杨朱的“一毛”

作者 狄马

　　一

　　中国历史上曾有这么一个人：他生前声名远播，弟子遍布天下，死后却突然变得无声无息，既没有弟子替他整理著述，也没有人继承他的衣钵，甚至连生平、籍贯都渺不可考，后人只在批判他的文章里知道他叫杨朱，是当时一个影响巨大的思想家。大到什么程度呢？他的论敌孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”意为当时天下的学子分为两派，不跟杨朱学，就跟墨翟学。但就像孟子其他激情有余，论理不足的文章一样，接下来他骂杨朱是“禽兽”，理由是“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”——人们因此造了一个词叫“一毛不拔”，来形容他的贪鄙、吝啬。但为什么人家不愿意拔自己的“一毛”就成“禽兽”了呢？如果真的是“禽兽”，你又怎么解释“天下之言不归杨，则归墨”呢？

　　其实，这不是杨朱的原话，在《列子•杨朱篇》里，他是这样对弟子说的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”也就是在“损一毫利天下，不与也”的后面，还有一个“悉天下奉一身，不取也”——即把整个天下拿来奉养我一人，我也不干。从个人的权利边界出发，他认为“身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之”，可见杨朱并非“一毛不拔”的吝啬鬼，而是懂得哪些是我应该有的，哪些是不该有的；是我的你不要夺走，不是我的，你给我我也不要。他的理想是：人人都不要损一毫，人人都不要利天下，尤其是不要以“利天下”的名义损别人的“一毫”，天下就大治了。请问，这是一个自私的人能达到的境界吗？

　　二

　　现在抛开孟子的断章取义不说，单就他有意摘出的“拔一毛而利天下，不为也”一句看，也大可商榷。

　　首先是，由谁来拔？我想一般人包括杨朱，都不是真的不愿意拔出自己的一毛来救全世界，而是觉得以此微弱之力来救世界这事不靠谱。《列子•杨朱篇》有这样一段他与弟子禽骨釐的对话：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。”就是说，在弟子反复追问的情况下，他也只是“没吭声”，而不是像孟子编造的“不为也”。如果他真的“拔一毛而利天下，不为”的话，又怎会开馆授徒、教书育人而桃李满天下呢？

　　我想，对杨朱来说，问题的关键是毛由谁来拔，拔了以后是不是真的能利天下？因为就“拔毛”而言，我拔和别人拔是有本质区别的。前者的意志是由自己发出，自己判断并自己负责的；后者的意志是由外力强加的，虽然拔毛的手是我的，但动作是由别人的意志支配的，因而对拔了以后能否利天下我完全不能负责，更谈不上享有。既如此，我为什么要拔？

　　三

　　其次是，拔多少？一般人觉得杨朱自私，是因为他所受的损失极小，仅仅是“一毛”，而受益的范围却很大，是整个天下。岂不知这“一毛”他有权决定拔与不拔。也就是说，杨朱争的不是一个数字，而是一项权利，是对自己的身体及其附属部件的支配权——从最本质的意义上看，人的各项权利都是对自己身体支配权的延续。吃饭和说话的权利可以看作是人对自己嘴巴的支配权，恋爱和婚姻的权利可以看作是人对自己生殖器的支配权，工作和迁徙的权利可以看作是人对自己手脚的支配权，学术和信仰的权利可以看作是人对自己头脑和心灵的支配权。因而身体是一个人最初也是最后的财产，那怕微小若“一毛”，也关系一个人最基本的权利和尊严，岂可随便让与？

　　对此，《列子•杨朱篇》这样记载了两个弟子的辩论：禽子在反复追问老师是否愿意去一毛而济一世，没有得到明确的回答后，找到他的同学孟孙阳发生了如下对话。孟孙阳先是问禽子：假如有人触犯一下你的皮肤，你就能得到万两黄金，你干还是不干？禽子不加思索地回答：干。孟又继续问：假若砍断你身体中的一节，你就能得到一个国家，你干还是不干？禽子就有些犹豫了。孟孙阳接着给他讲道理：一根毫毛和皮肤相比非常微小，皮肤和身体的一节相比又显得微小，这是再清楚不过的。然而，皮肤是由一根一根的毫毛积聚起来的，一节一节的身体是由一块一块的皮肤积聚起来的。就是说，这一根毫毛原本就是全身万分中的一分，你怎能轻视它？从这段对话看，孟孙阳显然比同学禽子更能理解老师的学问。

