长沙砂子塘寄宿制小学:妙莲老和尚：怎样息灭情欲心（）

妙莲老和尚：怎样息灭情欲心
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-1 13:54:00     ·妙莲老和尚开示  　　佛陀常悲心痛切地告诫我们：‘见一切男女，想其老者如父母，长者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女；生度脱心，息灭恶念。'凡是老的都是我父母，长的都是我兄姊，幼的都是我弟妹，再小的就是我的子女；对他们要生慈悲度脱心，息灭下劣欲恶念，把自己的人格尊严起来。不可人面鬼心，自甘堕落；受苦的首先是你自己啊！  　 佛经又说：‘一切众生皆是未来诸佛'，每一个众生都有佛性，对著未来佛能起下贱心吗？出家要具有正智慧、业障轻微才可以，业障重的不要，有差别见的亦不可。  　 诸位要记住！不要对异性那样起分别心。要知道！我们本身乃是父精、母血所和合而成，这个身体的原素就是有男有女，我们本身已具足了男女，为什么还要男对女有爱，女对男有情呢？自己本身就已经有了嘛！所以不必爱，也不要贱！当用平常心，就不会有邪念生起了。  　 像有些人，把女的看成是老虎；女的看到男的又视为色狼，把人看得这样贱！自心就有这种不尊敬人的下劣心，才会把对方看成是女老虎、男色狼，如此贱心要甩掉！  　 世俗许多青年人执迷在那些男情女爱上，什么‘小姐对我好有情，我对她有爱呀！'唉！楞严经不是说过：‘汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。'青年遇到了佛法不知修行，还为情昏迷，那真是太可惜了！要真心诚意修行，才能受人敬佩、为佛教争光！  　 当下劣心一起，赶快把它转成正念之心，那就即凡心而成佛心，自己的人性也尊贵起来了，那里还有什么俊男呀、美女的？有男女下劣心，人性如何成佛性？  　 万法惟心造，一切苦乐都是由心中的思念而来。邪的心思，用正念一转，马上就是清凉自在；忘失正念，邪念一生，那浑身都是痛苦。何必偏偏想那些坏心思呢？你将下劣心返过来，不就是君子、菩萨吗？君子有人尊敬，菩萨萨有人顶礼，下劣者被人丢弃，死后不是孤魂野鬼，就是地狱种子！所谓‘不怕邪念起，但怕觉悟迟。'时时要以正念来观照世间，否则勿妄想得人天福果。  　 若观照不能得益，就生大惭愧心，至诚恳切念观音菩萨圣号，即得解除贪欲、嗔恚、愚痴。解除了欲心，不就清净自在了？若常欲心焚烧，不生身下火涂地狱、抱赤烧铜柱才怪！各自慎重！万不可有一罪人害了清净僧团！  　 初发心出家者，身或许染有不良的习惯、心有不良的思想，一时尚难免除；只须常存惭愧心，多加用功，时间久了就会好，不必太心急，欲速则不达啊！   　 有人求功速切，不顺所求就退道心，这是可惜、可怜！我常说懈怠固不可，若求急切成就亦颇不可啊！  　 佛言：用功如弹琴，弦缓无声，弦硬则断，缓硬均匀则声音普扬雅静。万行皆依中道而成，不急不慢，持之以恒，时足则福慧圆满。若只求急成，缺乏恒心、无力耐久，功时不到，不会有效而情绪败坏，则你准是失落者；调好你的妄心而归正念、正行，则幸运者决定是你呢！  　 我又祝福再祝福初发心出家者！某处是道场，又有善知识、良友，那就要耐心忍性安住，多住久住则能得大利益。若心不安静、多方流浪，则处处都很难安身心。尤其福慧少的人，再好的道场、再好的师友亦难安其身心。如此若不生大惭愧、发愤精进、多礼佛忏悔，则很难安住道场，只有随业而漂流了。  　 有一般福慧深厚人，真令我敬佩他在任何处都能用功，人不能他能。其故安在？一言以蔽之：能安位守份、宝贵光阴、力活生命，协助他人以完成自己，而后全心全力弘扬佛法、普利众生。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81699.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 淫欲心重怎么办？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-2 9:10:00  
 
         问题：淫欲心重怎么办？自己老起烦恼。有时候见到男众就生不净念头。做梦还会梦到，该怎么办？请师父开示。         答：这是众生的一个无明，一个大无明。只要生到人类，这个无明它就存在。没有淫欲不会生在这个娑婆世界。生到娑婆世界，这个淫欲心就会生成，有百分之五十的淫欲心才生为人类。首先要知道我们出家修行已经远离了淫欲，从相上已经远离了淫欲，我们已经在进步，已经快走向光明了，就差一个坚持和断淫欲时间的问题。自己要对自己有信心，要鼓励起自己的信心。
　　但是我们还有一些习性，包括不自觉的一种想法，或是看到事物所生起的一种想法。要知道想法只是暂时的，今天的想法不等于明天的。因为我们已经走到清净这条道路，这个清净必然要把这些污浊的东西扫除的，只差一个时间和坚持的问题。首先对自己要生起信心。不要自己烦恼，而产生了恐惧，产生了退道心，那就上当了。
　　应该知道淫欲只是烦恼的一部分，也是虚妄的、不真实的。包括我们的心理状态和生理状态，都是虚妄的、不真实的。就算它有一点儿想法，那也是假的，我们说什么也不承认它。这个很重要、很重要。有的人就不是，刚起心动念，马上就认可它：“哎呀，我怎么办呢？”垂头丧气的，“我没有好好修行，我不行了，我如何如何……”生起了一种好像是惭愧心，实际上包括着退道心。而且对这个敌人生起了恐惧。你想在战场上两军相逢勇者胜。你在和它面对面的时候，能够挺起腰杆，咬住牙冲过去，那就是勇者胜，是不是？有时候我们自己创造了淫欲心的加大。由于我们的恐惧心，和过分的想象，最后都会造成淫欲心的加大。这就是我们修行中应该注意的问题，首先应该瓦解的问题。
　　怎么瓦解？把周围挖一挖，看看哪些不属于淫欲心的范围，应该把它刨掉。属于嗔恨的，属于贪吃的范围，都给它刨掉，给它去掉，最后就剩下那一点儿淫欲的念头，再把这个念头空掉，这时就很容易空了。如果你不去瓦解分化敌人，而是一味地全都打成淫欲心。这也是淫欲心，那也是淫欲心，淫欲心本来没那么大，最后弄得像房子那么大，自个儿根本就承受不了，也破除不了。自己就画地为牢，把自己圈里了，这不行。必须从这里不断地减少，把不该是这里的问题分别对待。
　　这样的话，我们就会减轻我们心理的压力，同时也好对治了。有时候见到男众就生起不净的心，这就是我们应该低头不看（的原因）。长期地不看，慢慢地这个念头就会死了。另外做不净观。这个人，除了那张皮，汗毛孔儿，里面就是血管、肉，肠子里面就是粪便，什么也没有。仔细一想想，都是自己在骗自己。不是别人骗，都是自己凭自己的感觉骗自己。真正让你去瞅了，你早就不瞅了。让你拿放大镜去瞅，你也不瞅。拿显微镜，你更不看了，一看就能把你吓死。
　　男人（相）女人（相）都是一样，就是我们这个心里念头起来以后，没有正确的对待。盲目地把所有的责任都推到淫欲心那块。最后造成淫欲心的气势，我们再去处理它就处理不了了，所以应该分别对待。分别对待就找到了这个淫欲心的根。什么是它的根？就是虚妄的那一念，什么也没有，所以说很快就会压下去。
　　“做梦会梦到”，这个不奇怪，从无始劫就有这种业障。梦到男人不一定就是男人，可能是一种慈悲，所以你别做男人想。（知道）梦到男人这是梦见慈悲，可能明天我需要对某个人慈悲，或某个人对我慈悲，这是慈悲的表现。男为慈，女为悲嘛，用慈悲来解释这个男女相。这样的话就使我们远离了，避免在识田中种一回种子，就会对梦里的事情看得很轻，就不执著这个梦里的事情。
　　再一个刚才讲了，就是多打扫厕所，多见一些不净的东西，最后也能让我们放下。为什么呢？这个所谓的“好”，就是淫欲心的种子。所以我们应该纠正能生起这个念头的一切不正确的习性。比如睡觉侧身卧，还有穿的衣服紧和松啊，有些病该治疗啊，还有饮食不要吃过饱啊，等等的事情。或是女人和女人说话要远离世间法，还有诵经等等对治方法。还有楞严咒是很好的对治方法，如果你真心地诵楞严咒，就几句，这个淫欲心马上就没了。为什么咱们行脚途中规定要诵楞严咒呢？其中有这方面的原因。因为我们走到世间，要看到很多这个男女相。怎么样对治？诵楞严咒来对治，这不光是行脚中要求完成的一个早晚功课，也是对治我们眼根、耳根的问题。
