银魂喜喜:一生受用的养生做人报恩的话

已有 298 次阅读  2009-09-04 13:10   标签:  报恩  受用  养生
少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。少说讽刺的话，多说尊重的话。讽刺显得轻视，尊重增加了解
任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行
求医**，不如养性**。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言语，不如慎隐微。搏声名，不如正心术。广田宅，不如教义方。
智可以谋人，不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，故积至诚、修大德，以结乎天心。此虑之远者也。
侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。
得意之时，事事称心。既无忧患，每贪安逸，因此恣**色欲，不能自节者多矣。而精神一散，事业即空，将又要不得意矣。
脸面一日不洗，尘垢秽之；心灵一日不修，邪念入之。面垢仅为丑，心邪却是恶。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸甚烈。
人常和悦，则五脏安宁；昔有宰相梁公，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈、大笑，以抒一日劳顿郁结之气。此真?**饕病?
人生福享，皆有分数。惜福之人，福常有余；暴殄之人，易至罄竭。故老子以俭为宝。不但财用当俭，一切事皆应思俭啬之义，方有余地。
长寿之道：慈，俭，和，静。慈者不为害人之事，不发损人之言，爱护众生长养天和，吉祥之气充溢胸怀，自然灾患不临而获长龄。
心之精神全在于目，目所视者心即驰。色欲一事，少年尤易入邪。于美色视若姊妹，见邪艳知为豺虎，此乃收放逸第一要功。
横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒**燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门。
休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。
有客来相访，如何是治生？但存方寸地，留与子孙耕。富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。
天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。睚眦存心，小人之浅量；一饭不**，君子之厚德。
能行不能言，无损其行；能言不能行，不如勿言。与人善言，暖如布帛；伤人之言，深于矛戟。恶人难与言，逊避以自勉。
与善人交，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏逾。
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。
切石工人在石头上敲击了上百次，不见任何裂痕出现。在一百零一次时，石头被劈成两半。故不怕屡战屡败，只要屡败屡战。
休与小人结仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。居官有二语：公生明，廉生威。居家有二语：恕平**，俭足用。
过刚则挫，过直则屈，山峭者崩，泽满者溢。金以刚折，水以柔全。屈己者能处众，好胜者必遇敌。柔弱保身之本，强梁致祸之原。
解脱的正确方向，不在于知识的多少和事业的大小，而在于内心贪嗔痴慢的消除程度。所以管别人是假的，管好自己才是真的。
因为当真，所以在意；因为在意，故有逆顺；因有逆顺，而生憎爱；因为憎爱，
纵观古今，横览六合，凡一团体之中，其为众望所归者，常不在有霸才之人，而在有大度之人。光武帝曰：举大事者，不记小怨。
与人讲话，看人面色，意不相投，不须强说。先学耐烦，莫要使气，性躁心粗，一生不济。慌忙未必得济，安详走在头地。
调养怒中气，堤防顺口言，留心忙里错，善用有时钱。修已以清心为要，涉世以慎言为先。恶莫大于纵已之欲，祸莫大于言人之非。
习闲成懒，习懒成病。起居不时，饮食无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。不见闲人精力长，但见劳人筋骨实。 
易经六十三卦吉凶皆具，独谦六爻全吉。谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲也。
物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。天地最灵，犹三载再闰，乃成其功化。况人力乎？
日光照天，群物皆作，若寐而不觉，是谓天起人不起。夜漏三更，群物皆息，若烟酒沉溺，是谓地眠人?**摺Ｎツ嫣斓兀帽厥芊！?