　　书读至此，拊掌叹息。要不是白纸黑字写得清清楚楚，我怎敢相信，这是千百年前的中国人说的？在春秋战国那个文明的破晓时分，一个普通学生就能对个人的权利认识得如此清楚，真叫今人惭愧。在孟孙阳看来，个人的权利被侵犯是遵循一个由小到大、由弱及强的顺序的，弱到一开始你甚至并不觉得，但你的整个生命就可能在这不知不觉中丧失。因为在这个侵犯的过程中，侵犯者侵犯的不只是你的财产，还有你财产的所有权。如果财产的所有权被侵犯，那么财产的名称、大小、主人的身份都不要紧，要紧的是你有没有抵抗。如果侵犯者从一开始就遇到了抵抗，那么他的侵犯就会终止在“一毛”上；如果没有遇到抵抗，那么侵犯就会因默许而变得一帆风顺，顺延下来当然是：一毛——肌肤——四肢——整个生命。今天是“一毛”，明天就是“九牛”；今天是街边小贩，明天就可能是大人物。也就是说，这句话中的“一毛”仅仅是个象征，象征私有财产的神圣性——即使小到“一毛”，也凛然不可侵犯。

　　四

　　除了“一毛”微不足道，一般人觉得杨朱可恶，还有一个深层原因，认为“一毛”能“利天下”。但实际上“一毛”不可能“利天下”，只可能利了拔毛的人。

　　让我们想象一下：那时的伟大领袖周天子，早上起来宝座发热，想起他脚下的土地和受难的人民，寝食难安，茶饭不思，说他要“利天下”。具体内容是，要求天下每人拔一根毛，并为这项大型公益活动拟定了宣传词——“只要人人都献出一根毛，世界将会变成美好的人间”。假如每人都拔下了一根毛，那么共有多少呢？按当时天下“七国”计，每国三百万人，共两千多万，每人一根，就是两千多万根。怎么个“利”法呢？周天子把收上来的毛又一根不拉地发给了天下人。天下人虽然每人都得到了一根毛，但都很有意见，说：“我们人人都献出一根毛，是利天下的，不是利自己的。你现在把我们拔下的毛又还给我们，是什么意思呢？两件事情加起来不是等于什么也没做吗？”周天子听了很懊悔，说我原本是想给你们谋福利的，没想到你们不满意。好，现在我改变政策，将收上来的毛织成人毛衫给你们穿，看你们还说什么。路线确定以后，干部就成了决定因素。各国诸侯、郡县官吏都纷纷转变观念，将原来的“劳动密集型产业”改造成“技术密集型产业”，也就是将原来简单的拔毛、发毛活动转变为科技含量高的纺织加工企业。没想到毛衣刚织好，问题又发生了。原来的毛发人人有份，现在用它来织人毛衫只织出一件，你说给谁穿呢？当然是周天子。七国诸侯一看人毛衫是好的，就强烈要求周天子再次开展此项活动，只是这次要求天下人不是拔一毛，而是拔七毛。依此类推，各国郡守也要求开展此项活动，只是要求拔七十毛、七百毛；各级县吏也一样，要求拔七千毛、七万毛……到最后，老百姓身上的毛都拔光了还不够，只好拿皮肤顶替；皮肤剥光了还不够，只好拿四肢顶替；四肢卸完了还不够，只好拿命顶替；命丧完了还不够，只好拿儿女顶替……

　　更可怕的是，“一毛”在这里仅仅是个象征，如果老百姓遇到个有雄才大略的“天子”，将“利天下”的材料由“一毛”换成货币，换成粮食，换成鲜血和生命；天子以及各级官吏也不仅仅为穿人毛衫，而是要买军火，造大炮，如之奈何？到那时，你说我虽同意“利天下”，但我并不同意你这个“利”法？晚了！因为“利天下”这时已成为一面旗帜，在这面旗帜下，目的可以证明手段正确。不管是谁，只要抓住这面旗帜，没有什么事情是不能干的。

　　杨朱的理想，正是在这个背景上显示出它的卓越。人人不损一毫，就是人人都不要做侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。只要严守群己界限，身非我，不害；物非我，不有，做好自己分内的事就够了。不要整天想着治国平天下，更不要一想起全世界还有3/4的人没有解放就吃不下饭，睡不着觉。天下事坏就坏在：人人争着利天下，反而害了天下，利了天下的君主。诚如黄宗羲所言：“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公。”

　　这样的学说，它不失传谁失传？这样的思想家，他不失踪谁失踪？人人不利天下，难道你让各国诸侯今后征税说是“取之于民，用之于官”吗？还是圣人了不起，孟子在大骂杨朱“禽兽”时，一语道破杨朱学说的核心——“无君”。

　　至此，我才相信杨子“见歧道而哭”是真的。一门“无君”的学问，诞生在一方“忠君”的土地上；一个发现个人，痛惜生命的先知，眼看着他的种族走上了一条不归路，焉能不哭？

　　（作者系文化学者、作家）

　　原载于《同舟共进》2011年第6期，转载请注明出处