铁血皇城辅助哪个好:尊严意味着什么

尊严意味着什么

　　今年年初，我们听到政府在工作报告中强调“要让人们活得更有尊严”，可以说这是宪法精神的一个延续，也是一个值得庆贺的承诺。怎样才能让人活得有尊严呢？2005年，我正面临是回国还是留在美国发展的挣扎，当时请教过一位早年回国的前辈，问他怎么看。他说在美国，没有公民的感觉，但有做人的尊严。没有公民的感觉，是因为中国留学生和很多工作人员虽持中国护照，拿美国签证，侨居他乡，但不能投票，不能参与任何政治活动，与美国人对比鲜明。但又为何说有做人的尊严呢？就我这几年的观察，我觉得要让百姓活得有尊严，需要在信仰、制度、教育诸方面下功夫，不然难以治本。

　　【尊严首先是一种空间】

　　我觉得尊严首先是一种空间，让不同阶层的人能够在一个和谐的环境下相互接触、认识、理解、关心，这种接触的空间和人多人少无关。

　　美国虽是一个种族和宗教信仰多元的国家，但基督徒还是占到了多数。人们常以为教会只是个宗教活动场所，其实它更是公共交往的场所，而正是这类场所的存在，让各阶层的混杂成为可能，甚至是一种习惯。

　　就拿笔者所在的俄克拉荷马州的教会来说吧，周日当大人在一起听布道时，孩子们则常常按照年龄分班学习如何“分享”、“爱邻居”、“尊重他人”、“原谅”等话题。一个小孩，不管他上的是私立小学还是公立小学，不管家庭是什么背景，是贫是富，都是其中的一员。有时我们还去所在教会小组的各户人家，有的在贫困线上挣扎，有的也很富裕。比如我认识的一个姓索亚的老兄，家安在风景秀丽的五指湖边，在佛罗里达还有大别墅。

　　除了教会外，在美国，YMCA（基督教青年会）和童子军等诸多社会组织，也营造了许多不同社会阶层混同的机会。接触多了，一些无根据的偏见就会减少，而相互之间的尊重和起码的文明礼貌则会增加。

　　【尊严就是承认不同职业的价值】

　　不分贵贱的“尊严”还不能只是形式，得有骨子里信仰的支撑。

　　美国黑人政治家、演说家布克•华盛顿曾说：一个种族，如果意识不到耕地的农民，与写诗的诗人一样有尊严，那么这个种族就永远不会有多大出息。很多来到美国的中国人都感慨，美国人不分职业种类，大部分人都喜爱自己所从事的工作。当然，这是因为社会流动性很大，人们的选择空间多，但更为主要的，是因为基督教文化里，总是宣扬人的才能不一。英文当中，禀赋和恩赐是同一个词，都叫“gift”，换言之，禀赋也是一种天赐。人虽然可作诸多努力，但先天的差异并不能忽略。禀赋的不同，仅仅是才能的差异，而非人格之高低。

　　一个美国人不管是不是基督徒，这种尊重差异的精神是深入骨髓的。在美国，一个清洁工每天可以做得乐呵呵的；一个秘书，可以作为一个职业做一辈子。我以前读书所在的院系，老师们有句名言：有问题找琳达，我的生活归她管。琳达是该系的秘书，一个人把系里所有的杂务都包了，等于一个人干了辅导员、行政秘书、教学秘书、教务员、收发室人员的活儿，幸亏民主、共和两党都没有在系里设立党总支，否则也一定归她管。而记得在国内，公司讲授《行政助理和秘书的管理技巧》时，接受培训的都是小姑娘，其中很多只是把秘书职位当跳板，谋求向更高职位过渡。在美国，秘书是个让人尊敬的职业，而且越老越值钱。说到底，还是社会各界认识到他们自有别人无法取代的价值。

　　说不同职业互为联系，其实也是在强调一个 “命运共同体”的文化。如果一种职业始终被踩在其他职业脚下，最终失去尊严的时候，那丧钟究竟会为谁而鸣？当每个人都有自己的空间，可以有不同选择时，人们就会发自内心地认同自己的职业尊严，不然，社会就无法真正实现和谐。

　　【尊严是一项人心工程】

　　莎士比亚戏剧《威尼斯商人》里，鲍西亚请求夏洛克对仇家施恩，其中有一著名台词：仁慈不可勉强，它如天降甘霖，施者，受者，同得赐福。我想人的尊严也是这么回事，既是施者，也是受者，同得赐福。说到这个问题，我们不妨自问：你给自己尊严了没有？你给他人尊严了没有？当小市民和农民始终针尖对麦芒时，社会是没有尊严的；当穷人仇富、富人仇穷时，尊严也岌岌可危；当精英仇恨大众，大众鄙视“专家”时，尊严是一种孤芳自赏。

