第二章
一、随缘修缘 在现代社会中，人人都很重视公共关系。这个公共关系就是佛学中所说的“缘”，而人与人之间“缘”的好坏，与自已的前途和事业成功与否有着密切的因果关系。
要成佛道，先结人缘。要想使自己的人缘良好，我们就应该敬重和礼待别人，宽容和信任别人，亲切和友好待人。以下几点便是修缘的重要方法：
（一）对人要融和尊重
人与人相处相识本来就是缘份，人与人之间要融和尊重，不可孤芳自赏，不可偏执傲慢。如果你能尊重别人，礼待别人，圆融通达，别人就会觉得你的形象好、人品好、人缘好，别人就会尊重你、支持你，你的事业就容易成功。
（二）对人要团结包容
社会是大家的，团体是成员共有的，所以我们有缘与别人相处时，必须跟大众团结和包容别人，不要强求别人完全采纳自己的意见，应本着“有容乃大”的原则，尽量包容别人，如果你能包容别人，就能赢得别人的信任和好感。
（三）要互赞互助
我们都希望得到别人的尊重、赞美和帮助，那么我们就要首先学会尊重、赞美和帮助别人。你能尊重别人，别人就能尊重你；你肯赞美人家，人家才会赞美你；你能帮助人家，人家才会帮助你。慧缘上师对学生们常讲：平时要多赞美人，不是非人。还要做到，害人之心不可有,帮人之心不可无。如能这样，官者就可官运亨通，商者就能生意兴隆。
（四）人要乐观进取
有的人每天忧愁满面、板着脸孔，似乎烦恼很多，有的人消极悲观、经常说泄气的话，爱发牢骚，麻烦无穷，请问谁又愿意与麻烦的人打交道呢？所以，我们在生活和工作中，要乐观进取，善良亲切。你对着镜子笑，镜子也会对你笑，你在团体中处处表现的乐观进取，亲切友好，自然能够得到大家亲近和拥护。
总而言之，佛法在世间，不离世间觉，缘份很重要。你要想在社会中树立良好形象和事业大成，就应该广结善缘，融和尊重、团结包容、互赞互助、乐观进取。
二、团结之道
团结的口号容易喊，团结的行动难实践。因为人人都要求别人主动和我来团结，自己却不肯主动与人家去团结，我们都知道不团结就象一盘散沙，就没有力量。国家要富强，公司要壮大发展，家庭要和睦幸福、世界要和平，这都需要团结。就团结之道我有四点建议：
（一）能容纳异已才能团结：
人性常有“顺我者生，逆我者亡”的毛病。因为不能容纳异已，所以难以团结。谚语说：有容乃大，泰山不辞土壤，大海不捡细流。不能容纳他人不同的思想、言论、风格和方法，怎么能够团结？
唐太宗所以被称为明君，就因为能善用不同政见的贤臣；齐桓公因为能用敌方的管仲，所以有九合诸候，一匡天下的美誉。如果人们真能做到“万花齐放，千鸟争鸣”，就必然建成美好的人间。
（二）分工合作才能团结：
我们的身体有眼耳鼻舌，各负其责，分工合作，使人体发挥正常功能。现代社会科技学术，亦重视集体创作和分工合作，凡做成一番事业，都是集多数人之努力以完成。所谓分工合作，就是团结精神的体现，佛经云：“有因有缘世间集，无因无缘世间灭。”在此多元化的时代，能互相融和分工合作，即能实现团结、实现和平。
（三）有力量才能团结：
慧缘上师常说：团结才有力量，有力量才能团结。《觉经》云：“菩萨常念广修多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”大家都应以智慧、信心、慈悲、愿力，充实和加强自我能量；只有将能量加大到一定程度，才能对周围人、事、物产生作用力，才能团结。有团结才有力量、才有作为、才有和平。
（四）能奉献才能团结
能奉献才能团结：佛陀在修行时割肉喂鹰，舍身饲虎。如此牺牲奉献，才能赢得众生尊敬，有众生尊敬才易于团结。有些人口头上大喊团结，内心唯利是图、勾心斗角，常为一已之利，争得六亲不认；为一已之见，争得势如冤仇。如此执着，如此计较，少许牺牲都不愿意，一点奉献精神都没有，如此怎能团结？不能团结又何来的和平发展及事业大成？
三、善结人缘
慧缘上师说:想成佛道，先结人缘。我们在现实生活中，必须与形形色色的芸芸众生交往，生活和工作在群体之中。有的人处处受欢迎。而有的人缘欠佳则不受欢迎，甚至招致许多麻烦；这也就是人缘关系相处融洽不融洽，公共关系形象好不好的因果。 谁都希望自己受到别人尊敬和爱护，不要被别人指责和陷害；但是人之思想性格各不相同。要与各种不同性格、不同类型的人相处和交往，其中大有学问，要会妥善应对。因此，我想给大家几点建议，可调整身边的人际关系。
（一）敬重贵人
众生中有好人与坏人之分，有贵人与小人之分；什么人是贵人呢？我认为我们的父母是贵人、教授我们知识的老师是贵人、帮助我们的人是贵人、我们的上级是贵人，我们与贵人和好人相处的时候，就应该敬重他们，和他们以道义相交，坦诚信任。这样就可以结交更多的贵人好人。事业有贵人和好人相助，自然就能官运亨通，生意兴隆，事业大成。
（二）礼待小人
所谓小人，常是工以心计又不顾情义、又经常给你添麻烦之人。我们与这样的人交往，一要注意礼貌（礼节），因为你有礼貌知分寸，如果他想陷害攻计于你，也许因为你有礼貌而放过你。宁可与君子理论，切莫与小人计较，也是一种明哲保身的方法。
（三）待邻居以诚信
这里所讲的邻居，也包含你的同事、朋友，以及一切经常与你生活、工作有关系的人士，尤其是你的老板、上级领导，你与他们相处交往时，首先要注意诚信，因为你的“诚恳”与“信用”，他们自然会对你有好印象，因此他们就会尊敬你，帮助你，甚至提拔和重用你。
（四）待下属以恩惠
如果你是一家之长，或是一个单位的领导、老板，你对待自己的员工、部属，能够像父母对待子女一样，经常施以恩惠，也就是多关怀、照顾，了解他、鼓励他，同时注意到“扬善于众前，规过于私下”，因为你的恩惠德泽，自然会赢得下属的向心与好感，他们就会尽力的去工作。
四、知音和朋友
相识遍天下，知音能几人？经常听闻人们感慨：现在社会很现实，不但知音难觅，有时常被亲友所累。
亲戚是血缘关系形成的，朋友是人缘关系形成的，都有其因缘所在。我们平心静气的省思,固然有时我们会受亲友所连累，但有时我们的成就也源于亲友。
亲友相交，贵在知心。善良的亲戚，道义的朋友，应该是有福同享、患难与共的。真正的好朋友，可以分享你的喜悦，也能支援你的困境，也就是当你有需要的时候，他随时都会伸出友谊之手。
我们希望别人为自己伸出友谊之手时，首先我们要自问，自己是否也能为别人伸出友谊之手。也就是说：你先要在平时多帮助别人，哪怕是一句好话，一件好事，别人才会视你为好人和朋友，当你需要帮助时他们也会尽力帮你的。如何才能结交好朋友，我提供几点交友良法，请大家参考。
（一）能忍
朋友相处时，难免会有些误会，或因看法观念不同，甚至会发生口角争执，此时基于友情，必须互相包容忍耐，尤其是要“难忍能忍”，如果一点包容忍耐的胸襟都没有，再好的朋友也难长久相交。
（二）能做
助朋友一臂之力。只要是善行好事，即使做起来不容易也要尽力去做，因为道义之交就应互相帮助，能“难做能做”，就可能与人建立起珍贵的友情。
（三）能予
朋友一旦遭遇困难，需要你的支援帮忙，无论是精神上或是物质上的支持，即使自己也有困难，甚至要“牺牲一些”或“缩衣节食”，也应该尽力而为，因“难予能予”，就能建立起坚固的友谊。
（四）不揭过
好朋友可以规劝、可勉励，但是不能张扬朋友的过失。“扬善于众前，规过于私室”是一种美德，如果你张扬他的过错让朋友难堪，就非交友之道，也就不是好朋友了。
（五）不弃困
当朋友遭遇困难、痛苦，受灾难面临逆境时，你不可舍弃他。“锦上添花固然好，雪中送炭更可贵”，不能因朋友一时潦倒就弃之不顾，如果有人势利现实如此，日后一定会遭到朋友的唾弃。
（六）不轻贫
人的际遇无常，荣华富贵的朋友，也许一夕遭遇横祸而贫病交迫，这时最需要友情，你千万不要轻视他，能够贫贱不轻，才是患难见真情。
五、结善缘少纷争
慧缘上师说:要想得到别人的尊爱，首先要学会尊爱别人。尽管你觉得自己并不是重要人物，但只要你能尊爱别人，你肯为别人着想，自然会有人觉得你很重要，别人就会为尊爱你、与你合作，和你为友。
如果能够常以“尊爱众生”的观念来待人处世，就会因而广结很多人缘，化解许多纷争，给人许多希望，增添许多欢喜。
重人而后人重之，这正是是佛法“因缘果报”的真理。尊爱别人，赢得别人尊爱，也就是广结善缘，使自己得道多助，谨提供三点建议如下：
（一）横遍十方，竖穷三际
人的真心本性能够横遍十方竖穷三际。也就是说我们为人处世，若能横遍十方（广结善缘），竖穷三际（双向沟通），常以敬重和信赖与上级沟通，并以尊重和信任与部属来往，做到上情下至，下情上达，畅通交流管道，自然会有成就。