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃；此事不便直言，借他事喻之；今日难以醒悟，等来日警之。总之如春风之解冻，和气之消冰。
知足即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。
念念可与天知，尽其在我；事事不执已见，乐取诸人。保养作善，即守身诚身之义，知非改过，为希贤希圣之门。祝寿康会员及网友春节愉快。
聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也，故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其华而**其根矣
养气者：行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和。种种施为，须端详闲泰，动中习存，应中习定，常葆太和元气。
人自成年之后，惟赖饮食滋生精血。若不知保养，恣意轻掷，则所生者有限，所耗者无穷，未至中年，五衰尽现，百脉俱枯矣。
涵养全得一缓字，凡语言动作皆是。世人遇不如意事，动辄烦恼，非但无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚。
贱不谋贵，疏不谋亲。恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
心无一事累；物有十分春。欣喜欢爱处，便藏烦恼，乃知雅淡者百祥之本；怠惰放肆时，必是私欲，始信懒散者万恶之宗。
饱暖平安是为清福，温良恭俭到处春风。孝在修德，德在修心。勤职业、修心术何患饥寒？贪财色、乱人伦必戕身命。
但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。不乘喜而轻诺，不因醉而生嗔，不乘快而多事，不因倦而鲜终。
君子以心导耳目，小人以耳目导心。君子迁善则其德日新。小人饰过则其恶弥著。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心。所以光明硕大，照映今昔矣。
谓古人好乐闻人说己之过，如子路然。喜于为善，如禹闻善言则拜。长于包荒，如周公谓“君子处泰之道，必有包荒之量”。厚于隐恶，如大舜隐恶而扬善。谦以交友，如晏平仲善与人交、久而敬之。勤以济众，如端木赐能博施于民而能济众。又不以得丧易其心。所以亘古今来，总见其光明广大而能照映之也△此章只有四十三字，丈夫事业备之矣。
——《禅林宝训笔说》
仁厚刻薄是寿夭关，谦抑盈满是祸福关，勤俭奢惰是贫富关，保养纵欲是人鬼关。造物所忌者刻与巧，万类相感者诚和忠。
过刚者图谋易就，难免灾伤；太柔者作事难成，安受平福。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
古人爱人之意多，故人易于改过，视?**渤Ｇ祝桃嬉仔校唤袢硕袢酥舛啵嗜烁视谧云游**渤３穑员夭蝗搿?
过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。白居易诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。修身岂为名传世，作事惟思利及人。
凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，方是大人用心。若险隘不通，不独他人不能行，自?**辔薮胱阒匾印?                    
骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也。小人之强横不敢纵**者，刑法之制也。意识之流浪不?**试嫡撸跽罩σ病?
贪婪不能改变贫穷，傲慢不能改变地位，嗔恨不能改变别人，痛苦不能改变现状。无多言，多言多败；无多事，多事多患。
范仲淹说：我每天夜里睡前，自己衡量一天的消耗与贡献，两者相当则酣然熟睡；若消耗多则终夕难安。明天必多做事弥补。
为善而欲自高胜人；施恩而欲邀名结好；做事而欲惊世骇俗；植节而欲标异见奇。此皆是善念中戈矛，心路上荆棘；最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
无事，便思有闲杂念想否？有事，便思有粗浮意气否？得意，便思有骄矜辞色否？失意，便思有怨望**怀否，时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
古人昼勤三省(曾子每日三省吾身)，夜惕四知（天知地知你知我知），更于鸡鸣而起，孳孳为善，无非时刻操存，令此心镜恒明耳。心镜明，则善恶自己作得主，而祸福亦作得主。

富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。吾人何必更疑猜，苦借无边业债。他日干戈到处，东奔西窜哀哉！劝人早把杀心灰，保得身家安泰。
吾人不必别求福，但要保养元气，百体长康，清净斋中焚一炷香，读数行书，以圣贤为师，以鱼鸟为友，便是人世上活神仙。
钟送黄昏鸡报晓，昏晓相**世事何时了；万苦千愁人自老，春来依旧生芳草。忙处人多闲处少，闲处光阴几个人知道？独上小楼云杳杳，天涯一点青山小。蜗牛角上争何事？石火光中寄此身；随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。若想富而富来，何故不想？若愁贵而贵至，何必不愁？只是夜来思量了许多，明日一点也没用。倒不如一时放却，睡个好梦。
以真实肝胆待人，事虽未成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪之心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。故作德，则心逸、日休；作伪，则心劳、日拙。
才敏过人，不足贵也；博学过人，不足重也；勇力过人，不足敬也；人生第一善行，惟勇于改过而已矣。中国古话：看人只看后半截，浪子回头金不换。西洋谚语：后悔之泪，可以洗过错之污垢。
一切言动，应学安详；十差九错，只因慌张。身之修养主乎动，心之修养主乎静。多读古人书，静思天下事，乃可敛浮气而增定力。涵养到着落处，心便清明高远
懈怠懒惰之人，偏喜用万事天定自欺。古人云：一年不务农桑，一年忍饥受冻。又云：今日用度，前日积下；用尽不积，来日乞化。故知万事须先尽心力，然后方可顺其自然。
广积聚者，**子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。素食则气不浊；独宿则神不浊；静坐则心不浊；读善书则口不浊。
杂恶行善，是否徒劳？答：否。在家之人事业牵缠，一时未能纯善，应发惭愧，力行善法对治转移、以善夺恶，渐至纯善。若积恶不修，恶岂有尽？
无恶而人毁，于我何疚？无善而人誉，于我何益？一庸人誉则喜，一庸人毁则怒，则?**嘤谷硕选Ｕ嫔普娑裨谖遥酥儆胃桑?
