，他经常和有夫之妇通奸，甚至给自己好朋友戴绿帽子，甚至在80岁的时候有勾引儿媳妇的嫌疑。

　　罗素一生结婚四次，有无数情人，一点都不觉得不好意思。

　　但后来，罗素自己的老婆也报应式地给罗素戴绿帽子了。

　　罗素第一次亲吻女人的胸脯是在22岁，她是一个仆人。他结婚就是为了没有负担地过性生活，第一任老婆倒没有给罗素造成什么伤害，后来合法的老婆全毫不犹豫给罗素戴绿帽子了。罗素给自己朋友的老婆奥特林写了2000多封情书，几乎一个小时就写一封，罗素个头矮小，还有口臭，没什么魅力，但我想，哪个女人也扛不住这么追的，自然能搞到手。

　　罗素还把自己另外一个情人海伦带到奥特林家里居住，最终导致海伦精神崩溃。

　　最有意思的是，罗素勾引伟大的诗人艾略特的老婆。罗素救济缺钱的艾略特，和艾略特的老婆睡觉。

　　罗素50岁的时候，和22岁的教师道拉结婚了，但道拉很疯狂，经常给罗素戴绿帽子，道拉怀上另外男人的孩子，还用罗素的姓，终于这段婚姻倒塌了。

　　罗素和比自己小38岁的美丽女人皮特结婚，皮特经常找别的男人，后来分手了。罗素还勾引过不少有夫之妇，但没有成功。可以说，罗素一生都在寻找理想的女人。

　　可笑的是，罗素写过很多有关婚姻和道德的文章。

　　萨特：挥之不去的恋母情结

　　我第一次读萨特的书是小说《理智之年》，后来才读到《墙》、《恶心》以及存在主义扛鼎之作《存在和虚无》。

　　据说那时法国妓女背包里有萨特的书，声称自己是存在主义者，的确，萨特太伟大了。

　　可是，萨特的风流程度可以说和罗素并驾齐驱。

　　从13岁开始，萨特就不规矩了，承认自己有恋母情结，13岁时在病床上假装睡觉的目的就是看母亲脱衣服。萨特后来不检点的性体验和他恋母情结或多或少有关系。

　　著名的萨特和著名的波伏瓦的交往在我看来就是性协议，他们协商，两人关系是必需的，别人的关系是附带的，他们的关系优先其他人，谁都可以找情人。

　　萨特经常追波伏瓦的学生，并到宾馆开房过夜。

　　波伏瓦一个被萨特搞到手的学生回忆说，萨特几乎残忍的做爱方式，证明萨特神经质，无法真心爱女人。我想，这和萨特恋母情结有关系。

　　萨特的情人多得惊人，也证明萨特性生活很随意。

　　萨特写性是非常有味道的，可以说把性写得很哲学：这是软弱和顺从的行为，是潮湿的和女性的吮吸，它悄悄地生活在你的手指下面……在黏糊中有一种感觉到的痴迷……当你不再需要的时候，仍然像狗一样的忠诚。

　　福柯：严重窥阴癖倾向

　　眼下，光头的福柯太耀眼了。

　　显学!疯狂、惩罚、权力、性。我看过福柯两本书，知道他是同性恋者，死于艾滋病。

　　国内研究福柯的书一大堆，由于时间关系，我没有读过。

　　22岁的时候，福柯自杀过。

　　福柯家很有钱，开捷豹汽车，喝酒飙车，性伙伴很多。

　　42岁的时候，福柯把自己剃成光头。福柯不但吸毒，而且经常光顾洗浴中心，1970年福柯到美国旧金山，旧金山同性恋酒吧、俱乐部、社区很多，洗浴中心里有专门为陌生人体验性狂欢的场所，可以说福柯在洗浴中心获得了性自由的快感。

　　而且，福柯有严重窥阴癖倾向，他把公寓选在8楼，这样可以通过望远镜看其他人。

　　尼采死于性病

　　尼采于1889年1月精神失常。

　　我们都知道尼采极端仇恨女人，说女人是猫是鸟是母牛，应当训练供人娱乐，说女人浅薄、愚蠢、轻率。

　　实际上尼采的私人生活是很糟糕的，独身并不是自己选择的。

　　1882年，他曾经与一位女子来往过密，后来，尼采浪漫愿望化为泡影。尼采曾经在不同场合下向各种女人求婚，她们总是很吃惊，并毫不犹豫地拒绝了他，证明他对女人是缺乏魅力的。