（二）与人为善
一个有本领、会办事的人，凡事都能得心应手，即使有挫折，也能提供替代方案。尤其是身为领导人，更要能与人为善、从善如流，耐心倾听部属的心声，肯定和赞美部属的成绩和优点，坚定他们的信心，进而开发他的潜能，使他们全力地投入工作。
（三）皆大欢喜，心甘情愿
人为万物之灵，有情众生都是为了“离苦得乐”才来到这婆娑世界。人与人相处，语言是情感沟通的主要桥梁。所谓“良言一句三冬暖”，会说话的人，首先会考虑到，说话是传达自己意愿，也希望对方能接受，善言者会带给别人欢喜。会做事的人，人缘好的人，总是给人欢喜、给人希望，心甘情愿的将利益回馈大家，将荣誉分享大家，这样，自然工作效率会提高。
六、息烦脑勤耕耘
一日之计在于晨，一事之计在于明，一家之计在于和，一生之计在于勤。一时千载，千载一时，我们人的一生数十寒暑，都应该勤奋学习，勤奋工作，愉快的生活。“春有百花秋有月，夏有清风冬有雪，若无闲事挂心头，日日皆是好时节”。可是凡俗众生，偏偏烦恼多，无论是达官富豪，无论是平民百姓,似乎大家都有各人的烦恼，日子过得不愉快，而一生美好的岁月，也就在无可奈何和感慨彷徨中消逝了。不如意之事经常会有发生，本着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的心愿，提供大家四点建议：
（一）一日之计在于晨
早睡早起身体好，这是连小学生都知道的道理。现代有些人士日夜颠倒，以夜生活追逐刺激，午夜笙歌不辍，翌日中午尚高卧不起，违反正常的生活方式，白天昏昏沉沉，夜晚精神亢奋.有些人早晨起来不吃早餐，也是违反生理需要。所以我建议大家，要早起，要吃早餐，这样才能顺应自然规律与生理需要，就能身心健康，精神充沛。
（二）一事之计在于明
我们一般人经常会因琐事而烦恼。其实任何事情都有其来源去因。而有些事情常因“我执”与“无明”，就使事情繁乱无序，处理起来处处掣肘，十分麻烦。只要我们以清明的心情，智慧的分析前因后果，那么我们处世做事，就能得心应手了。
（三）一家之计在于和
家和万事兴。家人和合是一种缘分，家庭不和睦的主要原因就在彼此之间斤斤计较、不能容忍；而和气、和平、尊重、爱护实为家庭幸福的基础，大家都要以感恩惜福的心态，人人都应该感谢天地之恩、感谢父母之恩、感谢三宝之恩、感谢众生之恩，就能家和万事兴。
（四）一生之计在于勤
勤则天下无难事。勤劳可以白手起家，聚沙成塔，由一点一滴的积累而成丰硕的成果。如果懒惰和奢侈浪费，纵有万贯家业，金山银山也会吃空。勤俭是一个人成功立业的必要条件，为人不可缺失。
如果我们天天都能很好的工作、很好的生活，我们的生活就是幸福的、愉快的、成功的。
七、和平处事
慧缘上师说:善于处事的人，随时随地都能心平气和，不会处事的人，好事也会弄得争执四起。和平的先决条件主要是讲求平等待人，不平等就没有和平，和平讲求互相尊重，只有互相尊重才有真正和平。
怎样才能和平处事，提供如下几点建议：
（一）在嗔恨处播撒慈悲的种子
人与人常因嗔恨而反目成仇。其实应以慈悲宏观的胸怀，在嗔恨之处播撒慈悲的种子，就可能化干戈为玉帛。千万不可火上加油，使得新怨添加旧恨，应知“冤冤相报何时了”之深切的含意。所以我们应在嗔恨之处播撒慈悲的种子。
（二）在仇恨处施予宽恕
得饶人处且饶人。凡事不要太计较、不要太执着，问题才能协调解决；如果一直执着计较对方的仇恨，没有宽恕的心态，妥协的善意，问题就不能解决，要能够布施宽恕与谅解，这也是一种至上功德。
（三）在怀疑处培养信心的力量
疑心生暗鬼。凡是对自已有怀疑时，要培养自我的信心；别人怀疑你时，你要给别人足够的诚信之心，只有诚信之心才能真正解决问题。
（四）在黑暗处点沉亮般若的火花
严冬消逝才有春暖，黑夜过去才有黎明。假如人际关系出现裂痕误会，或者自我情绪低落的时候，千万不可意气用事，冲动作为，这样一来只会使困境更加横逆。必须冷静思考，点燃般若智慧的火花，才能疏导圆满，化解问题。
（五）失意时要看到希望
衰莫大于心死，如果有人灰心失意时，我们就要鼓励和安慰他，给他希望。人生道路有逆境也有顺境，让他对未来充满希望，就是无上的布施功德。
（六）在忧伤时给予喜悦安慰
锦上添花固然好，雪中送炭更可贵。当别人心情忧伤苦闷时，最期盼得到别人的关怀，如果你能及时为他分忧解愁，化解他的忧伤苦闷的心结，并且诚挚热忱的给予他喜悦和安慰，必能得到他的信任与友谊。
八、拒绝别人宜注意方法
当别人对你有所希求，而你因为种种原因而办不到，不得不拒绝时会感到十分为难。
助人为快乐是好人之本性，能帮助别人时应多积功德，不得不拒绝别人的希求时应避免难堪，婉转的拒绝才不会伤害情谊。在此提供几点建议，在你拒绝别人希求时可以作为参考：
（一）不要立刻就拒绝
当别人提出希求时，如果你连对方的理由、动机都没有兴趣倾听，就立刻予以拒绝，会让别人觉得你冷漠无情，甚至对他怀有偏见。他对你提出希求时，一定有其理由与动机，你应该倾听了解，如果自己真有不得已的苦衷，也宜婉转的以真诚的态度予以说明，如此虽然别人遭到拒绝，也会感动于你的诚恳。
（二）有代替的拒绝
谁也不愿意向别人开口要求帮助，如果这样就一定有他找你的因缘。如果你轻易的予以拒绝，会使自己失去帮助别人，获得友谊的机会；也许他跟你要求的这一点你帮不上忙，你可以用另一个替代的方法去帮助他，如此一来，你虽拒绝了他原来的希求，他还是一样会感谢你。
（三）不要无情拒绝，要有帮助的拒绝
如果是无情地拒绝别人的希求，那一定是表情冷漠、语气严峻，毫无通融，这样就会使希求者非常难堪，甚至因希求不成而反目成仇。因此，要慈悲而有智慧的拒绝他原来的希求，设身处地为对方设想，另外提出可以帮助他的途径，也就是说虽然拒绝了原来的希求，但在其他方面可以给他一些帮助，他自然会无怨于你，还会感恩于你。
（四）不要盛怒下拒绝，要有笑容的拒绝
在盛怒之下拒绝别的的希求，常会因“口不择言”而伤害对方，也让别人觉得你一点同情心都没有；在拒绝的时候，要能面带微笑，态度庄重，使对方感到你对他的尊重与礼貌，如此一来，即使被你拒绝，也会欣然接受。
为善常乐，助人为乐。当你不得已拒绝别人的希求，如果注意以上所说拒绝的艺术，就不会使拒绝变为难堪。
九、说话四忌
语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，我们每天都要说许多话，而很少有人注意自己的语言和方法。一般人说话经常出现以下几种毛病：
（一）忌语中带刺
有些人喜欢别人称赞自己，可是自己却经常话中带刺，甚至以恶言嘲风别人，这样就会得罪许多人，从而影响自己的事业和前图。
（二）忌信口开河
有些人自认为别人不如自己，经常信口开河，不加思考地说些不负责的话，这样也会给自己带来许多不利。
（三）忌言不及义
有些人轻视别人的智慧，喜欢卖弄自己的口才，讲话东拉西扯，言不及义，答非所问。这样时间长了就会使自己处于非常不利的社会地位。
（四）忌鬼话连篇
有些人希欢玩弄别人的诚信，专讲敷衍虚伪的违心之论,甚至想到就说，说了就错，错了就赖。如果这样下去而不注意改正的话，做官的就会丢官，经商的就会破产。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，惜福结缘感恩德，一个时常心怀感恩的人，心里很清静自在，口中自然就会经常赞美别人。
十、禅与现代人的生活
慧缘上师说:禅是大智慧，是人类的宝藏。因为禅可以帮助我们认识自我，完善自我，发展自我。
禅是社会大众的，而不是少数僧人居士的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了拈花微笑的大迦叶尊者，但把禅心交给了佛性本具的每一众生。春城无处不飞花，人间到处有禅机。仅从禅的名称，就可看出禅的社会性，如禅诗、禅话、禅心、禅悦、禅味、禅行……等，人间社会到处有禅者，山林水旁、陋巷闹市，不分僧俗、不计男女，人人可参禅，处处可问道。禅就是那么的人间化、大众化、社会化。
现今人间现实社会中，到处充溢着功利、自私、狭窄、执着、贪戾与暴力，更需真正的禅者以安祥、放下、大公、宽广与慈悲的良方来对治。