　　要有信心控制自己的行为，一年不行，我两年，两年不行我三年。三年不行我十年八年，我二十年行不行？再不行我今生一世跟它拼了，今生过了我来生还拼。你得有个长远心，别今天拼得不行了，失败了，明天就苦恼了，后天就不行了。对这样无始劫的业障，不是一天、两天就解决问题，甚至是几大劫才解决的问题。我们应该有个长远心。另外再一个就是多提起正念，多打坐，要增加定力，这个淫欲心必然要少。
　　另外多诵《金刚经》，晚上诵几句《金刚经》就会离相。另外就是依法不依人，不要和别人过多密切地诉说感情。女人有个特点，喜欢感情的寄托依赖。不要这样，要远离这个，要敢于孤单、孤独。这都会远离淫欲心。所以说这个在我们学佛来讲，是完全可以去掉的。特别是在咱这里日中一食，就是对大家去掉淫欲心的保证，还有只睡眠四个小时都是保证。只不过是断除的时间早晚的问题。
　　另外有了什么问题，要及时跟师父讲。不要和别人乱讲，要跟师父讲，由师父给我们一点点儿开示，一点点儿讲，来破除我们这个念头。如果有病的话，要及时地治疗。有的人，比如说害羞啊，还有的不方便说，这个不要紧，师父就是父母，要敢于跟师父讲。因为去掉毛病为第一，该看病的看病，该科学的科学，该卫生的卫生。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81752.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：如何对治色欲
 发布:净心 ［］   日期:2011-6-11 0:24:00     
        色欲是修行人一大障碍，如何对治？         色欲一事，乃举世人之通病。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。         欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想；当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见，专心念佛名号，朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业。如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74227.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 莲池大师：心中妄念纷飞，要用什么方法对治
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-6-1 14:14:00         问：“心中妄念纷飞，应当用什么方法对治？”         答：“佛在《遗教经》上告诉我们，只要能把心制伏，使之专注一处，无论任何功德事业都能成就。”或有人说：“这岂不是与告子所说的不动心一样吗？”我说：“不一样！告子所说的动心，是当心念起时，强加抑止，按捺令静。而佛所说的不制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所说的制心，是用心不二。告子的不动心是一种痴顽的豁达空，而佛所说的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎可相提并论！         制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，所以说无事不办。告子的强制其心，只办得一味顽定，如何能有具足百千三昧的功德。不过，有一点还值得参考，告子的这种强制其心虽然远不如佛所说的制心一处，但初学做工夫的人不妨用作入门方便，但不能当作究竟的工夫。因为若论究竟，正如六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃。”      哪里还用得着“制”，又向哪里去求所谓“处”。或有人说：“本来无一物，何处惹尘埃”，这所说的全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗？我说：“告子是遏捺其心，使之不动；而曹溪六祖大师无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同！” 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73203.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心。
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-31 10:12:00     天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。（宣化上人）
    一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。      你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊？就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。啊！现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了。“一切魔王”，“及与鬼神”：和一切的鬼神，与“诸凡夫天”：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天。“见其宫殿”：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？他的宫殿“无故崩裂”：无缘无故这个宫殿就坏了。     我有没有对你们讲过？以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通——他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。     有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常的美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：”师父啊！我到天上去，现在回不来了！”     我说：“你到天上去回不来，谁叫你去来着？”     他说：“我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回来了。”     我说：“你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。”于是我说：”你不要害怕，我叫你回来。”     我叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：“他不叫我回来，那怎么办呢？”     我说：“你不要怕，我现在叫你回来。”于是我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了，那个破魔咒术的五大心咒。喔！魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实的事情。     所以现在这魔王宫殿崩裂了，“大地振坼”：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了,“水陆飞腾”：水陆都飞腾，“无不惊慑”：大家都恐惧得不得了,“凡夫昏暗”：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，“不觉迁讹”：不觉这个大地有这么多的变化。