　　从这一点来看，尼采生理没什么问题，对女人仇恨大约是受伤太深吧。

　　证据证明尼采去世时不是童男了，导致尼采疯狂和死亡的病症是一种性传染病，是尼采在学生时代传染上的，对尼采来说，也是独一无二的艳遇。

　　克尔凯郭尔有性功能障碍

　　追溯海德格尔的存在主义先驱，就是丹麦的克尔凯郭尔。其实，克尔凯郭尔的哲学地位是海德格尔给予的，克尔凯郭尔被承认，是由于存在主义在世界范围的流行。虽然刘小枫曾经给予克尔凯郭尔宗教哲学和存在主义哲学先驱的较高评价，我读过克尔凯郭尔的《论怀疑》和《恐惧和战栗》，也许有人会说我没读懂克尔凯郭尔，但我的确从克尔凯郭尔著作中语法正确但缺乏逻辑的语言中读到精神分裂者的思维破裂。

　　事实上，克尔凯郭尔就是精神不正常者。克尔凯郭尔的父亲自称“从很早的时候起就和一个又一个痛苦紧紧地连接在一起，直到濒于疯狂的边缘”，其父亲的分裂状态彻底遗传给了克尔凯郭尔，克尔凯郭尔继承了遗产，生活奢侈，居住宽敞的房子，用各种昂贵的手杖，但克尔凯郭尔不但有生理缺陷，腿残，而且精神处于分裂状态。他承认自己处于疯狂的边缘，在这里，和他父亲差不多。他害怕阳光，总是把窗户遮得严严实实的，对火有歇斯底里的恐惧，经常发狂似的担惊受怕，大量出汗和浑身战栗。

　　而且克尔凯郭尔在情感上受挫，算是他的一大丑闻，我一直怀疑他和卡夫卡一样，有性功能障碍。

　　24岁的克尔凯郭尔爱上了14岁的少女奥尔森，当时，克尔凯郭尔正处于精神痛苦之中，他希望奥尔森能给他幸福生活的希望。克尔凯郭尔正式向奥尔森求婚，对奥尔森说，我这两年来一直追求的就是你。奥尔森保持了沉默。克尔凯郭尔去找奥尔森的父亲，奥尔森的父亲没有异议。克尔凯郭尔第二次向奥尔森求婚，奥尔森同意了。

　　可是，就在订婚的第二天，克尔凯郭尔反悔了，解除了婚约，悔婚在当时不是一个小事情。克尔凯郭尔为什么刚订婚就反悔，至今还是一个谜。奥尔森曾经恳求克尔凯郭尔不要抛弃她。克尔凯郭尔说，他也许能做某些事，但不能使一个姑娘获得幸福。他这么做，是故意激起奥尔森的愤怒，从而逼迫奥尔森离开他。

　　奥尔森后来嫁人了，克尔凯郭尔一直独身，却对奥尔森一直不能忘怀。

　　克尔凯郭尔不但心理有问题，而且生理也许有问题。

　　这里，我们看出，克尔凯郭尔已经是临床上的精神病人了。

　　16岁的男孩剃着光头上吊了

　　我那天算是彻底享受了一次白银时代的生活，颓废地圈在二居室里，准确地说，我对床以外的任何活动都不感兴趣。

　　我躺在床上看米兰·昆德拉的《不朽》。看到100多页的时候，我就想起了我的中学同学，一个和我历史以及记忆没有任何关联的人。我估计我的一生想起他的次数不会超过五次，这是第二次，第一次是2006年老家同学到北京共同回忆往事时提及他。

　　我的这个中学同学长得什么样，我的记忆已经模糊不清了，唯一有印象的是小男孩长着一双水汪汪的大眼睛，这个比喻对男人来说不是吉兆。

　　尽管我觉得《不朽》比米兰·昆德拉的其他作品逊色，但米兰·昆德拉说得很有味道：不朽和死亡是难舍难分的情人。

　　我想到这个同学时，这个同学如果在地府一定很欢喜，因为他不朽了，他的不朽形成，是因为我的缘故，我一生有那么多的同学，在我思想积极工作的时候，我竟然想起了他。

　　我这个同学叫明，他采取体验生活的方式我一生都不想借鉴，我15岁那年，他16岁，他自杀了!明偷了家里300元钱，或者是3000元，跑到南京的一个树林里上吊自杀了，自杀的时候剃的是光头。