养生先养心，心平则寿长。观天下之人，气之温和者寿；质之慈良者寿；量之宽宏者寿；言之简默者寿。盖四者皆仁之端也。
不责小人过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远祸。
子曰：父母其顺矣乎。内外和睦，则父母心中顺悦。若不行悦亲之道，必生忤逆不孝儿女。譬如屋檐水，点滴照样来。
叹娑婆，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休。生死路悠悠。三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头。
倾城色，眼前花，暗里想思总是差。纣王当初宠妲己，失了江山败国家。须当戒，莫贪花，静养精神伴落霞。
处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。人品若欲高，利字要看破。学业要长进，懒字须丢开。
凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈；不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山；人而无恒，则终身一事无成。
处富贵之地，要知贫贱之痛痒；当少壮之时，须念衰老人辛酸；居安乐之场，当体患难人景况；处旁观之地，应知局内之苦心。
古铭云：“恭则寿。”此是实理。我常见庞眉鹤发之人，必有谦抑恭敬沉潜简重之色；彼轻浮骄肆者，往往夭折；自古才子不永其天年，总是器小自满耳。
分内不用功，妄想显荣，岂有此理？为人无善行，欲邀福庆，从何得来？读圣贤格言为心中主宰。观他人行事作眼前规箴。身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
父兮生我，母兮鞠我。欲报之德，昊天罔极。古诗云：人见生男生女好，不知男女**人老。若不修身进德，如何报答？
积谷者不忧饥寒，积德者不畏凶邪。
自身有病自心知，身病还将心自医；
心境静时身亦静，心生还是病生时。
世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。
思虑过度伤神，体力过度伤气，房事过度伤精。三者伤则百病生。智者应爱三乐：精神充足乐，帮助他人乐，心地清净乐。
君子以同道为朋，小人以同利为友。君子暇则思义，小人暇则思邪。君子挟才为善，小人挟才为恶。君子扬人善，小人扬人恶。
幸福不在贫富，生命没有贵贱，惟正己可以化人，惟尽己可以服人。君子能扶人之危，周人之急，且能不自夸，则益善矣。
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。谦卑何曾致祸，忍默没个招灾，厚积深藏是远器，轻发小逞乃凡才。谨身却病，少虑却梦，种花却俗，焚香却秽；静坐补劳，独宿补虚，节用补贫，为善补过。若能安得分，都胜别思量。
若见世所誉趋之，见世所毁避之，誉我则喜，毁我则怒，如此只是度量不广，不知真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜徳。
聪明人热衷健康，投资健康，享受生活；活到120岁，长寿仙翁?**靼兹耍刈⒔】担⑿罱】担托晨炖郑换畹?80-90岁，小疾而终；普通人终日奔波，漠视健康，“养”病在身；60-70岁，患疾而亡；糊涂人疯狂赚钱，透支健康，“制造”疾病；40-50岁，中年夭折。健康面前，人人平等；一分耕耘，一分收获。种瓜得瓜，种豆得豆；四种态度，四种结果。
常默元气不伤，少思慧烛闪光；不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧公堂。
莫谓己无善，道人之善即是善。莫谓己无恶，谈人之恶即是恶。称人之善或过分，不失为君子。扬人之恶或无据，难免为小人。
广聚财者，**子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。知足则乐，务贪必忧。
为恶畏人知，恶中犹有善念；为善急人知，善处即是恶根。轻财方能聚人，律己方能服人，量宽方能得人，身先方能率人。
得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？静坐然后知气浮；守默然后知言躁；闭户然后知交滥；寡欲然后知病多。慎能远祸，勤能济贫。纵欲之乐，忧患随之。
天下古今之庸人，皆以一个惰字致败；天下古今之才人，皆以一个傲字致败。家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。孝顺者吉祥，勤劳者吉祥，宽容者吉祥。
十月怀胎，三年哺乳。我们给母亲增添了多少累赘，欠下了母亲多少恩**。珍惜身体，用于正道，就是对父母的最好回报。
在这个时代，对生命最大的威胁不是疾病和灾害，而是不断增长难以满足的欲望。欲望被高高地挑动起来，悬挂在空中，给生命不断增加着赤字。即便是好事和修养，也不能急于求成。佛说：生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
一国王带众外出打猎，遇一罗汉。众人见罗汉没有向国王敬礼之意，纷纷责怪。罗汉说，我是国王的主人的主人，故不应行礼。国王问此话怎讲？罗汉说，?**呀捣闳慈员恢种钟梗晕也挥ο蚰阈欣瘛９跞粲兴颉！缎≈构邸匪担阂磺兄谏Ｎ逵梗汀?