因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。     彼等咸得。五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。     现在明白了吧！那个魔为什么要来，就因为这样子。“彼等咸得，五种神通”：天上的魔和这个鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。     “惟除漏尽”：可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。     再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。     “恋此尘劳”：尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲，淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。“如何令汝，摧裂其处”：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：“我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！”所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。“是故鬼神”：所以这一切的鬼神，“及诸天魔，魍魉妖精”：以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。     你看中国这“妖”字怎么写的呢？什么是妖精？这个“女”是寿“夭”了。怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。     “于三昧时”：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，“佥来恼汝”：佥当“全”字讲，当”皆”字讲，也可以当”都”字讲，就是他们统统都来了，来了要干什么呢？所谓都来要吃唐僧肉。     唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？就因为你没有淫欲心，你的精足了。     你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝。说：“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？你说：“我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。”那你将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：“我给你一点宝贝，你可以再出去了。”那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。     然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。徒恃神力。但为其客。     在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是，他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。“然彼诸魔”：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这些魔，虽有大怒”：虽然他们都非常地恼怒，“彼尘劳内”：可是他们有这种尘劳染污，“汝妙觉中”：所以在你的妙觉性里边，“如风吹光”：他们没有你的办法，不能奈你何，为什么这样讲？就好像风吹这光似的，光不为风所摇动。“如刀断水”：又好像用刀来斩水一样，“了不相触”：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。     “汝如沸汤”：你这种修行的定力，有一个比方。比方什么呢？就好像热汤似的，“彼如坚冰”：魔王也有一个比方，比方什么呢？比方冬天冻的坚冰。“暖气渐邻”：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，“不日消殒”：不用一天的时间，它就会消灭了。“徒恃神力”：他们只仗恃着有神力，“但为其客”：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81571.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人讲解佛弟子如何面对天魔及魔难
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-8 9:59:00     
    现在研究这五十种阴魔，我们恐怕五百种阴魔都会来的，所以你们各位把你们门开开，欢迎这个魔来捣乱来，那么虽然说是魔啊，他是帮助修道的，他不过在反面上来帮助，就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固，千魔不改，万魔不退，什么也不怕的，因为你无所求嘛！你在修行无所求，「到无求处便无忧」，你无所求，什么也不怕，怕什么？有的人怕鬼，为什么呢？觉得鬼很丑陋、很难看的，因为鬼啊，人人都知道鬼是人死了变成鬼，所以他就怕。可是没有人怕神，金甲神人也是很厉害的，可是人都不怕。孔子曾说：「敬鬼神而远之。」这是说你应该对他们恭敬，但不要接近他们，所以不要怕鬼，也不要怕神。      魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验，所以各位不要有一种恐惧心，你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了；你若没有恐惧心，他要来也来不了了。这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所恐惧呢，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正。所以那个魔，他所怕的就是「正大光明」这四个字。你若能有正大光明，魔他也就循规蹈矩，也就向你叩头顶礼了。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78475.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：如何获得生死自由
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-6 11:12:00      一九八七年六月十三日 开示 