　　这个结果在我们的学校里，在我的家乡并没有引起轩然大波，如果是现在，不是《京华时报》就是《新京报》，最少也能做一个热线头条。

　　明死后，我知道两个信息：

　　一、他的父亲脾气暴躁，婚外恋。他妈妈自杀了，也是上吊自杀。

　　二、据说，明喜欢我们班上一个比他大两岁的女孩，那个女孩毫不犹豫拒绝他。我那时候的思想和286电脑没什么区别，无法分析这么简单而又复杂的线索，就觉得高深莫测。

　　今天我想起他时，我已经很江湖了，我想到一个时髦的词和一个不经常使用的词，分别是心理问题和恋母情结。

　　2010年上海世博会期间，我抽空和在上海的中学同学聚会。酒过三巡，菜过五味，我们这些中年男人不约而同地开始怀旧，很奇怪的是，我们共同回忆的同学居然是明，可见，明不但在我的记忆中，在其他同学的心灵深处，同样是难以释怀。

　　“惨啊，太惨了。”我的中学同学戴德彬当时已经喝高了，说起明，戴兄有撕心裂肺的感觉。

　　明的家和我家很近，2010年，他原先所在的村庄已经全部拆迁了。明的墓地在哪里，我们根本不知道。我们和明并没有什么深厚的友谊，可是，我在读昆德拉的时候，为什么会想起明?同学聚会的时候，为什么我们会同时想起明?

　　因为死亡。

　　因为朦胧的情感。

　　因为神秘的性。

　　如果，我们当时的学校有科学的性教育，，如果，当时学校有规范的心理咨询，如果当时有经验的人发现这个问题男孩，并开展援助，明就不会非正常死亡。估计他不是北漂，就是沪漂，他已是人夫、人父了。

　　不知不觉会想起一些人，不知不觉会忘记一些人。

　　没有女人的英雄只能自慰

　　我们评选的英雄是亚健康者，由于我们设置的框架，英雄走入了禁欲的胡同，阳痿附加变态，我们都不知道而已。英雄出现在我们面前的时候，总是一脸的沧桑，他的正义普照，我们想象不出英雄阳痿和变态的倾向。

　　当我们拒绝王语嫣嫁给慕容复的时候，我们就是已经在把英雄强制性地逼进阳痿的胡同里，把理想主义活活给淹死了。

　　报道说，金庸把《天龙八部》改了，改变了人物的命运，让王语嫣嫁给慕容复，金庸的创意受到我们读者的强烈反对。我知道我们读者的潜台词是：王语嫣这个神仙姐姐怎么会嫁给慕容复那个大坏蛋?一朵鲜花插驴粪上了!

　　在我看来，金庸在重新审视自己的价值观时，良心有所发现，他改革的思想是比较人性化的，终于善待理想主义了。

　　在《天龙八部》中，我对段誉这个小子没兴趣，这家伙是一个典型的机会主义者，不在我考察的范围内，在我写这篇文章时提到他是因为一个命题：王语嫣嫁给慕容复还是嫁段誉?当我们拒绝王语嫣嫁给慕容复，首先是道德的审判，我重点想研究的是慕容复的对立面——英雄萧峰。

　　萧峰是我们评选出来的一个大众化的英雄，我们拒绝王语嫣嫁给慕容复时，其实就是拿萧峰说事，瞧人家萧峰，慕容复什么德行。萧峰其实活在扭曲的标准中，不敢越雷池一步，虚伪地爱，虚伪地铲恶除奸。

　　金庸在塑造萧峰的时候是很卑鄙的，让萧峰去爱阿朱这个没有特点的女人，是因为阿朱的出现只能证明一件事，萧峰是一个没有生理问题的男人，当萧峰的英雄形象评选完成后，萧峰被逼无奈走进变态的胡同。

　　因为萧峰是英雄，所以他不能和女人未婚同居;因为他是英雄，不能在爱阿朱的时候，去吻另外一个女人。他不能随便杀人，不能随便表现自己内心世界真实的爱和恨，不能什么什么的，总之很多吧。萧峰是我们集体意淫的对象。