禅如万古长空、日月星辰，禅如江河湖海、山野田园，禅如阴阳五行、万物众生。禅没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非。因为真正的禅者，对时空有普遍性的觉悟。一旦开悟，就可以领略到时间的永恒、体会出空间的无边，完全生佛平等，在时空里，完全法界一如。
自古以来，禅者都重视生活，离开了生活，因然没有禅，离开了工作，更无法深入禅心。
现今社会分工合作，工农商学兵各行各业，我们能以感恩惜福之心，专心做好本职工作也就是参禅，所以禅与现代人的生活是息息相关、密不可分的。
十一、平常心即是道
青青翠竹是法身,郁郁黄花乃般若。
慧缘上师开示说:一般人谈到修行，常将范围局限在打坐、念佛、诵经、持午、闭关……等在名相上的修行。诚然，念佛与诵经，当然也是修行的法门，但是发心弘法、讲学著作、创业利众、治国安邦、乃至随喜随缘、一切善行义举都是修行。
律宗的有源和尚向慧海禅师请教：“如何修持用功？”慧海禅师回答说：“用功要持平常心，平常心即是道。”这也就是说，修行要在生活中修行，要在无功中修行。
现在有些初发心学佛修行的人，只想“了脱生死”问题，不顾“处理生活”问题，经常一知半解的要“闭关”、“住山”、“持午”（即过午不食）……藉口修行，而逃避弘法利生的责任，甚至有些走火入魔这些都是不可取的。
现在社会上有许多人自称开悟得道，标榜自己修行过人，甚至还会显示卖弄神通，哗众取宠，其实都是有违佛法的。大凡一个真正的证悟者，从不自高自大，从不哗众取宠，而是实事求是，利乐有道。
十二、天天皆是好日子
如果一个人一生天天都生活得很实在，很美好，一生也就不算虚度了。如何过每一天的生活，这有四点建议：
每天多说好话
圣贤们每天都要检讨自己的功过。我们也可以自己回顾一下，一天中自己说了多少好话，如你早！、你好！、谢谢你！、对不起！等等。如能常常说一些赞美人的好话，自然可以广结善缘、化解烦恼，就会使自已每天的日子过得很美好幸福。
每天多行善事
我们看到垃圾果皮，随手捡起来放入垃圾筒，搭乘公共汽车时让座给老弱妇孺，在工作上多给别人一点协助与服务等。每天多做一点好事，会使自已的生活会更感充实。
每天经常反省
一般人常喜欢指责和批评别人，而疏于检讨反省自己，如果能够自己经常反省,就会改过迁善，就能多积功德，就能事业大成。
每天常欢喜
你对镜子笑、镜中就会出现笑脸。如果一个人整天忧愁满面，一副非常烦恼的样子，就会使自己的日子难过；常持平常心，多从好的方面去设想，愉愉快快地工作，高兴高兴地吃饭，安心坦然地睡觉，一切随缘随喜，力求自在自然。那么你就会有个健康的身体，喜乐的心情，微笑的脸。自己快乐，也会使别人喜悦，那么你每天都会生活得充实而美好。
佛教很重视“口业”，佛经中列举了八种比喻，来说明“口业”的得失：一、口诵佛名如吐珠玉；二、口宣教化如放光明；三、口谈无信如嚼木屑；四、口好戏谑如掉刀剑；五、口道秽语如流蛆虫；六、口说善事如喷清香；七、口语诚实如舒布帛；八、口言欺诈如蒙陷井。
现在改革开放的时代，有部分人士藉口言论自由，或受到别有具用心者煽动，为了自我的私利，漠视大我的权益，常以激烈偏颇的言论误导民意，只希望别人为我，不愿意我为别人。这样的人连其码的社会功德都没有，是不能修成正果的。
十三、说 梦
很多人都有过做梦的经验，梦中的一切，真真假假，假假真真。所以我们对于梦境实在不需要过于认真执着，以免让自己增加苦恼。
做梦有两种成因，一种是自发性的，是自己的意念所引发的梦境，一种是他发性的，受到外在环境的影响刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”
佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上六识才能发和作用。譬如，眼睛认识各种颜色、形状；耳朵认识各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识酸甜苦辣；身体认识冷热软硬；而心则认识一切万法。
平时，我们的心和眼、耳、鼻、舌、身，一齐来认识这个世界；但是睡觉的时候，眼不看、耳不听、身不动、舌静止、鼻不闻，这五根都停止运作，只有“心”独自活动，因此叫做“独头意识”；白天有什么愿望无法实现，被压抑的感情无法发泄，或是某些心事不欲人知，都会藉着“独头意识”的活动，在睡梦中出现或完成，所以心理学家称梦就是潜意识的活动。
人人都可能做梦，一般说来，梦的内容大约可分为四类：
由于恐惧而做的梦
大部分的梦多因恐惧而生，尤其生性胆小、焦急、疑虑心重的人，常会因恐惧而梦到被猛兽追逐、恶人迫害的情形。
由于愤怒而做的梦
喜爱发脾气的人，常会在睡梦中产生沮丧、嫉妨、激动、怒骂的不平现象。
由于忧郁而做的梦
先天带有忧郁气质的人，梦境常是失望、愤怒、气馁等无可奈何。
由于快乐而做的梦
乐天派的人，做的梦多充满兴奋、惊奇、巧遇，因此，睡前保持好心情，才能好梦连床。
白天我们工作已够辛劳，睡觉是休憩身心，何苦将烦恼带上床，使自已不能宁静安眠？“心中无事一床宽”，经常保持一颗知足感恩的慈悲心，就能够享受到没有梦魇的宁静安逸的睡眠。
十四、天堂地狱之说
究竟上天堂有没有捷径？入地狱又是什么机缘？下面我要各提供三个上天堂以及入地狱的方法，也就是“上天三福行”与“入地三原则”。
（一）上天堂三福行
（1）布施：所谓布施除了金钱的施舍济助之外，给人服务方便、给人信心、给人鼓励、给人希望、给人欢喜都是布施；甚至一句好话、一个微笑、一个招呼，都是无上的布施，也是广结善缘、得道多助的美德。假如人人都有纯真的赤子之心，时时布施善意真情；时时施予慈悲喜舍，天堂便无处不在了。
（2）持戒：持戒如同守法，在法治社会里，人人守法、本分做人，社会自然安和乐利；人人持戒，多做善事，道德自然淳朴敦厚。尊守佛教五戒“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒”的基本精神，社会必然减少争斗的事端，为非作歹的宵小鼠辈也会消声匿迹，那么路不拾遗、夜不闭户、安康幸福、平和吉祥的世界，也就不难实现了。
（3）禅定：福德具备了，还要进一步修智慧。而修持禅法就可增加智慧。儒家大学之道的“定、静、安、虑、得”，其实就是佛学中“澄心止虑”的禅定修持。戒、定、慧三学是通于各家的，禅定更是一种养身修心之妙方，可使心灵平和清静、智慧圆融。又可体悟到禅定的真谛。
（二）、入地狱的三原则
（1）神通：具有神通可以自由地上天入地无所障碍。妇孺皆知的“目连救母”的故事，目连尊者能够到地狱救母，就是凭仗神通的力量；又如观世音菩萨发无上心，普度慈航，因此神通圆融，人称圆通大士。神通并非人人皆能感得。慧缘上师认为：具有慈悲心的法力神功是神通，而没有慈悲心的神通是魔法，没有智慧的神通是邪道。
（2）业力：业力是有情行为的造作、果报招感的力量；善的业力促使善良者上升天堂，恶的业力牵引作恶者堕入地狱。所以我们对于身、口、意三业，应该戒惧谨慎，善加摄持才是。
（3）大愿：地藏菩萨就曾发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，“我不入地狱，谁入地狱？”这种救苦救难的慈悲大愿精神值得我们崇敬和学习。
十五、因果学说
好人视因果为朋友，智人视因果为龟鉴，愚人视因果为法官，恶人视因果为仇敌。”
好人视因果为朋友，就是说他深信因果，他认为因果像朋友一样，做好事终会有福报；智人视因果为龟鉴，就是说他洞悉因果，了解因果像龟鉴（真理），可以从别人的因果报应中来警惕反省；愚人视因果为法官，就是说他畏惧因果，害怕因果的审判；恶人视因果为仇敌，就是说他仇恨因果，恐惧因果报应。
不管是在家善信居士，或是出家僧侣比丘，都是深信因果的。即使没有机缘接触佛法的人士，也都有“举头三尺有青天”，“人在做，天在看”的传统观念，而作奸犯科，虽能一时消遥法外，午夜静思终会良心不安。
人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉；罪业如霜露，慧日可消除，诚心会至意，六根齐忏悔。就是告诉我们：诚心忏悔可以消除罪业。而忏悔不是口头说说，必须虔诚真心。
总而言之，善有善报，恶有恶报，我们要深信因果；众善奉行，诸恶莫作，更是我们做人的基本态度。诚心忏悔，可消罪业，知过能改，善莫大焉。修行首重修心，而光修心不修行也是不行的，随时随地修正我们的心态与言行，自然自在，持平常心，你就能够广结人缘，法喜充满。