人生的真正意义是把心灵变得更美好。所以事**可以办不成，心灵不能受污染。若能不受污染，又须尽心办好事。
佛以无缘大慈同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足，为世间尊。众生唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉？故其所感业报，或贫穷下贱或三途恶道，即令得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提，福报一尽，仍复堕落。
人享受的就是自己的心态。所以幸福与否不在于地位、金钱和名气，和别人的对错也无干，却与自己的精神是否充足、习惯是否良好、烦恼是否轻微、善心是否丰溢密切相关。预祝您在新的一年里精神饱满、轻松自在、慈心流布，收获自己种植的幸福。
终日说善言，不如做了一件。终日行善事，须防错了一件。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易。光阴迅速，即使读书行善，能有几多。善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。要有好儿孙，须方寸中放宽一步。欲成就?**担朔彩律铣钥魅帧＃仪谠蛐耍饲谠蚪。芮谀芗螅啦黄都４κ劳艘徊轿撸瞬郊唇降恼疟荆淮丝硪环质歉＃耸底岳母?
饮食男女，人之大欲也。消之若无，斯为圣人；节而不纵，斯为贵人；纵而不节，是为愚人。老来疾病，都是壮年时埋的，衰后怨孽，都是运旺时作的。故路径窄处，须留一步让与人行，滋味浓时，要减三分自存后福。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。何等为君子？但看每事肯吃亏的便是。怎样是小人？但看每事好便宜的便是。惠我财富属小恩，携我向善是大恩；损我名利属小仇，诱我学坏是大仇。闻恶事不可遽（马上）怒，也许是谗言泄忿；闻善人不可遽亲，恐引**人进身。
家庭不是法庭，只能讲**，不能论理。佩服是让得的，不是争来的；缘分是修得的，不是强求的。兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求。融得性**上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶（才能）。现在之福，积自祖宗，故不可不珍惜；将来之福，贻于子孙，故不可不栽培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
处世二十字：媚字孝亲；淡字交友；苟（得过且过）字省费；拙字免劳；聋字止谤?**ぷ衷渡涣咦址揽冢徊∽忠揭惶白侄潦椋灰勺智罾恚豢套衷鹨眩挥刈质乩瘢缓葑至⒅荆话磷种补牵怀兆志绕叮豢兆纸庥牵蝗踝钟辏换谧指墓焕磷忠峙试担欢枳洲鹚资隆?