　　萧峰是一个缺乏理想主义激情，或者说是压抑理想的人，没有女人的萧峰只能自慰，下一个逻辑结果是阳痿，萧峰只能用自残的方式抗议扭曲的标准。

　　如果萧峰和慕容复在一起喝二锅头，喝高了，萧峰一定会抓住慕容复的手痛哭流涕：“慕容兄弟啊，我这一辈子最后悔的事就是让金庸那个王八蛋拉选票，把我选为英雄了，我笑着看别人骂我，阳痿也不敢去找医生啊，真羡慕你啊。”

　　回过头再说慕容复，慕容复是大坏蛋吗?

　　我的看法恰恰相反，慕容复复国的理想是我们最缺乏的，他是一个典型的理想主义者，该杀就杀，该甩就甩，终极目标就是复国。王语嫣嫁给慕容复，是金庸人性关怀的复苏。把萧峰拿出来骂慕容复的结果就是，英雄无可奈何地变态，理想主义悄悄地死亡了。

　　原始男女怎么谈恋爱

　　从原始群居到了当代网络男女，中国人情感进化线路图并不是很清晰。

　　这就需要我理论原创，我只选择了原始人类和当代网络男女关系进行对比，当人类发现了乱伦，告别了血婚制，男女关系就进入了快车道，我为什么会忽略进入文明时代的男女关系?因为我发现一个惊人的现象，当代网络男女关系内在模式有回归原始群居时代的迹象，所以，我只选择了原始人类和当代网络男女关系进行对比。

　　我一直以为，我们原始人类和动物差不多，男女之间并没有什么感情，也不会在一起谈情说爱，过着群居杂婚的原始人生活。但事实情况是不是这样呢?

　　我们先来看看动物世界的恋爱方式。

　　春天的到来，预示着动物繁殖季节的开始，鸟类也不例外。

　　大多数的鸟类都换上婚装，它们不停地叫着，不断地炫耀着自己与众不同的羽毛，以引起异性的注意。更为普遍的现象是，许多鸟为了吸引配偶，身上长出一些色彩艳丽的羽毛。就连一身褐色的家雀，到了繁殖季节，雄鸟也换上了一个黑色的项圈和别具一格的头饰。

　　澳大利亚有一种鸟称为园丁鸟，为了引诱雌鸟进巢，它能建造一种与众不同的巢，一只带斑点的园丁鸟，筑了一条走廊，为了使走廊看上去不太单调，它用了一些稀奇古怪的东西来装饰。雄性的硬尾鸟以敲击颈部的方式来吸引异性。当繁殖季节来临的时候，每只雄鸭的嘴都显现出一种夺目、富有生气的蓝颜色。

　　《科学公共图书馆·生物学》的一项研究发现，变色龙之所以“变色”，主要是为了吸引异性，吓跑竞争对手，传递其他与社交有关的信号，而不是为了伪装。

　　变色龙皮肤内的色素细胞允许变色龙将身体颜色改变成粉红色、红色、橙色、绿色、黑色以及其他颜色。整个变色过程只需短短千分之几秒。

　　雄性变色龙利用精心制作的视觉秀，向异性炫耀它们的优良基因。颜色种类越多越明显，就越能对潜在配偶产生更大吸引力，同时也暗示它们的身体更为健壮。当求爱遭到拒绝或者在搏斗中败下阵来，它们会利用灰色和褐色表示自己“认输”。

　　而雌性变色主要有两个作用，一个是吸引异性注意，另一个则是告诉同类“我怀孕了”。

　　1985年9月。旧金山对面的理查森湾附近，每天晚上都可听到怪声，这声音很高、很吵，据说“像一台大功率的发电机”。周围的居民都被这怪声烦得要死，他们四处搜寻怪声的来源，发现它来自海底。