    我们人生在这个世界上，多数不知道在做什么，糊里胡涂地生出来，又糊里胡涂地死去。在生和死的期间，为名而颠倒，为利而颠倒，为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒，为享受而颠倒。为什么会颠倒？就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地，由生到死总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么。整天追声逐色，在声色名利上用功打转，只知道天天去找钱，维持生活，可是不知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉，这样活着有什么价值？人人都不把这个问题弄清楚，所以胡涂生，又胡涂死，到死的时候，还是挂东挂西，挂子挂女，挂着财产放不下。可是，放不下也没有办法，到死的时候就得死！     学佛就是要明白生死，进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了，做什么事都没有意义。所以各位学佛的人，首先要把根本问题认清楚，要明白怎么样活的，怎么样死去，要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务，就不至于那么胡涂了。     人说：                 来时欢喜去时悲，空在人间走一回，                不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。     「来时欢喜」，生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子，大家都很高兴。「去时悲」，到死的时候，大家都很悲哀，哭哭啼啼。来的时候笑，去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭，去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜，见到人死的时候就哭，小孩死了也哭，老年人死了也哭，中年人死了更哭，太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭，到底哭有什么用？这就叫胡涂。     「空在人间走一回」，这一生什么事情也没有明白，来时无，去也无，一点也没有赚，甚至还亏本。亏什么本呢？人生在这个世界，做善功德就往上升，造恶业就往下降。没有做过善功德，也没有做过恶业，不升也不降，不会上天堂，也不会下地狱，还是在人间这化学工厂打转。     我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西，就变成一点数据。你加上善功德，就往上升一升，升到天上去做天人，或做人间的人，或者做阿修罗。你做恶业就堕落到地狱，做饿鬼或畜生。你若没有上天，也没有下地狱，就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少，穿得也不少，睡得也不少，到底你得到了什么？还是空手而来，空手而去，所以说「空在人间走一回」。     「不如不来亦不去」，像这一类的生命，我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思，还不如不来亦不去。     「亦无欢喜亦无悲」，不来就没有一个欢喜，也没有一个悲哀，这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞，没事情要找一点事来干，所以在六道轮回里转来转去，生了又死，死了又生，在那儿做胡涂人。你说那个人明白，他明白什么？我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼，常常不快乐。你说人活着到底有什么用？我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里。     先由我身上说起，我觉得「人命无常在呼吸间」。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：「今年酒席筵前会，不知明年又少谁？」今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。     八十岁的说：「你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？」今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。     九十岁的老翁说：「你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！」因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？     有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：「我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了，这太不讲道理了！」     阎罗王说：「我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。」     中年人说：「你什么时候给我捎信？」     「我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？」     中年人说：「啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？」     阎罗王说：「你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。」     「但我没想到我也会死。第三封信呢？」     阎罗王说：「第三封，你看看老年人耳也聋了，牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？」中年人听了垂头丧气，无话可说。     我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。说来说去，从什么地方来的，我们知道了，到什么地方去，我们也知道，学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着，他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。     想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？     （一）不争，不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。     （二）不贪，不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了，你所要的，我都给你。     （三）不求，不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。     （四）不自私，我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么罪业都没有了。     （五）不自利，不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。     （六）不打妄语，就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。     这是万佛城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨，谁能做得圆满，谁就出三界，成佛。自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己，我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处，人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78289.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------