十六、命运可以改变 慧缘上师常说：“人生的五大元素是;一命、二运,三风水,四名号,五读书！”就是说人要成就一番事业,应该是命格好,运势好,风水环境好,名号好,而且还要有很好的文化修养。有些人认为人的一切祸福都是命运的安排；甚至有些人误认为佛教是主张“认命”与“宿命”的。佛教对于命运究竟有什么看法，特分四点说明：
佛教认为命运是可以改变的
佛教主张诸法因缘而生，命运也是因缘生法，坏的命运也可以藉着种植善因善缘而加以改变。从前有位沙弥短命之相，师父是得道高僧，在禅定中知晓爱徒只剩七天寿命，就叫他回家去探望父母，没想到七天之后，小沙弥安然回到寺庙，师父大为惊讶，小沙弥告诉师父，在回家途中，他救了一群蚂蚁。师父闻言再禅定观看徒弟的命运，发现这孩子不但因一念慈悲，除去了夭寿之相，而且增长了福寿。所以命运可以因行慈悲，勤忏悔而得以改变的，人有好命不知善加维护，也会改变堕落。
佛教重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，重视过去的命运，更注重现在及未来的命运；因为过去的宿业已经如此，纵然懊悔也无法追悔；现在和未来的命运，却掌握在我们的手中，只要我们妥善地利用现在，前程仍然是光明的，所以，佛教不主张沉溺在过去命运的伤感之中，而鼓励人们积极追求未来充满无限希望的命运。
佛教鼓励人开创命运
有些人遭遇困境，就误认为上天早已如此安排，任何努力都是枉然，于是消沉沮丧，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运靠自己创造，佛陀原是太子之命，他不甘以皇宫的生活，独自走上追求真理的道路，就是开创命运的典型例证。
佛教希望人乐天知命
佛教除了主张顺应天命之外，更要进一步去洗心革面。佛陀慈爱众生，弘法利生，主张要革除生心中的“贪嗔痴”、认为唯有勇于革新自已的人，才有光明的人生！
总而言之，人皆有其命运，我们要摆脱命运的控制，开创自己的人生，培养正确的观念、树立坚定的信仰、严持清净的戒律、广结良善的人缘。不但不会为命运所控制，并且能够自由自在改善命运。
十七、说 鬼 慧缘上师认为：鬼在中国乃至全世界人们的心里都占有一席之地。鬼可分为科学化的鬼、玄学化的鬼和世俗间的鬼。
一般人常常“敬鬼神而远之”，但是每当时节进入阴历七月里，人们还有很多敬祭鬼的习俗和禁忌。人们还把阴历七月称为鬼月，认为诸事不宜。
我们知道人体在生活的时侯，是由上百种化学元素所组成的。人死后，虽然主生命消逝了，但是组成人体的化学元素集团还存在，这个化学元素集团在自然磁场的作用下，就会产生出相应的场电信息，这种场电信息就可能对其周围的人或者物体产生某种作用力，这种作用力可因地域、环境、气候的不同而有强有弱，也与人的个体感应有密切关系。这就是我所讲的科学的鬼魂学说。
在科学文明的今天，神鬼学说对人们还是产生着很大的影响力，如美国白宫有林肯鬼魂经常出没的说法，在美国观光局编印的观光手册中，报导全美有名的鬼屋就有几十个；在世界上许多国家都有鬼的传说，我国有关描写鬼魂的书籍也很多，如《聊斋》等等。
佛教讲六道轮回，宇宙间十法界都有鬼神的世界。佛有佛的世界；神有神的世界（三界二十八天）；人有人的世界，（三大洋五大洲）；畜生有畜生的世界（飞鸟、走兽、虫鱼）；同样的鬼也有他们的世界。
其实，鬼的存在和我们的人生也有很密切的关系，因为鬼不一定常居地狱，鬼有时就生活在我们的周围，不必到鬼的世界寻找。在我们人间到处也充满着鬼，什么是人间的鬼呢？如有不良习惯的人都称之为鬼。譬如喜欢吞云吐雾、烟不离口的叫烟鬼；贪杯中之物，经常醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之战，赌得天昏地暗的叫赌鬼；痴恋女色沉溺不知自拔的叫色鬼；……，此外更有懒鬼、饿鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、贪心鬼、吝啬鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼。谁说人间没有鬼呢？人间充斥许多披着人皮的鬼！地狱的鬼虽然可怕，人间的鬼更为可怕。
一般人只知道请大法师超度阴间的鬼，却不知道人间也有许多鬼更需要度化。阴间的鬼超度了，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。
如何度化人间的鬼呢？我认为只要能受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒），多做善事，广结善缘，就能使人们远离罪恶的诱惑，不再种植堕落地狱的种子，当然就不会变鬼了。化凡心为佛心，转鬼性为佛性，使人间为净土。如人们都能遵守诸恶莫作，众善奉行的道德水准，就能把那些在鬼门关游荡的鬼解救出来，就能把世界转化为慈悲喜舍的人间净土。
十八、自在人生 只要有正常规律的生活，正确自然的心态，就能使我们健康长寿、幸福快乐。我现在就提供给各位健康长寿幸福快乐的妙法良方：
（一）吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得亏：我们日常衣食住行中，民以食为天，其实吃东西不宜精挑细选，譬如多吃些粗粮，因为粗粮里含有更多的人体所需的营养素。布衣暖、菜根香，食勿过饱，适可而止,不宜暴饮暴食；除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的人物和伟大的事业都是经历“吃苦吃亏”煎熬锻炼而成的。污泥里才能长出莲花，烈火中才能冶炼真金。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香，经得起打击挫折，才能造就成熟的生命。
（二）起得早、睡得好、七分饱、常跑跑：一个人欲求福寿绵长，生活规律是很得要的。活动、活动、要活就要动。早睡早起身体好，不把烦恼带上床，保持健康身体，培养旺盛精神，能静能动，知足长乐，就一定会身体健康，人生自在快乐。
（三）多笑笑、莫烦恼、天天忙、永不老：心理影响生理,心情影响身体。人要安和愉快，不闹情绪，不发脾气。一个人无所事事是不行的，要积极的学习新的知识技艺，每天都能忙于事业的创造，忙于服务社会人群，忙于自我价值的提升,把自己的生活充实起来，不让烦恼有隙可乘。另外也要学会多赞美人、不是非人，敬重贵人、礼待小人，你就一定能够享受欢乐的人生！
十九、佛教与政治 佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望姿态呢？
佛教是助政教,寺庙里的和尚可参政而不干治，佛教徒应该积极去关心国家大事，而不要热衷于追求实际的权力运作。
晋朝道安大师也曾说过：“不依国主则法事难立。”佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，历史告诉我们，佛教愈是弘扬光大的时代，国运愈昌隆；换而言之，只有国家富强政治清明，佛教也才能蓬勃兴盛。
我常提示弟子说，爱国并不分你我他，更不论方内方外，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入其行列，以佛教的高超教理来净化人心、改善风气，为社会大众提供心理的保健、精神的抚慰，让社会大众都具有爱心、信心、敬人之心、礼人之心和帮人之心！
说到佛教对于国家政治的贡献，庐山慧远大师说过以下一段话：“佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息则万刑息于国，此所谓坐致太平是也。”
理想的国家政治，佛教认为应该具足以下四点
（一）民主道德的政治：我们追求身心解脱自由，希望每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人，佛教认为民主国家的实现，道德政治的完成，才是国家政治的最终目的。
（二）祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养“随喜赞叹，包容异己”的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除“排他”心理，共同创造祥和开明的社会。