　　最后伯克莱加州大学的声学工程师应邀进行研究，终于弄清了怪声的来源：唱歌的原来是蟾蜍，又称“扁鳍海军学员”。

　　这是一种求偶的表现，它呼唤雌性蟾蜍前来和它交配，并警告其他雄性同类不得游近。用叫声求偶的动物除了蟾蜍，还有其他蛙类、蟋蟀等等。

　　我们来看看赫胥黎关于动物求偶生动形象的记录。

　　他在《动物学家手记》中叙述，当一对苍鹭飞离了鸟群并在柳从或枫林里选好筑巢地点之后，不是忙着去筑巢和产蛋，而是双双沉溺于一种度蜜月的情绪中，他们会连续几个小时站着一动不动，只是用嘴互相触摸。一般情况下，雌鸟站在稍低的树枝上，把头搭在雄鸟的翅膀上，那架势真像春天里坐在公园的长凳上的一对相对无语但情意绵绵的情侣。忽然间，狂野的热情取代了钝态的情愫。不知什么缘故，两只鸟伸起颈脖，张开翅膀。随着大声的欢叫，它们把两只颈脖缠在一起。……长长的颈脖这么柔软，轻而易举地缠绕着对方一圈。完成这个动作，两只鸟儿伸出嘴，快速而多情地抚摸乍起的羽毛，摸过来，蹭过去，理到头，顺到爪。

　　然而，动物的生理本能，在波伏瓦那里就成了道德审判词。

　　波伏瓦说，雌性哺乳动物的发情基本上是被动的，目的在于做好准备，恭候雄性的到来。和某些鸟类一样，哺乳动物也可能发生雌性诱惑雄性的动物的情况，但这只不过用尖叫、炫耀和做出猥亵的姿态等方式去吸引雄性，根本不可能强迫雄性交配，最终做出决定权的还是雄性。……即使雌性是情愿的或挑逗的，无疑也是雄性占有雌性，而雌性是被占有的。“占有”这个词往往十分适用，因为不论是使用特殊器官还是凭借优势力量，雄性都可以强迫雌性，逼迫它就位，然后实施交配动作。

　　波伏瓦在这里完全脱离动物世界的本能现象，这种现象并没有什么道德色彩，源自雌雄的生理本能，就像现实世界中男女关系男性主动女性被动一样，是生理本能导致的。作为萨特的终身伴侣，性契约的实践者，波伏瓦的这种论断，我一直理解成波伏瓦是在指责萨特的好色和不负责任。

　　从动物世界，我们不但可以发现，雄性主动追求雌性这种来自动物世界的本能现象，而且也发现，动物在求偶过程中有着各种各样的交流恋爱方式。

　　虽然关于原始人类在男女关系中是如何交流的，资料奇缺，但肯定的是，处于群居杂婚的原始人类并不是没有情感交流的。其实，古人并没有谈恋爱的发达意识，人们结集在一起，一是为了安全，二是为了生存，男女关系比较简单，并没有我们现在男女关系之间的爱恨情仇，但并不是说原始男女关系没有情感交流，情感交流不但是人类专属，从以上关于动物求偶方式来看，情感交流是动物求偶的一种本能。

　　比如甲骨文中的“妥”，其形状为一只手放在女子的头发上抚摸，起到一种安抚的作用。这时，古人有很简单明确的情感交流。如果原始人类没有情感交流的话，那么，人类也不会进化到目前的一夫一妻制。

　　如果说直立行走使人类从动物中脱离出来，那么面对面体位的改变则是人类智力进化到一个高级层次，其他灵长目动物的交配一般都是“后入位”，即北方农村所谓的“爬胯”。

　　人类性交方式异于猿类及其他动物的一个重大变化，就是进化为面对面地性交，面对面，可观察到对方丰富的面部表情，这种视觉形象会进一步激发性心理，使性交获得更满意的效果。

　　同时，手脚的分工，出现了爱抚行为，它作为男女交流性感情的一种有效方式，由于手脚的分工，女性能用手来反抗，抵御那种违背自己意愿的强迫，建立在自觉自愿的基础上。

　　可以说情感交流是从猿猴进化到人的化学溶剂，没有情感交流就不可能有今天的人类。

　　发现乱伦是男女关系重大进…

　　在一些著作中，记载了原始氏族男女关系的状况。

　　宝鸡北首岭发现400多座墓地，北首岭墓地发现了男女分区埋葬的现象，在同一片墓地的两个区域内，一边是男子单人葬，另一边是女子单人葬。

　　在半坡墓地发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓地。

　　在元君庙也发现了母子合葬的墓地，迄今为止，没有发现当时一对成年男女(夫妻)合葬或父子合葬的情况。

　　从姓氏上看，母系社会都是从母系氏族的姓，故见于甲骨文的早期帝王之姓都是从母姓如娲、姜、姬、赢、姚、妫等。这些说明当时是“知其母不知其父”的母系社会群居杂交的原始男女关系的时代。

