锦云遮,陌上霜:对于“巫医”，你走近它，才能了解它，认识它

                          对于“巫医”，你走近它，才能了解它、认识它

                          作者；王万波，邮箱；a23780@qq.com

中国的“巫医”文化，源远流长。上可推至6500多年前的伏羲时代，下可进入到现代科技文明繁荣的今天，虽屡经历朝历代扼杀，但仍以顽强的生命力，在中国广大的、各民族百姓中流传。这到底是什么原因呢？值得每一有良心的中国人深思的原则问题，笔者认为：“因为'巫医’是中华各民族研究人类自身生命、健康、长寿的一种文化”。

       也可说是：“'巫医’是中国古老的先民，对自身'生命科学’研究的成果”。这种“巫医”文化的基因，已渗透到中华各民族百姓的细胞里。

6500多年前的人文始祖伏羲就是一个大巫医，他没有用武力征服过任何人，靠的就是巫医、巫术为民疗病、解灾，解决生活中困难。当时民众不知男女有别，知母而不知有父，乱淫，因而正婚姻，定男婚女嫁之制，必须首正定姓氏，遣媒妁，说合议定，然后以俪皮为礼。俪皮者，双兽皮也。古者衣服用皮，故用之以合婚配（解决了中国先民们近亲交配人类退化的难题）。教民做网罟，习为渔猎，以赡民用，养马牛羊鸡犬豕以充庖厨，且以牺牲，享祀神祗等。被人民尊而奉之，如鸟之戴凤，兽之戴麟然。至于伏羲御宇，乃有总会人民之所，称为国都。伏羲所都之地，曰宛丘，即今河南省淮阳县地也。伏羲有圣德，以木德而王，象日月之明，因称太昊，以黑、白点数与（――）（—）阴阳符号，以代结绳之政。伏羲——仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之纹与地之宜，远取诸物，近取诸身，则用黑白点数和（－ －）（—）符号始画八卦（以阐述宇宙的规律），以通神明之德，以类万物之情。伏羲先天八卦不光是代表宇宙物质及万事万物规律的符号，也是最元始的为民治病的符箓。

 伏羲以龙纪官，也就是以“龙”作为“巫医集团”的标志。伏羲为大巫医（总雷法师），标明东、西、南、北、中五方，为水、火、木、土、金五行。任命大庭为居龙氏，浑沌为降龙氏，阴康为土龙氏，栗陆为水龙氏，又增置五官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。一方面管理民众，一方面代行大巫医（雷法、雷师）的职责，为民治病、解病灾。龙师即为巫医、巫师的称谓（也即现流行的××大师的称号，有异曲之妙），“龙”能兴云、布雨、打雷，也成为巫医、

巫师行持（雷法）为民众治病的旗帜。

不光《伏羲先天八卦图》是为民治病的符箓，连《伏羲洛书》《伏羲河图》也是为民治病的符箓，因为它们也都包含有宇宙间的水、火、木、金、土五种物质能量。 

古有“伏羲制九针”之说，是用竹或骨打磨而成的针，用于针刺治病，是古代中国人最早用竹骨尖针，刺脓疡放恶血的。还用熨灸法治疗病症，是地球上医学的最早实践。们伏羲画卦又与《周易》的成书有关，所以中医也是起源于《周易》，可见巫与医是同宗同源的。在远古时代，拥有神秘绝技的能工巧匠统称为巫，在远古不仅医师称巫，道士、祭司、僧侣、法师、相士等均被称为巫师，他们的共同特点均喜欢故弄玄虚并确实拥有神秘的技艺和高招，巫是能工巧匠是普通工匠的大师级深化，巫是巨匠，巫是神匠，巫在古代是被敬重、被仰慕、被崇拜、被迷信的奇人，现代被称为神医的，在古代被称为大巫、巫神，所以，“巫”在远古是尊称，“巫”应该是褒义的字。

“医巫同源”是人们对巫医的正确认识和肯定。因为这是不争的事实。伏羲是当时全民众的巫医总领导，据《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”。伏羲盖“雷神之子”。这是向民众宣佈：伏羲是子承父业，乃（雷法）之神也。这也是古人弘扬巫医（雷法）的又一种方法。

        宋兆麟在《中国生育信仰》中曰：“伏羲是远古时代的杰出人物，是氏族部落首领、发明家和巫师。

                                      二：

       中国巫医文化是从6500多年前的伏羲时代传承下来的。到《黄帝内经》成书之前的《祝由》就是中国最早的为人疗疾治病“巫医”经典。这一点可以从众所周知的中医经典《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》中找到答案：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或念或不愈，何也？

        岐伯对曰：往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘起内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由——不能已也”。从《黄帝内经》中可以看出：