经一次挫折，长一番见识；容一次横逆，增一番气度；学一分退让，享一分从容；去一分奢侈，少一分罪过；加一分体贴，解一分物**。步步占先者，必有人挤之；事事争胜者，必有人挫之。不自重者取辱，无敬畏者招祸，不自满者受益，不自负者博闻。
送您一盘热腾腾的冬至饺子：宽容为皮，安详为馅，和气调拌，善巧手包，慈悲水煮，智慧火烧，吃出一年好福气哦。【冬至宜养生】
有德之人理应亲近，但不可曲意附和；恶性小人理应远离，但不宜公然对立。别人欺我未必是坏事，别人怕我未必是好事。聪明人心思细，应学宽容，富贵家势力大，要存厚道。莫做良心过不去的事，莫存**理行不通的心。
自家有好处，要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分。这是浑厚以养大。世路风霜，吾人练心之境也；世**冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。名誉自屈辱中彰显，德量自隐忍中广大。
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁(没有勇气)，寡欲则刚。须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等潇洒自在。故孟子云：养心莫善于寡欲。
每个人的经历都是一本书，至于写得好写得坏、写得厚写得薄、写得精彩写得平庸，全看你自己如何下笔，别人没有办法代替。2、补救一个错误，与时间无任何的关系，主动寻求一个新的开始，永不为迟。
非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿。念念存本心，其后必昌。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。气忌盛，心忌满，才忌露。有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才**决然不露。（心头有一句话，定要说出，胸中有一毫才，决要露出。只是量窄，然因其无量，以卜其无福。）
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。
今若以修行为苦，则不知懈怠更苦；修行则勤劳暂时，永劫安乐；懈怠则偷安一世，多生受苦。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”（得过且过的意思）二字，耽搁一生。
如果把鲜花送给别人，自己会先闻到花香；如果把尘土抛向别人，自己会先弄脏双手。
这世界上所有的悲伤与痛苦都来自只考虑自己，所有的喜悦与快乐都来自顾念他人。
阻碍骆驼的往往不是漫天黄沙，而是心中绿洲的缺失；对于没有目的地的帆船来说，任何风向都是逆风。
修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄**所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属**妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。
1、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者，善法长者等言，长者！我今说妙义，欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩，二者众生恩，三者国王恩，四者三宝恩，是四恩，一切众生，平等负荷。（心地观经）
2、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）
3、母之悲恩，?**唤僦渥∈蓝担嗨的丫　?......悲母之念子，无物可比也。自入胎十个月间，行住坐卧，受诸苦恼，口不能宣之。所欲饮食衣服，虽得亦不喜之，忧心无时休息，但思惟将生产好儿。若产难时，如百千刀，竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐，如贫人得如意珠，十月苦痛，以生儿一声**之矣。如听音乐之乐，子寝于母之胸臆，以左右膝，为游履处，由母之胸臆，出甘露泉而长养，其恩德，耸天山岳亦不及，大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。（心地观经）
4、父母视子有五事：一令去恶就善，二教以书疏，三令持经戒，四使娶妇，五家中所有给与。（六方礼经）
5、佛问诸沙门，亲之生子，怀抱十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其**难言；既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教诏，礼赂师友，重贡君长，子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩如此，当何以报。（孝子经）
6、父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报。（最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经）
7、从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。（末罗王经）
8、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中阴经）
9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债，奴婢男子父母，不可称数，皆有一时之缘，难可脱免，至今得道。现我父母，皆先世道德之缘，不由偿债，父母世世放舍，使我学道，累功精进，今成得佛，皆是父母之恩，人亦学道，不可不精进孝顺，一堕失人种，累劫不复。（分别经）
10、若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。（中阿含经）
11、知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故，诸佛称赞知恩报德者。（大方广如来不思议境界经）
12、尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。（梵网经）
13、善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）
14、世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集经）
15、凡事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最上之神也。（四十二章经）
16、假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医**，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经）
17、善男子，于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲毋不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为闇夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。（心地观经）
18、有福人，请百人净婆罗门，百人仙人，百人朋友，于七宝堂内，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百**治疗病，满百千劫，亦莫若一念孝顺心，以微少物，供养悲母，随从供侍。比前功德，百千万分，不可校量。（心地观经）
19、奇哉！我母受大苦恼：满足十月，怀抱我身；既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。（南大般涅槃经）
20、夫为人子者，当以五事，敬顺父母，云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为，正业不断。（长阿含经）
21、子事父母，当有五事：一当念治生，二早起令奴婢于时作饭时，三不增父母忧，四当念父母恩，五父母有疾病，当恐惧求医治之。（六方礼经）
22、子视父母有五事：一念家事，二修负债，三解诫，四为供养，五令父母欢。（善生子经）
23、饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。（不思议光经）
24、若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方?**槐ǘ鳌＃ㄅ且桑?
