铁血红安李纯个人资料:管子智谋之18.优柔寡断和不敏捷

18.优柔寡断和不敏捷

【原文】初，桓公效迎管子而问焉。管仲辞让，然后对以参国伍鄙，立五乡以崇化，建五属以厉¹武，寄兵于政，因²刑罚，备器械，加兵无道诸侯，以事周室。桓公大说³。于是斋戒十日，将相管仲。管仲曰：“臣斧钺之人也，幸以获生，以属⁴其腰领，臣之禄也。若知⁵国政，非臣之任也。”公曰：“子大夫受政，寡人胜任；子大夫不受政，寡人恐崩。”管仲许诺，再拜而受相。三日，公曰：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？”对曰：“臣未得闻。”公曰：“寡人不幸而好田⁶，晦⁷夜而至禽侧，田莫不见禽而后返，诸侯使者无所致⁸，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人不幸而好酒，日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姉⁹有不嫁者。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公作色曰：“此三者且可，则恶¹⁰有不可者矣？”对曰：“人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。”公曰：“善。吾子就舍，异日请与吾子图之。”对曰：“时可将与夷吾，何待异日乎？”公曰：“奈何？”对曰：“公子举为人博闻而知礼，好学而辞逊，请使游于鲁，以结交焉。公子开方为人巧转而兑¹¹利，请使游于卫，以结交焉。曹孙宿其为人也，小廉而苛¹²忕¹³，足恭而辞给，正荆之则¹⁴也，请使往游，以结交焉。”遂立行三使者，而后退。

【译文】当初，桓公到京郊迎接管子归来时就向他咨询。管仲推辞拒绝，然后才提出建立三国五鄙的制度，建立五乡来推崇教化，建立五属来激励军事，把军事训练隐藏在内政管理之中，依靠刑罚制度，备具军用器械，然后对无道诸侯施加武力，以事奉周王朝。桓公十分高兴。于是斋戒十天，要立管仲为相。管仲说：“我是要受刀斧刑罚的人，幸而获生，使腰领还能够相连，这是我的福分。若是要我主持国政，不是我能胜任的。”齐桓公说：“先生接受国家的政事，我才能胜任国君；先生不接受国家的政事，我恐怕就会崩溃。”管仲最后才答应，再拜而接受宰相职务。三天后，桓公说：“我有大的邪行三样，还可以管理国家吗？”管仲回答说：“我还没有听说。”桓公说：“我不幸而喜好打猎，昏暗的夜里来到禽兽旁边，直到深夜看不见禽兽才返回，这样我就无法招徕诸侯和使者，百官有公事也无法向我报告。”管仲回答说：“这件事虽然很不好，但不是十分要紧。”桓公说：“我不幸而喜好饮酒，日夜相继，这样我就无法招徕诸侯和使者，百官有公事也无法向我报告。”管仲回答说：“这件事虽然很不好，但不是十分要紧。”桓公说：“我还有丑事，不幸而喜好女色，姑表姐妹也有不嫁出去的。”管仲回答说：“这件事虽然很不好，但不是十分要紧。”桓公脸上变色说：“这三样事尚可以允许，那还有什么不可以的呢？”管仲回答说：“作为人民的君主唯有优柔寡断和不敏捷是不允许的，优柔寡断就失去众人，不敏捷就办不成事。”桓公说：“好。先生请回家，改天再请先生一起讨论国政。”管仲回答说：“此时就可以与我管夷吾谈，何必等待另外的日子呢？”桓公说：“要谈什么呢？”管仲回答说：“公子举为人知识广博而且知道社会行为规范，好学而且言辞谦逊，可请他出游鲁国，以便同鲁国结交。公子开方为人巧妙圆滑而且言辞锋利，可以请他出游卫国，以便同卫国结交。曹孙宿的为人，小事廉洁而能苛求明察，态度十分恭敬而又善于辞令，可以端正楚国使能效法，可以请他出游，以便同荆人结交。”这样立即派出三位使者，管仲而后才告退。