（三）取舍合理的经济：僧团注重“利和同均”的经济生活，希望没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等等社会问题，人人皆能得其应得，把国家建设成繁荣富强，人民富有、幸福安康的社会。
（四）乐观勤奋的生活：勤奋精进、乐观进取，事情才能有所成就，好逸恶劳、奢侈懈怠是成功的最大敌人，今天我国创造的经济奇迹，就是靠全国人民勤奋工作累积的成果；纵有金山银山，如果浪费而不知节俭，累积的财富会很快散去的。唯有坚持耕耘，在乐观的田园撒下希望的种子，才能收获丰硕的果实！
二十、舍与得 舍得舍得，有所舍才能有所得。每个成功的人士都特别会处理舍与得的关系。我们给别人一句好话、一个笑脸、一个搀扶、一份礼物、一份钱财，这都可称之为舍；同样，别人给与我们的种种表示就是得。佛教学认为：舍而不求得时反可得；舍而求得时反不得，不舍求得时更不得。关于舍得之间，我们一直主张要得其当得，舍其当舍。
一个人一生如何来定其取与舍呢？谨提示以下几点建议：
第一、少年时当取其学，舍其不当有；第二、青年时当取其志，舍其不当事；第三、壮年时当取其行，舍其不当乐；第四、老年时当取其实，舍其不当执。
舍得应是一种好的信念，也是一种功德。如果把握的好，就会因此而官运亨通，生意兴隆，身体健康，万事如意，事业大成。
二十一、如如不动 事事圆融
慧缘上师说：世事多变，人生无常。生灭的世界原是无常的世界,昨天还生龙活虎般和你摆龙门阵的好友，今天不幸发生车祸竟然和你阴阳两隔；昨天还是拥挤热闹的百货公司，今天却被大火夷为平地,……明天，甚至下分钟，世界将会发生什么事，或是会有什么惊天动地的变故，众生都不能预知，这就是世界无常。
我们生活在无常的世界里，现实世间经常给我们许多的烦恼，使我们感受太多的苦痛，动摇我们身心的安定。
参禅学佛，可以求得一个不生不灭的世界，也就是“如”的世界，“悟”的世界，“净”的世界，“圆”的世界。这是一个意义很深也很妙的世界，现在我就把如、悟、净、圆的世界给各位作一说明：
（一）“如”的世界：如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。如果我们的心能安定在如如不动中，外界的一切干扰都不会影响我们的心境，我们就会生活的幸福快乐。
有时发现人实在很可怜，别人赞美你一句“你穿的衣服好美哟！”就会高兴半天；别人批评你一句“这件事做得不对！”就生气难过，甚至饭也吃不下，觉也睡不好。自己的快乐与否完全受别人的左右，这就是因为我们没有生活在“如”的世界里。
（二）“悟”的世界：悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。悟是我心、我佛、众生三无差别的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界，悟是恢复自然，找到本性认识自我的世界。
（三）“净”的世界：净的世界就是清净的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲花藏的世界。
佛教学认为：我们这身臭皮囊从头到脚处处不干净，而贪、嗔、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，使我们不得安宁；衣服脏了要洗净，心里不清净更需要洗濯，要以清凉的法水来洗去心灵的污垢，“自净其意，是诸佛教”，所谓“心净则国土净”，人人都能如此，佛国净土就在眼前。
（四）“圆”的世界：圆的世界就是一切如日月的世界，如虚空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
佛法讲宇宙人生都讲圆，理要圆、事要圆，事事圆融，有始有终、功德圆满，人生要追求圆融，一切随缘。
总而言之，生灭的世界是苦多乐少的世界，生苦、老苦、病苦、死苦，爱别离苦、求不得苦……苦是人们所厌弃的，但人生终究不免会有许多苦痛烦恼；乐是人们所追求的，偏偏人生之乐却是那样的稀少与短暂，难以把握与控制。
我们要离苦得乐，我们要追求生命的真谛，就要追求不生不灭的世界，也就是“不以得喜，不以失悲，自净其意，是诸佛教”的“如”的世界、“悟”的世界、“净”的世界与“圆”的世界。
二十二、忏 悔
人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！我们穿的衣服脏了，可用水洗干净，当我们的心被污泥染了，也可用忏悔的法水来清净。
忏悔有很奇妙的功效，下面我要来说明忏悔的境界：
（一）生活上的忏悔与知识上的忏悔：所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照的反省工夫，就是忏悔。真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻与消除。
日常生活中衣、食、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识、思想、见解、言论的忏悔，则是心理意境的净化修持。我们有情众生身处五浊世间，只要常常在生活上检点，在知识上明辨，时时事事知错能改（忏悔），就能使自我身心清静，生命升华。
（二）人事上的忏悔与工作上的忏悔：逢师不学去后悔、遇贤不交别后悔、见义不为过后悔、见危不救陷后悔、有财不施失后悔、因果不信报后悔、爱国不贞亡后悔、佛道不修死后悔。综合这八种后悔来看，人际间的因缘要及早把握，常保忏悔之心，不但可避免贪嗔的浊染，更可以促进人事的和谐，如果我们能以大众利益为前提，置个人得失于度外，则工作上就会有较大成就。
（三）感情上的忏悔与修持上的忏悔：在感情生活上，如果我们常保持“爱人如已”的心态，性情胸襟会自然开朗，生活的品质也会自然提升；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。真诚忏悔者常蒙三宝加被，长养无边诸善根，洗涤一切烦恼垢，就能消除业障，广植福田。
二十三、佛 像 自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼佛陀的圣像，佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸绘印的；圣像之中，有的是立着，有的是坐着，还有卧着的。
无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸绘印的，还是立着、坐着或卧着的圣像，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕心愿。而每一种佛陀的圣像，都有它深刻的意义和象徵。
（一）佛陀立的圣像：立像中有的垂手站立，好似正在接引众生
，有的是开步行走，象徵忙于云游教化。见到佛陀伸出慈悲之手，是在给众生拔苦救难，开步行走，忙于教化，显示佛陀充满无限热情，为了普度众生，终日不息云游弘法。
（二）佛陀坐的圣像：坐像中有的结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘坐的腿上，右手高举，以掌心向外，像是说法的样子。前者是表徵佛陀的自觉，后者是表徵佛陀的觉他；自觉是说佛陀所成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水净化人群。
（三）佛陀卧的圣像：卧像只有吉祥卧的涅槃像一种，涅槃就是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！
（四）礼拜佛陀圣像：有人说佛陀的圣像，无论是木石雕刻的，金属铸造的，或是绢纸绘印的，全都是偶像，为什么要向偶像顶礼呢？从佛学教义来讲，因为佛祖涅槃以后，佛像就代表佛的信息。就象全世界的人都要向他们国家的国旗敬礼一样，因为“它”在人民的心目中已经不仅是纸和布的概念，而是代表国家的象徵了。
同样的道理，佛陀的圣像虽是木石、金属、绢纸所铸造绘印的，但是在佛教徒的心中，它已是大智大觉、大慈大悲佛陀的象徵。正信佛教的信徒们顶礼佛的圣像，就是对佛的恭敬和虔诚；看到金光百福的庄严佛像，就会感到佛祖就在面前，就会引发信众们的慈善之心，就会使信众们得到心灵的安抚和喜乐。在这种良好信息作用下，信众们就会身体健康，精神愉快，工作顺利，事业大成。