25、尔时，世尊告诸比丘：父母于子有大增益。乳哺长养随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信，获安隐处。无戒与戒，教授获安隐处。悭贪教令好施，劝乐教授获安隐处。无智慧教令黠慧，劝乐教授安隐处。如是信如来，至真，等正觉，明行成，为善逝，世间解无上士，道法御，天人师，号佛，世尊。教信法，教授获安隐处。诸法甚深，现身获果，义味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣众。如来圣众甚清净，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众四双八辈，是谓如来圣众最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。如是诸子当教父母行悲。（佛说父母恩难报经）
26、乌答摩纳至佛问讯，而作是言：昙云，若众生如法乞财，供养父母，又以正理使得乐处，正理供给，当得福不？佛言：如是供养，实得大福。佛言：摩纳，不限汝也。一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。（杂阿含经）
27、亲恩若此，当何以报？诸沙门对曰：唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩耳。世尊又曰：子之养亲，甘露百味，以恣其口；天乐众音，以娱其耳?**律戏庖涮澹涣郊绾筛海芰魉暮＃幽昝匀餮晌叫⒑酰恐钌趁旁唬何ㄐ⒅螅吆踝取Ｊ雷鸶嬖唬何次⒁印Ｈ羟淄玳湥环钊穑着安徐?  滥窃非物，**染外色伪辞非道，耽醉荒乱，违背正真，凶檗若斯，子当极谏以启悟之。若犹蓇蓇未悟，即为开化，牵譬引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。曰：斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒，独唤无救。由彼履恶，遭此重殃。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食，亲虽?**鳎匾远靼矗遄铀酪樱傻鼻咳谭某缯馈Ｈ羟浊ㄖ荆罘鹞褰洌喝殊簧保迦貌坏痢⒄杲嗖灰⑹匦挪黄邸⑿⑺巢蛔怼Ｗ诿胖冢辞状茸有ⅲ蛘菊辏抛搴湍溃褪构常笤笤侗唬芏鳌Ｊ街罘穑炝砩瘢械乐移街迹枋蛐眨薏话矗v而安之。虽有颠倒之政，佞臣之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如己何。于是二亲处世常安，寿终魂灵升生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。佛言：诸沙门，睹世无孝，惟斯为孝耳，能令二亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于乳哺之养，无量之惠，若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹不孝矣。（孝子经）
28、告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为二，所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医**，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。（增壹阿含经）
29、受优婆塞戒，先学世书。既学通达，如法求财。若得财物，应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属。二分应作如法贩转。留余一分，藏积俟用。（优婆塞戒经）
30、若优婆塞受持戒讫，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。（优婆塞戒经）
31、佛言：若人于父母所，作少供养，获福无量，少作不顺，罪亦无量。（杂宝藏经）
32、佛告诸比丘言：有八种人，应决定施，不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。（杂宝藏经）
33、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物。为起寺舍造像，为布施，若有此因缘，得受金银财物，无有罪过。（文殊师利问经）
34、有四种恩，甚为难报。何等为四？一者父，二者母，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。（正法念处经）
35、众生知恩欲报德者，尔时菩萨令修善，不须世间财利酬报。报之大者，当供养父母，乃至持戒。求报恩者，令其行善。是名菩萨报恩巧方便。    菩萨为主于父母尊重，种种方便勤修善法，随时供养，知恩报恩。（菩萨地持经）
36、饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽直心，无外私。佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。（六度集经）
37、文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报；又言师僧之恩，不可称量。其谁为最？佛言：夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以报生邀与之等。以生育恩深故言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍于生死之家，入法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗问经）
38、天闻地神云乎：我负大地，一切所有，及须弥山之重亦不厌。然我于三种人恒有厌心：一者怀叛逆心，欲谋害人王者，二者弃亲恩，不孝父母者，三者拨无因果，破法轮僧，障修善者也。如是人，一念间亦不欲任持之。（华严经）
39、佛告阿难：若有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王大声告敕：痴人狱种，汝在世时，不孝父母，邪慢无道。汝今生处，名阿鼻地狱。作是语已，即灭不现。尔时，狱卒复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲，经历八万四千鬲中，捸身而过，至铁网际，一日一夜，尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜，此阎浮提日月岁数，六十小劫。如是寿命，尽一大劫。具五逆者，其人受罪，足满五劫。（观佛三昧海经）
40、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者，此人应向父母等前，烧种种香，长跪合掌。应作是言：我今欲至道场，哀愍听许。亦应种种谏晓，随宜说法。亦应三请，若不听者，此人应于舍宅，默自思惟，诵持经典。（大方等陀罗尼经）
41、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家为救护。（大乘菩萨藏正法经）
42、菩萨世世喜然灯于佛寺，及师父母前。菩萨世世随时熟果及好香华，持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母，若见卧睡，不数惊觉，若欲使觉，当持音乐。若持好语，诵经往觉之。菩萨世世有奇异美饭食，终不独食。若师父母有饭食，?**鹚鸲持Ｆ腥朗莱稚埔馐臃穑辜遥改福恼任抟臁＃ǚ鹚灯腥形迨稻?