（1）、“是药三分毒”这句成语典故，应是出自黄帝时期的岐伯对“草木树皮，树根金石中药”的认识。

（2）、《黄帝内经》中，少有“草木树皮，树根金石”为人治病的说辞，大多是针灸及五谷、肉类之养。由此可知：《黄帝内经》同《祝由》一样是不提倡吃“草、木、金、石”中药的，因药皆有三分毒性。

3、《记》曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰《黄帝针灸》（实质是指'黄帝内经’），二曰《神农本草》，三曰素女脉诀。《神农本草》则是以中药为主与人治病。后人则偏重于《本草》中药与人疗疾治病的。

               中国的“巫医”们，在远古时，就已研究探明人类得病的原因：就是：“五行”（也即是现今“微观基因”技术研究的目的：“探索人类发病的机制”），五行是中国先民们对宇宙所有物质认识的总称，也是“巫医”们对人体所有脏腑骨络皮毛各部的总称。在“祝由”治病总咒中即有：“天地初分，五雷即判。三元攸列，八卦成形。人有疾病，皆因五行。按病序药，羲农圣神。方在先天，有道上人。内循五脏，外平七情。人有诚念，无不感灵。山有五岳，斗有七星。随我所指，诸症息平。轩辕帝道。蚩尤避兵。速消速愈，顷刻通灵。急急如太上元始慈恳敕。

               《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中曰：“昔在黄帝，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异也？人将失之也？

               岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰退也。”这是告诫今时之人们，酒、色乃年半百而衰的真正原因。同时也告诉今时之人要效法古人。想百岁而不衰者，必须做到的四个条件。对于“饮食有节、起居有常、不妄作劳，”三个条件一般人则都能作到，唯独第一个条件“其知道者，法于阴阳，和于术数。”只有少数人能做到。“跳出三界外，不在五行中”是先民们对“人有疾病，皆因五行”和“五行”在左右着人的生、老、病、死认识的最高智慧。

              “其知道者，法于阴阳，和于术数”。是《黄帝内经》提出来的。可《黄帝内经》没有明白的告诉后人，如何能做到“其知道者，法于阴阳，和于术数。”就连《祝由》也只是告诉了后人怎样“法于阴阳”，也没明明白白的告诉后人如何“和于术数”的秘密。

先民们“跳出三界外，不在五行中。”的呐喊，这是向天、地的呐喊。而作为“天人合一”的人，总想跳出阴阳，摆脱五行的制约，这是不可能也无法实现的。但是，顺应“五行”，改变“五行”对人类自身不良的制约，通过“和于术数”是完全可以做得到的。老子在《道德经》中曰：“域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。”的论断。

     此乃撰写本书的一点想法。

                对于如何能“和于术数”？笔者一生苦苦求索，终于找到了对最简单，百姓日用而不知，人人皆有“名字”的更改，就是中国先民们苦苦求索“和于术数”的方法，是调整五行在人体内永久的办法，气功吐纳等不坚持一生练，都是暂时的，练就有，不练就没有。笔者通过15年的研究，用“法于阴阳，役使代表万物及人体各部位五行的天地之数，”亲身反复实践及对数千人的更名、改名验证的信息反馈，对预防，治愈某些慢性疾病诸如：慢性肠炎、关节炎、颈椎病、肺气肿、胃病，高血压等等，有了初步的成功探索。需要的是更多人实践，再反复的验证。现已初步得出了：

1．“更名、改名是调整基因发出指令，使体内的器管病变，在体内自动修复，达到治愈疾病的目的”。

2．数得到了物质，包涵着物质，代表着物质。数也得到了基因，包涵着基因，代表着基因。数同时包涵着人生命运，代表着人生命运。

    名字也得到了物质，包涵着物质，代表着物质。名字也得到了基因，包涵着基因，代表着基因。名字也同时包涵着人生命运，代表着人生命运。

3．为人起名、改名是在《法阴阳之术，役万物之数》，非积功累行不可为之。

4，人一生下来，一起名，就有了一张基因图。

 司马迁《史记·卷三十九·晋世家三十九》中曰：“名，自命也，物，自定也 ”。这是古人对人名、物质认识的最高境界。

当代易学大师·邵伟华先生对符咒认识后的结论：“符咒是真情的外放，是天、地、神、鬼的沟通。是神的施法，是可用意念调整，而又不由自主的。只要也唯唯如是：'念力听到便咒，笔力所到便是符’。敬奉你的师付，无限的法力还看你自己”。

列维·斯特劳斯的《野性的思维》曰：“巫术思维，不仅是科学的一个肇始，一个开端，一张草图，一个整体的还未实现的一部份，它还构成了一个经过完善的，调节过的体系”。

                                伏羲