二十四、悟 悟是不能完全用语言及文字表达和形容不了的，譬如你吃了一颗糖，感觉很甜美，这甜的滋味只有吃过的人才能知晓，没有吃过糖的人是不易体会的；“悟”是自证自觉的境界。
虽然“悟”不容易藉语言文字表达，但“悟”是绝对可以体验的一种境界。一个人真正“悟”了，可以体验到生命的奥秘，生命是无限伟大、无限喜悦的。悟可以领略出时间的永恒，一刹那、一转瞬都可以通达永恒的瀚海；悟可以体会空间的无边，一花一世界，一叶一如来，须弥藏芥子，芥子纳须弥！悟可以体会人我一如的世界，就是说原来你和我是没有差异的，你、我和众生是一体如一的。
悟是一种通达的茫然，也是一种茫然的通达。当你悟的那一刻，豁然通达了，回首看看以往执着虚妄的世界，会觉得茫然，这就是通达的茫然。悟也好像在黑暗无际中，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这也就是茫然的通达了。
究竟悟是什么？人们一直在探求生命的源头与归宿，有时忽然灵光一现，就好像流浪子回到了慈母的怀抱，倦游的游客回到了久别的故乡。
悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视能力，悟是自性的觉醒，悟更是明白的领会，这些只有真正开悟的人才会领悟到;
生死一体：悟后觉得生也未尝可喜，死也未尝可悲,有生必有死，有死必有生。
动静一如：浮动的世界里有涅槃寂静，寂静的世界里，又有无数生命在欣欣向荣。
有无一般：有固然很好，无也非常丰富，真空生妙有，从“无”之中可以生出千万个“有”。
来去一致：来也未尝来，去也未尝去，亲朋相聚、好友离散，在悟的境界里是一致不二的！
总之“悟”，使我们可以从矛盾中得到统一，从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达，从枷锁中获得解脱。愿芸芸众生，早日证悟自觉。
二十五、花的启示 一沙一世界、一花一如来。由播种、萌芽、成长到花朵绽放，花开花谢与有枯有荣的人生有很多相似的地方，百花杂陈争奇斗艳，更有如芸芸众生形形色色；从花与人生这个主题，我们可以产生很多的联想，启示我们做人处世的哲理。
（一）效法莲花的纯洁：我们都知晓莲花出污泥而不染，莲花象徵清净、纯洁。有些人常埋怨自己的出身环境不好，所以近墨者黑；其实是“将相本无种，男儿当自强”，纵然每个人的因果业报不同，而有不同的生长环境，联想到莲花生长于污泥中，但是仍然保持清净，我们做人为什么不能效法莲花呢？
（二）效法兰花的清逸：兰花生长在高山幽谷，被譬为“王者之香”，有些人常感慨自己生不逢时，甚至认为没有伯乐赏识，所以难以成为千里马；诚然,没有贵人相助、爱护支持与赏识，成功显达的机会就会少一些，但我们为什么不能相兰花那样随缘自在，效法兰花的清逸呢？
（三）效法菊花的淡雅：菊花的淡雅，给我们一种高贵的感受，我们在世间耳闻目睹“一声锣鼓歇，将相随幕落”，体悟到荣华富贵的镜花云烟，许多达官豪贾争逐名利，但不见得比村野小民安贫乐道好多少。
（四）效法梅花的坚贞：“未经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，梅花的坚贞气节，梅花不怕风霜雪雨，随缘不变，不变随缘、有所为有所不为，联想到梅花的凌霜雪而挺立，我们应该学习梅花的坚贞气节.
花花世界、镜花水月；人生百年，刹那永恒。我们应该效法莲花的纯洁，效法兰花的清逸，效法菊花的淡雅，效法梅花的坚贞。
二十六、出世思想与入世事业 慧缘上师说:每个人都应先有出世的思想，再做入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。为什么要先有出世的思想，然后才能做入世的事业呢？因为没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪嗔、执着；有了出世思想再做入世事业，就等于文官不爱财，武官不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，要具备这种有所为有所不为的力量，就要有出世的思想境界。一个人如果了解以下几点，就能体悟出世的思想：
（一）对人生要有无常的警觉：世间众生，都有好生恶死的观念，其实人生数十寒暑，正所谓电光石火刹那即过，沧海桑田恍如朝露，我们如果对世间兴起无常之感，对人生有苦短警觉，就会有出世的思想。
（二）对物质要有远离的看法：世间众生，几乎都喜欢金钱财宝，所以苦经营、贪敛聚集，一旦撒手命终，黄土盖棺抱恨无奈；“物质有穷、欲望无尽”，金钱财宝本为人所用，够用就好，吾人不能对物质有远离的看法，终身为物所役，只是做物质的奴隶，有了出世的思想，则能超然物外。
（三）对情爱要有淡化的观念：情爱固然令人神迷心荡，但是爱情也常给人带来不少烦恼；因为爱，滋生多少是非、牵挂，甚至把人推进毁灭的深渊。“爱念不去除一分，道念不能增加一分”，佛教不是要人舍弃情爱，而是主张以智化情，以般若智慧化情爱，不为情爱所苦。
（四）对自己要存不满的要求：众生之我贪、我执、我嗔、我怨、我妒、我私等等,都是缺陷，都是业障，人非圣贤，孰能无过，要知过能改才会增进道德人格。
“以退为进”就是以出世的思想，来开创入世的事业；如果我们能够具备“对人生有无常的警觉，对物质有远离的看法，对情爱有淡化的观念，对自己有不满的要求”，那么，遇到一些挫折、困难，就可以无动于心，所以说：一个人若想成就入世的事业，端宜培养出世的思想；先有出世的思想，再做入世的事业。
二十七、心生万物 佛经说：“三界唯心，万法唯识。”山河大地乃一切万法，都是唯心所变，唯识所现。
慧缘上师说:世间一切现象，不外是我们心灵活动的一种影像，一种投射。心仿佛是画家的一管彩笔，能够随我们喜怒哀乐不同的情绪，来描绘出聚散离合的情境；有些诸如变色虫之类的动物，也会随着生存环境的不同，为了维护自己的生命、争取自己的利益，而将自己的身体，蜕变成和环境相同的颜色，藉着这层保护色，以避免外界的伤害。
所谓万物之灵的人类，更是相随心转，而以心转境更是佛门的无上妙法，因为“心力”是超科学的，我们的心有不可思议的妙用，更不是以常识可以判断的，也不是感官经验可以臆度的，科学上一切神乎其神的发明，不都是人们以“心”创造出来的吗？连动物的新品种人们都可以用心培育出来，甚至连试管婴儿和科隆牛也试验成功了，“心”的功能之巨、潜力之大，实在是不可管窥、轻视。
《大乘起信论》中，将我们的心分为二门，一为清净的真如门，一为污染的生灭门。超凡入圣，成佛做祖固然是这颗心；造恶作孽,沉沦迷堕也是这颗心。事实上“心”本来没有染净的分别，正好比本来平静的湖面，受风的吹拂，泛起的波浪，湖水和波浪本来是一样的东西，水受风则生波，风平则浪静,水为波之体，波为水之相，是不能截然分割的。我们如果能妥善地保持浮荡不定的心，任他无明的八风如何吹拂，也能够对境不迷，如如不动，那么自然风平浪静，菩提明月映现水中了。
有首著名的悟道诗偈：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”就是说我们每个人本来都具有佛心良知，但是为名利尘俗而蒙蔽掩盖；一旦将那些贪嗔痴的尘垢祛除，因戒定慧而滋生出智慧光明，山河大地乃至一切万象都可清楚洞悉了。
我们每个人都有一颗心（明珠），本来具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，但是由于无明造作，争逐浮沉于五欲尘劳，使明镜般的清净自性，失去了光明，不能发挥应有的功能，我们应该以智慧之光，照破心中的一切迷妄，涤尽心中的所有污垢，将心中所含蕴的佛性（良知），完全地显露并明辨善恶（是非），择善正直，那么就是善终知心、用心的智者。
二十八、调身 调息调心
慧缘上师说:禅修可以使我们认清自己本来面目，增进身体健康，祛除种种疾病，安定心灵精神，增长般若智慧，彻悟宇宙真理。
藉由禅修能使我们心灵得到启示，但是参禅不一定要打坐，“打坐”只是修禅方法的一种；佛门的禅坐更有别于其他宗教或外道，因为有般若智慧的导引，能使我们发大悲心，彻见本来面目。