【说明】齐桓公集中众人的智慧，其中管仲的作用最大。当初要不是采纳管仲的建议，就不可能建立有效的国家组织，也就不可能有效地治理民众，也就不可能藏兵于民。而齐桓公对自己没有信心，因为他自认为自己缺点多多，但管仲不这样看，管仲认为，一个领导人、统治者，最重要的不是有道德，而是不要优柔寡断和不敏捷。也就是说，不要患上“选择恐惧症”，在《尚书·洪范》里，人们就是因为“选择恐惧症”而不得不求神问卜。再有道德，但遇事优柔寡断不敏捷，任何事都办不成。这其实就是儒家“仁义礼智信”中的“义”——最佳行为方式。所以先秦儒家并没有讲什么抽象的道德观念，只是提倡要选择最佳行为方式。选择最佳行为方式，首先要遵守礼——社会行为规范，这就要用智慧，而智慧是建立在“信”上的。只有在诚信的基础上运用了智慧，遵守了社会行为规范，才能选择到最佳行为方式，才能建立人与人之间的友爱关系。所以，这其中的优柔寡断和不敏捷就是没有或不会选择最佳行为方式。一个人难免有这样那样的缺点，毛病，嗜好，但只要按照儒家的“仁义礼智信”原则，什么事都是可以办成的。

——————————————————

【注释】1.厉：《管子·权修》：“此厉民之道也。”《韩非子·用人》：“故明主厉廉耻，招仁义。”《韩非子·五蠹》：“坚甲厉兵以备难。”陈寿《三国志》：“亲秉旄钺，以厉三军。”扬雄《解嘲》：“矫翼厉翮。”这里用为激励之意。

2.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《诗·大雅·嵩高》：“因是谢人，以作尔庸。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

3.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

4.属：(shǔ暑)《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《管子·度地》：“海路距，雨露属，天地凑泊。”《荀子·礼论》：“天子之丧，动四海，属诸侯。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”《史记·屈原贾生列传》：“亡国破家相随属。”《史记·魏公子列传》：“冠盖相属。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异。”这里用为连接之意。

5.知：(zhī支)《国语·越语上》：“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”《荀子·成相》：“飞廉知政任恶来。”《韩非子·说林下》：“君长自知政，公无事矣。”王建《温泉宫行》：“夜开金殿看星河，宫女知更月明里。”这里用为主持、管理之意。

6.田：(tián甜)古同“畋”。《书·无逸》：“不敢盘于游田。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔于田。”《管子·大匡》：“五月，襄公田于贝丘。”《左传·庄公八年》：“齐侯游于姑棼，遂田于见丘。”《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”《淮南子·本纪》：“焚林而田，竭泽而渔。”这里用为打猎之意。

7.晦：(huì会)《楚辞·屈原·涉江》：“幽晦以多雨。”《国语·鲁语》：“晦而休。”《汉书·高帝纪》：“是时雷电晦冥。”这里用为昏暗之意。

8.致：(zhì志) 《易·需·九三》：“需于泥，致寇至。”《易·解·六三》：“负且乘，致寇至；贞，吝。”《诗·大雅·皇矣》：“是类是祃，是致是附。”《荀子·修身》：“致乱而恶人之非己也。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”汉贾谊《过秦论》：“致天下之士。”这里用为招致、招徕之意。

9.姉：(zǐ姊)古同“姊”。

10.恶：(wù务)《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《孟子·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

11.兑：(duì对)通“锐”。《书·顾命》：“兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。”《墨子·备城门》：“两铤交之置如平，不如平不利，兑其两末。”《荀子·议兵》：“兑则若莫邪之利锋。”《史记·天官书》：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不。”这里用为锋利之意。

12.苛：(kē棵)《管子·问》：“民荒无苛，人尽地之职。”《荀子·富国》：“苛关市之征以难其事。”这里用为苛刻之意。

13.忕(shì誓)明察。《管子·小匡》：“曹孙宿其为人也，小廉而苛忕。”

14.则：(zé责)《书·禹贡》：“厎慎财赋，咸则三壤成赋。”《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”《周礼·太史》：“掌则以逆都鄙之治。”《周礼·太宰》：“法则以驭其官。”《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则。”《尔雅》：“则，法也，则，常也。”《说文》：“则，等画物也。”这里用为准则、法则之意。