　　正如摩尔根所说，当人类处于蒙昧社会低级水平时，人们在规定范围内实行共妻共夫。

　　第一，血婚制家族。这是由嫡亲的和旁系的兄弟姐妹集体相互婚配而建立的。现存的亲属制度中最古老的马来亚式亲属制，为血婚制家族留下了证据。血婚制家族是人类第一个有组织的社会形式，揭示了人类社会形式的最低水平。

　　第二，伙婚制家族。这是由若干嫡亲的和旁系的姊妹集体地同彼此的丈夫婚配而建立的，同伙的丈夫们彼此不一定是亲属。它也可以由若干嫡亲的和旁系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配而建立的，这些妻子们彼此不一定是亲属。这种家族形态是由血婚制家族滋生出来的，它建立了土兰尼亚式和加诺万尼亚式亲属制度。

　　第三，偶婚制家族。这是由一对配偶结婚而建立的，但不专限于与固定的配偶同居，婚姻关系只有在双方愿意的期间才维持有效。在这种形态下，无论丈夫还是妻子，双方都可以随意离婚或分居。这种家族形态没有建立一种亲属制度。

　　第四，父权制家族。其基础就是一夫多妻制的婚姻，通常由此产生将妻子幽禁于闺房的风俗。这种形态流行不广，所以对人类事业影响甚微。

　　第五，专偶制家族。这是由一对配偶结婚而建立的，专限于与固定的配偶同居，排斥与外人同居。这完全是文明社会的家族，因此，基本上是近代的产物。这种家族形态也建立了一套独立的亲属制度。

　　我们不能用当代欲望的发泄意识去研究原始人类的生存状况，恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中说，如果带着妓院眼镜去观察原始状态，那便不可能对它有任何理解。

　　原始女性的性梦是很神秘的，在对身体奥秘不断探索中，创造了一个又一个神话。中国文化的根系是原始神话，而神话的原创作者是女性，而不是男性。

　　于是，一个又一个感应怀孕的神话出现了。

　　三皇都是有母亲而没有父亲的，伏羲的母亲在野外踩到一个巨人的脚印上，受到感应，并且有一道彩虹绕在她身上，因此怀孕了，生下了伏羲。黄帝的母亲看见天上的电光围绕着北斗星，受了感应，生下了黄帝。

　　扶桑国东边有一个女儿国，这里的女子个个容貌端庄，头发很长，都拖到了地上。每年二三月间，她们都争着进入水中洗浴，如此便怀孕了。六七月间就分娩了，孩子刚到100天就能行走，三四岁便长大成人了。

　　原始时代的乱伦是不违反道德的，乱伦是原始人类对男女关系有了科学认识的一个重大进步标志，乱伦是对感应怀孕神话的终结，原始人类开始认识到了男性在男女关系中的作用。其代表就是伏羲和女娲的乱伦。

　　唐李冗《独异志》卷下：

　　昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，二人即结为夫妇。

　　苗族的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。

　　男性在男女关系中地位体现出来，所以伏羲成为人类的始祖。

　　在原始男女关系状况的研究中，首屈一指的当数芬兰学者韦斯特马克的巨著《人类婚姻史》，这部书，我读过，似乎没那么深刻，不管在思想上还是内容上，均属一般。可取之处，就是该书含有大量关于人类婚姻的史料。

　　韦斯特马克说，关于原始人类处于乱交阶段的假说，不仅缺乏事实根据，而且与我们大家所了解到的人类早期生活状况正好相反。

　　对于这个论断，韦斯特马克并没有举出什么令人信服的资料。正如布雷多克所说：有许多论述这一题目的书籍——有影响的是韦斯特马克的三卷本论著《人类婚姻史》——但它们都过长和具体，对象是人类学专家而不是一般读者。

　　让我们来看看原始的男女关系，尧把两个女儿嫁给舜，其实是舜和弟弟共夫共妻，一直到了现代，个别地方还存在过继婚的现象，有关史料已经清楚表明，古代的人类的确存在乱伦现象。