禅的深浅阶级区分为五种，依其顺序为：
（1）凡夫禅：只为自己身体或个人利益而修者。
（2）外道禅：心外求法，譬如冀为神道而修者。
（3）小乘禅：为利益个人解脱而修者。
（4）大乘禅：发大愿心，为利益众生而修者。
（5）最上乘禅：体悟十方三世诸佛之所证，且圆融于最纯净的生活方式中，是谓“最上乘禅”。也就是说：生活即是禅。
佛经说：“若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”因为，烦恼原来自人的内心，物质欲望难以弥补心灵需求，所以无论上智下愚，常藉着参禅打坐、拜佛礼忏、听经闻法、阅读三藏,来祛除内心的苦恼，充实精神的空虚。
禅坐静心，跑香净身，打坐时应以穿着宽松舒适的衣服为宜，坐和姿势可视自己的身体状况而定，能盘坐则盘，不能盘则端坐也可；上坐后可以数息，将呼吸由短而长，由促而缓，由粗而细，以舒适为原则。打坐之后，切记不要急着下座，要把心、手、脚放松，如果手脚有酸麻现象可稍做按摩，下座以后也不宜立即大小便、吐口水。
能够有机会禅坐，有恒的坐禅会有奇妙的不可思议；一般人限于环境，生活即修行、生活即是禅，在行、住、坐、卧中也可参禅，那就是“调身”（保持身体动作时正确的姿势），进而“调息”（训练呼吸的方式由急促而缓长），臻至“调心”（力求一心不乱常保平常心）。
二十九、功德与福报
慧缘上师说:善有善报，恶有恶报，发心做功德，必得好福报。
以物质金钱来作功德：佛教讲究供养，对于佛陀有香、花、灯、果、茶、食、宝、珠、供养，对于僧伽有饮食、衣服、卧具、医药等四事供养；这些是属于敬田,另外更有悲田，悲田的施舍是在衣食住行各方面，给予众生帮助与方便，当初佛教业林施茶、施粥、修桥、铺路等措施，皆是为了给予众生方便，近年佛教信徒护持道场、办养老院、捐资助学、办义诊所，从事穷苦的救济、急难的扶助和残障的照顾，不但是最标准的社会公益，也是最实际的善行义举，为最直接的功德。
以服务奉献来做功德：倘若我们本身的金钱资源有限，你可以量力而为做布施，心诚则灵也是功德一椿；更可以出力服务，做义工奉献，诸如响应“环保”，爱护社会，随手整洁环境；去帮助需要帮助的人士；利用时间在学校放学时，在路口维持交通秩序，只要默默奉献，常常助人，都有很大的功德。
以语言赞美来做功德：众多功德之中，“爱语利行”及“称赞如来”，都说明赞叹是很重要的，天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，这首赞佛偈更流传古今；平常我们只要对花草赞美、对小动物表示喜爱，花草会长得茂盛、小动物也会更活泼可人，对人常予赞美、当然效益更显。佛教以随口赞叹作为修行，只要你常以感恩惜缘的好心，随时随地可真诚的赞美别人，使别人因你的赞美而欢喜，也是一大功德。
以心意祝福来做功德：所有的功德之中，以心意祝福的功德最大。所谓诸供养中，法供养第一；同样诸功德中，心意祝福的功德为第一。因为其他的功德都是有形、有相、有为的，也就是有限有穷；而心意祝福都是无形、无相、无为，功德也是无量无边。乃至虽人做功德，我心中欢喜赞叹，和对方也有同等的功德。婆娑世界多堪忍，互相祝福多欢乐，一切有情众生能够相互祝福，在心意祝福下的世间，才会成为美好幸福的人间净土。
总而言之，不要光以为金钱布施才是功德，要将自己所做的功德，由服务奉献提升为语言的赞叹，以及心意的祝福。
三十、自增福禄寿
慧缘上师说:福禄寿都是因果福报，要想求得福禄寿,就应该把以下内容牢记心中。
不杀生而能放生，你就能获得长寿。
不偷盗而能布施，你就能获得财富。
不妄语而能诚实，你就能获好名誉。
不邪淫而能好礼，你就能家庭和谐。
不酗酒也不吸毒，你就能身体健康。
这是佛教信徒的基本“五戒”，扩而大之就等于儒家所主张的“仁、义、礼、智、信”，也就是我们做人的规范。
三十一、念佛与功德
慧缘上师说:念佛是修行的重要法门，所以应鼓励信众念佛,念佛的方法是：
欢欢喜喜的念：用一种快乐的心情，将佛号与观想中的“佛”融为一体，并能全身放松，念得手舞足蹈，甚至摇头摆身，发出至真的微笑，如此心念纯净、热情洋溢的念佛，必能收到很大的效果。
悲悲切切的念：以如见到亲人投诉委屈的悲切感情来念佛，将我们内在真情实义的“佛”念出来，自然很容易与阿弥陀佛相应。
空空虚虚的念：心无挂碍的一心称念佛号，念得无身、无相、无世间、只有悠悠扬的一句“佛”之名号，从全身毛孔似有似无的出来，把人我是非都念得没有了，如同杯中的水念空了，“心中有佛将心空，念得心空及第归”，能体会到忘却时空，脱落身心的快乐。
实实在在的念：将每一句佛号念得清清楚楚，想得清清楚楚，诵念每一句佛号，念兹在兹，将自己对“佛”的恭敬、礼认，实实在在的念出来，念佛看来只是诵一句佛号，但是实实在在的念“佛”，心有灵犀不可思议。
佛法在恭敬中求“心诚则灵”，一沙一世界、一花一天堂，念佛有时不一定要用念珠，眼前的每一个人、每一棵树、每一栋房子、每一根电线杆……，都可以视为“念珠”，迷时法轮转，悟时转法轮，你可以用“心”念佛，更可以化一切“烦恼”为菩提，这一切都是功德。
三十二、禅悦法健康
慧缘上师说:一个人如果想不虚此生有所成就，必须要身心健康。
我们四周就有许多身心不健康的人士,有的人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人工作压力太重，压出病来；有的人则因为是非太多，气出病来……，这许许多多的病症，必须对症下药，才能离苦得乐。
一般说来，生病也有因果，而预防胜于治疗，预先去除病因，也就是最好的健康之道，我愿意就身体保健与精神保健两方面，给大家几点建议：
吃得健康：减少脂肪和肉食，多吃水果与蔬菜；定时适量，切忌贪多，美食少一口，可活九十九。
经常运动：现代人多缺少体能活动，每天应当有温和固定的运动，不一定非要打球和剧烈的运动.游泳，走路,爬楼梯，甚至整理花圃、打扫环境卫生，只要经常活动四肢，持之以恒就会健康。
减少压力：平衡工作和家庭生活，注意休闲活动，避免经常熬夜加班，要有充足睡眠时间，适度的休息可以走更长的人生道路。
不可吸毒：非法超量的使用药物，也等于吸食毒品，尊重生命、最忌接触毒品。
不可酗酒：喝酒过量易丧失心智。
在精神保健方面
心宽自在：效法弥勒菩萨“大肚能容，笑口常开”的气度，不斤斤计较，即能自在无碍。
放下安然：提得起，放得下，天下事岂能尽如人意，俯仰间但求无愧我心，即能心情舒畅安然。
数息止观：精神集中，意念专注，在一呼一吸之间，疏解情绪，平缓急躁，收摄身心，静观自得，开发智慧。
禅定修行：“定、静、安、虑、得”，禅定摄心，精进修行，自然心净气爽，事事顺畅了无牵挂。
喜悦进取：常持感恩、惜福心、发心许愿慈悲喜舍，身体力行持恒进取，则能法喜充满身心无恙。
三十三、读 书
富家不用买良田，书中自有千种粟；
安居不用架高堂，书中自有黄金屋；
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。
慧缘上师常说:人生成功的五大元素是一命,二运,三风水,四名号,五读书……,读书可以使弱者壮、贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。
如今是知识爆炸、资讯泛滥的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：“吾生命有涯，而知识无涯。”
读书必须慎加选择，至于究竟应该读些什么书籍呢？这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同，对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：
（一）能砥砺品德，增进为人处世，提升品格修养的书。
（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。
（三）能陶冶情操，意志、培养高尚志趣的书。
（四）能帮助学业，职业与事业发展的书。
读书学问大，知识即权力，最好的读书原则，读书必须与生活工作相融合，在日常生活与工作时，感觉知能有所不足，无法因应实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活.