　　正如鲁迅先生小说里所讲，最难改造的是人心。过有尊严的生活，除了政府的改革之外，也靠每个人的努力。忽略了人心的改造，一切的努力都会白费。当精英阶层迅速崛起，以一种新的拥有去嘲弄旧式的拥有时，未必算得上是什么进步。如果世界是一根钉子，那么所有人会变成锤子，可是你把锤子全部换成螺丝刀，又能解决多少问题呢？完美的社会，应该努力追求既有锤子，又有螺丝刀还有扳手、锯子。真正多元、共存的社会，人们彼此会有一种最起码的文明礼貌，这样，整个社会的“尊严感”就自然会上升。

　　所以，说到底，尊严也是一项人心工程。《纽约时报》作家大卫•布鲁克斯曾撰写《寻找尊严》一文，论述尊严的意义。美国开国总统华盛顿，曾专门编撰一个清单“文明礼貌言行的110条规则”，如“不要靠在他人身上”，“不要在有人陪伴时独自看书看报”，“你坐着时如果有人跟你讲话，你要站立起来”。华盛顿一生都对这些规矩以身作则，因而后世称他为“古典英雄”。布鲁克斯说这些小规则都是“尊严的准则”，后世很多美国人，如里根、马丁•路德•金，人们认为他们自然而然是有尊严的人，那是人们忘了华盛顿式准则多年的教化之功。

　　那些通常被我们称为“素质”的东西，往往不是先天而来，而是后天教育的结果。我们小时候也多半接受过思想品德教育，教人如何待人接物，不过流于空洞理论的居多，以致最终是说一套做一套。美国学校的“品格教育”很值得借鉴。品格教育在内容的设置上，着重培养个人做人的尊严，以及和他人的相处之道。美国的教育著作中，将品格教育的内容分为12个模块：同理心、尊重、勇气、幽默、责任感、毅力、忠诚、诚实、合作、宽容、公民意识、原谅。从类别上可以看出，这些都是对长久做人有影响的、很实用的教育内容。而这些内容，各个学校都有进一步的深化，比如具体到如何处理冲突，如何倾听，如何应对他人和自己的不同等等。从细微处入手，具体地学习如何与他人相处，正确看待他人、看待自己，则尊严不邀自来。

　　【言论畅通是尊严的保证】

　　2010年5月1日“国际劳动节”，奥巴马在发表演讲时，说了一句演讲稿上没有的题外话，说政敌在攻击他时“就像说条狗” 。有好事的新闻人开始“痛打落水狗”，在嬉笑中猜测如果奥巴马是条狗，应该是条什么狗。这是一个极端的例子，说明了美国政客和民众以及社会各阶层之间的关系。近来，由于政见分歧严重，奥巴马支持率下降，媒体肆无忌惮地抨击他的各种改革政策。一国领导人被人骂得像条狗时，恰恰是民间不需要施舍尊严之时。从这个角度看，尊严是一种制度：在舆论上，民众有言所欲言的自由；政治体制上，人可以作出选择，选出能真正代表自己利益的人上台。

　　不过，各派激烈的政治矛盾并未激化社会矛盾。大家把矛盾和分歧摆到了明处，通过辩论走向理性，最后通过投票来决定。而如果把这些矛盾藏起来，不让人知道，最终难免会爆发出来。

　　言论渠道的畅通，是人民尊严的保证。平时的生活和工作中，我们经常听美国人骂了一番政府之后，又补充说：好在我们还有这个福气，能公开批评我们的国家，得意之情溢于言表。

　　言论渠道的畅通，不会危及政府的统治。举个例子：由于医改方案通过，保守派势力深觉挫折。我们这里的报纸，几乎成了专门反对奥巴马的“反动派”报纸。保守阵营里，有人甚至建议发动武装力量，如果联邦政府强行推进计划，就奋起还击。这话公开发表出来，连保守势力内部都进行了抨击，这些言论最终当然也成不了气候。

　　当人可以畅所欲言的时候，很多言论可以相互化解。作家大卫•希姆曾借小说写过：“在一个社会里，如果不同的意见被压制，这些意见会变得强悍有力……如果宽容异议，这些异议会迅速变得陈旧化，被视作粗暴简单。”正因这一奥妙，美国政府即便没有宪法的约束，能够去管制言论，也未必会实行。

　　我很佩服当初设计出这个制度的先行者，那些有远见卓识的人，他们愿意把自己放到批评之下，从而开启舆论监督的良性循环。作出这样的转变并不难，只需把头抬起来，看一看未来，再用未来的眼光看看当下即可。不久前，我看了一部故事片《雨季将至》，里面讲述印度独立前，英国主人和印度仆人共同修一条道路，后来出现爱情、民族、个人的矛盾，印度仆人本有机会杀掉差点害死自己的英国人，但是他放下了枪，给了对方一条生路：“你我都会逝去，但是这条路还会在。”

　　如今，当我们说“尊严”时，大抵关乎与他人的相互尊重，各阶层的融洽等等，但这些都是结果，关键在于如何去修通通往尊严的道路。借用《雨季将至》里的那句台词：你我都会逝去，但是那条路，最终还是需要建设起来。