　　所谓过继婚，就是当父亲死后，儿子可以和父亲的女人发生关系，哥哥死后，弟弟也可以把嫂嫂据为己有。过继婚是典型的血婚制，是原始人类艰难困苦生存的一个缩影，一个氏族的财产是不能外流的，这种乱伦关系和我们现在的道德审判没有任何逻辑关系，而是氏族的生存和财产问题。

　　所以恩格斯说：因此，这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，正因为如此，也互为夫妻。

　　所以恩格斯又说：在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。

　　在元代之前，很少有相关文献资料记载有关过继婚的，比如春秋时代的卫夫人，在嫁人的时候，到城门口，丈夫死了，后来，她的小叔子表示要娶她，但被卫夫人拒绝了，居然守孝三年。当然这个故事是古代表彰所谓贞节女的，我们从这个弟弟娶嫂子的故事中很难推出当时就有过继婚的风俗。

　　在一些很少的资料中表明，过继婚在少数民族比较盛行，北魏是鲜卑后裔，有娶后母，娶寡嫂的风俗，后来北魏迁都中原后，逐步被汉文化同化，这条风俗也被视为陋俗了。

　　由女真族建立的金，也有此风俗：父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死，则侄亦如此。

　　马可·波罗记载过相关过继婚的风俗，儿子可以娶父亲遗下来的妻子，但不能娶生母，兄弟不能娶姊妹为妻子，但可以娶嫂子，这些必须经过庄重的仪式。

　　元代刑法明确禁止过继婚，充分说明，作为少数民族的蒙古族，曾经有明显的过继婚痕迹，元朝建立后，在汉文化的同化下，过继婚被作为陋习被严格禁止，这也是中国最早有关过继婚的历史文献记载。

　　元代的刑法中就明确规定：诸兄收弟妇者，仗一百七，妇九十九，离之，有官者除名;诸居父母丧，奸受庶母者，各杖一百七，离之;诸汉人、南人，父没，子收其庶母，兄没，弟收其嫂者，禁之。

　　乱伦的发现，伴随压抑的产生，对乱伦的压制，是人类性文明的开端。

　　中国有关禁止乱伦的记载比较早，“同姓不婚”最早在周时代的“礼”就有了，何时真正以法律形式用国家意志对男女乱伦关系进行限制很难考察，但一些文献记载了关于各朝各代“同姓不婚”的法律。

　　北魏迁都中原后，被汉文化同化，孝文帝曾下诏书，明令禁止同姓结婚，称“有犯以不道论”;金太祖也下诏书“禁同姓为婚，违者杖离之”。

　　很显然，这些律法过于抽象。

　　在唐代有了明确惩罚措施，同姓结婚的，判刑两年，唐代所指的“同姓”还是比较科学的，主要是指“同宗共姓”。明代均类似，不但要用板子打屁股，还要求必须离婚。

　　陈鹏在《中国婚姻史稿》中，根据一些典籍，把同姓不婚的原因分为五种，大致可信。

　　一、生理的原因，这个说法在春秋时代就有了，同姓结婚，不利于生育，《左传》说，男女同姓，其生不蕃;

　　二、宗法的原因，这个说法也始于春秋时代，同姓通婚违法了宗法制度的原则;

　　三、伦理的原因，这个说法是从宗法的原因延伸出来的，即宗族之内不得通婚;

　　四、迷信的原因，也起源于春秋，同姓结婚会有灾难发生;

　　五、政治的原因，此说法在周时代就有了，大致意思是，不同宗族联姻，后人能成为共同的子孙，这个说法比较牵强。

　　通过历史考察，不但可以清晰发现人类不但存在乱交，而且在原始社会，乱伦是很普遍的，关于这一点都被证实了。

　　其实在中国历史的考察中，我们的祖先很早就发现了乱伦的危害，伏羲和女娲的乱伦其实发现了肉球这样的怪胎。古代的传说中有不少肉球肉块，四肢不全的怪胎。

　　发现乱伦危害是人类进化史上一个伟大的进步，如果没有古人发现乱伦危害并禁止乱伦，那么，我们现在的人类还处于蒙昧之中，欲望男女肯定没机会在互联网公开调情，更不可能通过各种高科技手段泡妞。

　　甲骨文里的男女关系

　　中国最古典的最传统的色情文字——甲骨文，是我们祖先素朴的生活风貌。