总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。
三十四、礼貌为上
有一位教授带着小儿子，到市场去买水果，在水果摊位上挑选时，小贩很不耐烦地说：“你这样挑来挑去，到底买不买？”
教授平静地回答：“买，我挑选的都要买！”随即将挑好的水果交给小贩，并礼貌地请问，总共要多少钱？
在只重衣衫不重人的势利小贩眼中，认为穿简朴的老先生不是有钱人，很不以为然地脱口表示：“你挑的这些水果都很贵哦，你买得起吗？”
很有修养的老教授，依旧谦虚地回答：“我买得起，买得起！”并且不讨价如数把钱递给小贩，提起挑选的水果离开水果推。
在回家的路上，目睹刚才购买水果过程的小儿子，一直沉默不语，走进家门实在忍不住了，便开口说道：“老爸！您是位名教授，也是许多人心目中的大人物，刚才卖水果的小贩如此的吆喝你、瞧不起你！您为什么一点也不生气呢？”
教授就把握时机告诉儿子说：“待人谦逊、礼貌是我的水准；眼光势利、无礼是小贩的水准。我不能因为一个粗鲁的人没水准，而降低甚至破坏了自己的水准！再者，我们还应该礼待小人，不然的话刚才就会和那人大吵起来，可能结果会很糟糕。”
看完了上述的小故事，大家有什么感悟呢？也许你平常生活中，就曾经遭遇到类似的事情，而你当时又是如何处理的呢！
人心不同，各如其面，每个人在待人处事上，也都有他自己的价值观，依每个人修持的不同，表现也就不一样；修养好，能够包容与尊重别人，你就容易不为“外境”而影响自己的身心。反之，如果你自我意识强，喜欢计较的话，就常会因为“外境”而不能安住身心。
芸芸众生处在这个婆娑世界，每个人都希望生活很幸福、快乐；但是事实上不如意事十常八九；唯有多行善、多结缘、多讲好话、多散播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，疏解对治暴戾的困扰。
应机说法，普利人天；万法唯识，三界唯心。一个人内心拥有爱的宝藏，才是取之不尽的财富，一个人心量有多大，拥有的世界就有多大。而“生活即修行”，真正的修行，是心中有众生的存在，尊重与包容众生，并且肯为众生服务，协助众生离苦得乐
三十五、说话的艺术
慧缘上师说:语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于用说话来表达情意，一席话就善缘广结，有的人不善于以语言来表达，一讲话就使人误解，我们每个人每天都要说好多话，为了避免“话难说，说话难”的困扰，我们就要探求学习说话的艺术。
言必契理：契理，就是上契诸佛之理。如果见到农夫，就说如何种植稻谷蔬菜；遇到商人，就谈论一套生意经营；谈话的对象是工匠，就说各种工巧技艺；这表示你说话能够契合众生的根机。契机（视对象说合适的话）固然必要，不过更重要的还是言论一定要合理，也就是契合诸佛的道理，使众生都能承甘露法雨的滋润。
言可承领：我们说话的动机，是要让别人接纳领受。现在社会中，老师的话，学生不爱听；父母的话，儿女常反抗……。如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示“常说利益言，令自他安乐”、“常以柔软语，爱念于群生”，告诉我们说话的艺术，就是对众生要抱持慈悲心，多说好话，不要吝一赞美；同时，又告诉我们，即使好话也要适时适地，简洁透彻，明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
言则信用：大家都在讲诚信，言而无信，如何立身？所以，说话一定要有信用。从古到今，童叟无欺，言必诚信是大家共认的真理，做人要讲真实的话。我们如果能够常说“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的言论，就能够不为别人讥讽了。
总而言之，懂得说话艺术的人，也是懂得如何做事做人的好人。
三十六、长寿十法
多积阴功天保佑：基于种善因结善果的“因果规律”，多积阴功多作善事天自然保佑,自然会长寿健康。
嬉嬉常笑眉莫皱：忧愁寡欢凡事爱钻牛角尖，身心会不健康而加速衰老，反之乐观奋斗遇事以平常心处理，不如意事也处之淡然，嬉嬉常笑，则能常保身心康泰。
远离美色如仇寇：除了正常的男女关系，不正常的艳遇、畸恋正如“利刃上粘蜜”不可不慎！
三餐量腹依时候：这是健康长寿最基本的方法，我们饮食要定时、定量；而食不可过饱，布衣暖、菜根香，值得我们铭记力行。
热身莫教风寒受：随气温寒热加减衣衫，尤其是在汗水满身时切忌招致风寒，造成四大不调、滋生病痛隐疾。
出言行事俱从厚：我们生活言行均要厚道、切莫刻薄，以免招致怨尤，自可趋吉避凶。
大小物命都悯惜：这就是慈悲心肠的具体表现，要本着“无缘大慈，同体大悲”的精神，悯爱珍惜一切生命。
书酒花月随前后：这是一句诗情画意境界的素描，我们中国文字常有画龙点睛的妙用，也就是所谓神来之笔，这是“读书怡情、花月逍遥以及随缘自在”诸种妙境的综合，一个人真能“书酒花月随前后”，自然能快乐长寿。
诸般省俭常念旧：一般都有喜新厌旧的毛病，而新不如旧则又常为人所感叹；中国人讲感恩惜福，更以勤俭为持家之方，所以诸般省俭常念旧，也就是感恩与惜福，一位知晓感恩与惜福的人，自然能够长寿不老。
上床鼾吁神不漏：现代人由于忧虑、操劳、易有失眠、浅睡的现象；同样是睡觉，有的人一觉到天亮，有的人辗转难入梦；不要将烦恼带上床，过度休息为了走更长的路，睡得好更为长寿之要，所谓眼中有沙宇宙小，心中无事一床宽，心安理得自能睡得安稳。
三十七、双手合掌禅意深
佛教徒则常合十问讯，就是将双手合十，中间保留些微的空隙，这在佛教的手印中，是代表莲花合掌的手印。这虽是一般常见的简单手势，却蕴藏彰显深远的意义：
表达无二圆融：莲花合掌，从两手合十而表达无限的欢迎、无我的接纳、无上的接引、无碍的交映，到达无染的清净。意思是说我们将两双手合成一朵莲花，是代表整个二谛的圆融、代表不再有真俗二谛的差别；让整个世间没有障碍。
表达无量的信心：双手合掌是代表对佛陀的无量信心，更期望接引一切众生具足信心；双手合十不存异心，而且合十在心之前，心手相映，心声相映，相映于对无上佛道的欣求，而弘法利生的事业，也在合十当中，得到相互肯定与印证。
表达无生的法性：双手合十代表清净的莲花，含苞在我们心中，准备开花结果。这也代表清净无染的法性，代表能够成就世间一切正觉圆满的佛性。我们的莲花合掌尚未完全开放，代表佛性本然具足，代表觉悟世间的一切力量，也代表宇宙无限的根本道理；所以这个手印，让我们了知空性的根本道理，一切现前皆空幻，如能现证无生法性，也就能臻达觉悟正道的境界。
表达无灭的佛道：佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度；我们要使法轮常转、佛光普照，必须使佛道不断地现前成就。
所以莲花合掌也是代表一种永恒的信心，永恒行道的形象。合掌会心一笑，道在不必言词中传扬，就像无尽灯一样，薪火无尽，在合掌微笑当中，互相传递，心心相印，使佛法的正眼法藏得到无限回转，誓愿众生皆能成佛，人间化为净土。
三十八、六根的修行
慧缘上师说:眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），是六种感觉器官，接触外境的六尘（色、声、香、味、触、法）后，产生各种认识和分别作用，而生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识）。这“六根”、“六尘”、“六识”，合称为十八界，是宇宙万法和“心”的总和，六根属于生理器官，六识属于心理作用，六尘属于物理现象，这十八界所产生的现象总和起来，即为整个佛教的宇宙观及人生观，要修行首先要灭除邪见，讲求六根清净。
眼根的修行：眼睛多访视苦难的人，可使我们产生信心，多探望病痛的人，可使我们滋生善心；而对于贫穷卑下的人，我们更要以平常心、慈悲心去关注、关心、关爱。
耳根的修行：一般人的耳朵，喜欢听是非传言，也容易受人挑拨；耳朵人人有，要善听，听好话不听是非，要谛听，注意听别人讲话，要兼听，听多方面的意见。所谓“忠言逆耳”正如“良药苦口”，虽然有时逆耳的话不顺心合意，也要多听。
鼻根的修行：佛门以“眼观鼻、鼻观心”来提醒善信专注修持，可见鼻子修行的重要，鼻子有嗅觉，对气味很敏感，如果对好味道（香味）产生偏好，就易生执着，贪爱之心。
舌根的修行：所谓“祸从口出”，说话最忌锋利伤人自尊，如果常以慈悲、温和的语气说话，必能口出妙香博人好感，常常口出赞叹语、慈悲语就是舌根的修行。
身根的修行：实践是最踏实的修行方法，证悟要靠“信、解、行”；身体是我们修行的工具，一定要好好地运用“立如松、坐如钟、行如风、卧如弓”。
意根的修行：听经闻法，起心动念，都为“意”的修行，我们学佛“如是我闻”一定要“信受奉行”！
九乡新闻网
(2011-07-30 17:56:44) 