43、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。（阎罗王五使经）
44、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起，白佛言：世尊，今有受罪众生，为诸狱卒判磪斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之，何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，而获斯罪。（罪业报应教化地狱经）
45、复有众生身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，点污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，破坏塔寺，剥脱道人，斫射贤圣，伤害师长，常无返复，背恩**义，常巧苟且，淫匿尊卑，无所忌讳，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经）
46、复有众生身体长大，聋騃无足，宛转腹行，唯食泥土以自活命，为诸小虫之所唼食。常受此苦，不可堪处。何罪所致？佛言：以前世时，坐为人自用，不信?**陨朴铮恍⒏改福挫迨本Ｈ粑弁醮蟪迹恼蚍讲菘ち畛ぃ俳交ぃ哑渫疲侄崦裎铮抻械览恚姑窨嚆玻羿刀校驶袼棺铩＃ㄗ镆当ㄓ袒赜?
47、复有众生，其形甚丑，身黑如漆，面目复青，头颊俱堆，疱面平鼻，两眼黄赤，牙齿疏缺，口气腥臭，矬短臃肿凸髋，脚复缭戾，偻脊眶肪，费衣健食，恶疮脓血，水肿干痟，疥癞痈疽，种种诸恶，集在其身。虽亲附人，人不在意。若他作罪，横罹其殃。永不见佛永不闻法，永不识僧。何罪所致？佛言：以前世时，坐为人子不孝父母，为臣不忠其君，为君不敬其下，朋友不赏其信，乡党不以其齿，朝廷不以其爵。妄为趋作，心意颠倒，无有其度。不信三尊，杀君害师，伐国掠民，攻城破坞，偷寨过盗，恶业非一，美己恶人，侵凌孤老，诬谤贤圣，轻慢尊长，欺诳下贱。一切罪恶，悉具犯之，众恶集报，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经）
48、佛告辩意：复有五事行，死入地岳亿劫乃出。何谓为五？一者：不信有佛法众而行诽谤，轻毁圣道。二者：破坏佛寺尊庙。三者：四辈转相毁谤，不信殃罪，无敬顺意。四者：反逆，无有上下，君臣父子不相顺从。五者：当来有欲为道者，已得为道，便不受师教而自贡高，轻慢诽师。（佛说辩意长者子所问经）
49、死生之宜，各有其人。有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，后世更生。违佛远法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从。如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子，奴婢眷属，谦敬于人，如斯之人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天，受五欲乐。恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。（未曾有因缘经）
50、世尊又告王曰：众恶之罪，最重有五。不孝不忠，杀亲杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空不愿，无相之定，与佛齐意，拯济众生；而愚向之，重罪二也。佛者，众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤，重罪三也。清净沙门，志清行高，怀抱经法，助佛化愚，诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧。佞谗交构，以致不调，僧不调，正法毁民狂走；正法毁，民狂走者，三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛说自爱经）
51、若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食病瘦汤**，念给妻子，不与父母。父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶侍。于其妻子，昼夜不离。得?**牢叮桓易脏ⅲ钟肫拮樱蛲蹈改覆票λ接肫拮踊独质赤ⅰ８改干蒲圆豢纤嫠常拮佣裼镄庞梦奚幔蛭拮于罡改浮；蚬睬鬃澹概⒚茫鸨吧舷拢杏谝薏牙⑿摹Ｈ缡侵谏阍诤蔚戎谏校看鹧裕捍笸酰缡嵌袢耍阍诮俣嶂谏猩掀分巫铩：我怨剩看笸酰敝改付髦兀列男⒀滩荒鼙ǎ慰銎幔谀娼堂Ｊ敲兰渥畲蠼僭簟＃ù笕谧愀勺邮芗蔷?
52、是诸众生所作十恶之无间业，诽谤三宝，不孝父母，及沙门婆罗门，轻慢尊长，应堕地狱饿鬼畜生。（会部金光明经）
53、佛语宝积：未来众生具五因缘，得闻**王**上二菩萨名。何谓为五？一者：慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者：孝养父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不乱。四者：闻方等经，心不惊疑，?**徊煌恕Ｎ逭撸盒欧鸩**穑诘谝灰逍娜缌魉钅畈痪＃ǚ鹚倒?**王**上二菩萨经）
54、普贤菩萨告德藏菩萨言：佛子若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼，无救无归，可悲愍者，摄取不舍。乃至身肉，无可吝惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生皆获安乐。供养法者增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和尚尊师，及世间中曾致饶益，赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善报断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。（大方广如来不思议境界经）
55、佛告不离先尼王：人命欲终，身体不宁，血脉为消，面色为变，命日欲促。温去身冷，魂神去矣。所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知识、奴婢皆当弃捐。随行独去，不知所到。世间虽乐，不得久留。王当是时，当何恃怙？唯有孝顺慈养二亲，供事高行清洁沙门。见凡老人，当尊敬之；所有财宝，与民同欢；当以慈心施惠于民；无以谗言残害民命。为王之法，当宣圣道，教民为善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟；天龙鬼神拥护其国；生有荣誉，死得上天。身死神去，当何所恃，唯恃善耳。火盛炜烨，恃水灭之；饥渴之人，唯恃水谷；老恃机杖?**な延心浚悔な训苹穑患膊±疲蚜家?**；船行巨海，风浪盛猛，恃被榜橹；道有盗贼，恃藏匿处。身死神去，唯恃修喜；犹波难逢，各恃其事以自拔济。（佛说谏王经）
56、佛告比丘：坚持七行，必得帝释。何以故？昔者帝释为人之时，发初履行，孝顺父母；供养尊长；所言柔软；断于两舌；好施无悭；恒修实语，终不欺诳；不起嗔恚；设生嫌恨，寻思灭之。（杂阿含经）
57、夫欲净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（观无量寿经）
58、无以檗妻，远贤不亲，女**多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡。本志惠施，以戒自检，软心崇仁，蒸蒸进德，潜意寂寞学志睿达，名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚惑志女色，荒**于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄志之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚，邪巧之辞，或危亲杀君，吝色**荡，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽兽。自古世来，无不由之亡身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，唯道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民，父法明，子孝慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如此，世世逢佛，见法得道。（孝子经）
59、若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。
60、善男子，若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母师长和尚耆旧。
61、修菩提道，布施持戒多闻智慧，修学世法，供养父母师长有德，修奢摩他毗婆舍那，读诵书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。（优婆塞戒经）
62、如来以正遍知，宣说真实之言，为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍。头目髓脑，国城妻子，象马七宝辈舆车乘，衣服饮食，卧具医**，一切给与，劝修精进戒施、多闻、禅定、智慧、乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。（大方便佛报恩经）
63、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因缘，自致成佛。
父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈，十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养；及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利，一切众生。佛告阿难：父母众僧，是一切众生二种福田，所谓人天泥洹解脱妙果，因之得成。
64、佛告阿难：均提沙弥，非适今也。过去世时，供养父母众僧，修好功德，遇善知识，今得道果。（大方便佛报恩经）
65、菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进，禅定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十种好，金刚之身。（大般涅槃经）  施三种人，果报无尽：一病人、二父母、三如来。（大般涅槃经）
66、使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。（孝子经）
67、佛告首迦：众生恼乱父母，令心忧恼，得多病报。供养自己父母及诸病人，得少病报。于父母所无爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。于己父母及贤圣所，无心奉侍，得少威势报；于己父母及贤圣所，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得下族姓报；善知敬父，善知敬母，得上族姓报。于父母所，灭撤生业，得少资生报；于父母所，供养生业，得多资生报。（业报差别经）
68、世尊告诸比丘：有二法与凡夫得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓比丘施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘常念孝顺供养父母。如是诸比丘当作是学。
69、如来出现世时，必当为五事。云何为五？一者当转法轮；二者当度父母；三者无信之人，立于信地；四者未发菩萨意，使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。（增壹阿含经）
70、佛语阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（贤愚因缘经）
71、问：比丘教白衣不祭一切之人，为是理不？答：非。假使父母不食，敬心供养，亦得其福。问：人出家，王法父母不听，为得戒不？答：不得。（目连问五百轻重经）      于师僧父母，心为卑下，用少功力，获大深法。随所记念，法入心耳。若贡高我慢，不伏师僧父母，当知是人已被魔钩之所钩著。（大乘修行菩萨行门诸经要集）
72、普贤菩萨告言：佛子于十方处，一切清净圆满佛刹，诸众生类，其中示现无量佛事。诸菩萨等积种种福德善根，应供养佛，供养法，供养僧。孝养父母，常不断绝。一切贫穷困苦孤独亡□，菩萨皆应悲哀摄受，乃至自身血肉，随应施与，勿生悭恪。（大方广佛华严经不思议佛境界分）