钩针编织椭圆形图解:虚实结合的供养快速积累福德资粮

虚实结合的供养快速积累福德资粮
君子穷则独善其身 富则兼济天下
没钱多做意幻供养 有钱多做实物供养
供养恩师 祖师 仙师 以及一切众生 遍法界
随时供养 持续供养
供养的本质还是去我执 
不管是什么样的景物，壮丽的山河、湖滨，美丽的田野、园林，雄伟壮观的宫殿、庙堂，凡是我们见到的，都应当尽心供养十方诸佛菩萨。以前汉地有些禅师喜欢用春天的微风、夏天的美花、秋天的皎月、冬天的白雪，来比喻赞叹诸佛菩萨，同样，我们也可以将春夏秋冬等自然之美融入心中，意取供养十方诸佛菩萨，甚至看见了俊男美女，嘴里也马上说：“供养三宝！”不管什么场合、什么环境，只要有对境令自己心生悦意，第一个念头就是供养上师三宝，如此一来，无形中便能积累很多资粮，这就是修行。
所以，修行不一定是非要持定印禅修，只要时时刻刻将自己的生活与修行结合起来，日日夜夜随念三宝，这就是上等修行人的作法。希望你们在这方面多下工夫，当然，最初可能有点困难，自己不好的习惯太多，善法又没有串习过，一下子改过来有点吃力，但习惯成自然以后，也就不会有什么困难了。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。
〖诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。〗
前面代表性地讲了一些人间的自然景物，山川、海滨、森林等，诸如此类的无主之物，不管是在人间、天界、罗刹界，还是清净刹土，无边无际世界中的所有供品，我全部在心中缘取观想，然后在最殊胜的福田——释迦牟尼佛和他的大乘僧众面前一一供养。
就像阿阑律国王（即我乳轮王）一样，在最殊胜的福田面前，仅作一点简单的供养，也能获得不可思议的果报。许多公案中都说过，供养诸佛菩萨的功德是非常大的，今生我们遇到了如此殊胜的福田，是相当有福报的。
在供养的时候，应当具足无著菩萨 所讲的六种条件，或印度无著菩萨在《菩萨地论》中所讲的六种条件。也就是，
第一、想到三宝具有无上的功德；
第二、三宝可以成办无边利益；
第三、在众生界中，诸佛菩萨是至高无上的；
第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世，非常难得；
第五、三千大千世界中，唯以三宝作为供养对境；
第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。
平时不管对寺院供养，还是对僧众供养，大多数人都不具足这些条件。他们供养的目的是什么？为了我获得平安，为了我做事情顺利。当然，遇到一些违缘、困难时，到寺院里烧香拜佛、在佛前祈祷，除了前世不可逆转的定业以外，这也是有帮助、有好处的。我并不是说供养时一定要全部为了利益众生，不能有一点自私自利的心，毕竟每个众生的需求不同，既然三宝是无上功德的来源，通过祈祷，众生的很多愿望都能得到满足。《百业经》及其他经典的有些公案中说，佛陀在世时，许多施主、婆罗门、国王等也会在三宝面前提出各种请求，没有孩子的求子，地方不下雨的求雨，特别贫穷的求发财……除了业力极深重的人以外，只要在三宝面前虔诚祈求，三宝一定有求必应，赐予各种悉地。
总之，大家平时供养时，应在三宝面前这样想：我今生遇到了这么殊胜的福田，一定要在三宝面前好好供养，希望三宝赐予加持，并且接纳我的供品。

供养彼等之原因：
为什么要供养这些无有主人的供品呢？
福薄我贫穷，无余堪供财，
祈求慈怙主，利我受此供。
〖若有人问：为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢？〗自己一分钱也不舍得供养，却将无关紧要的山河大地、大海湖泊作为供养，对自己一点损失也没有，就像现在有些人，叫他供养，他说“不供养、不供养，意幻供养就可以了”，为什么要这样做呢？
原因是这样的：〖由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外，我实在无有任何其他可以供养的财物。〗供养的原因有两种：一是自己实在一点财物也没有，为了积累资粮，可以这样供养；还有一种情况，虽然自己有供养的财物，但由于前世没积累广大的资粮，所以即生中福报不够，根本无法买到须弥山、四大部洲、所有的大海湖泊，不像以前的转轮王，现在我们再怎么富裕，恐怕也没有这个福气。香港或南方的一些大老板，自己认为非常有钱，能把整座山买下来，其实那只是一座小小的山，末法时代的众生福报非常有限，即使再怎么有钱，也只能买到几百亩地而已。但是意幻观想与此不同，它的范围更为广大，与实物供养相比，还是有一定的差别。
〖真心诚意想供养您，祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。〗正如《药师经》中所讲，诸佛菩萨并不需要这些财物，我们进行供养，佛菩萨也不会得到什么利益，因为他们已圆满了一切功德，不需要这些。那为什么还要供养呢？对我们来说，一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心，另一方面，依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境，能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。
鉴于此，我们在供养时应想：十方诸佛菩萨，我今天观想众多的供品作为供养，请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。如果没有这样意幻供养，只是拿一点钱、一点供品去供养诸佛菩萨，恐怕是不足够的。所以，以意缘取大量的供品，然后在心里面供养，这有很大的功德。
有人可能会问：“这种意幻供养，是藏传佛教独有的说法，还是佛经中也有这样的记载呢？”当然是佛经中的记载。对此，寂天菩萨在《学集论》中引用了大量教证进行说明，比如，佛在《善巧方便经》中说：“真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。”可见，“无主物供养”不是藏传佛教或印度个别论师的说法，释迦牟尼佛在大乘佛经中也这样亲口宣说过。
还有，在《宝云经》中，佛告诉诸位眷属：“善男子，应以三千世界所有花果等无主物之供品，于昼夜六时中，在十方诸佛菩萨前意幻供养三次，此举具有无量功德，应回向于一切众生。”依靠这些大乘经典的教证，我们很容易看出，“无主物供养”是大乘最甚深的一种意趣，我们在日常生活中应该随时随地行持。
 
简而言之，如果对圆满的对象以正确的方法来积聚资粮，不以希求心、竞争心或傲慢心来行供养，便可以积聚很广大的福德。我想再阐释得更清楚一些：所谓不要有任何的希求心，是指在供养时，心中不要存有任何希求的想法；不要有傲慢心，是说供养时，不要认为自己的供养最殊胜特别，别人都比不上；不要有竞争心，是指行供养是出于已愿，不是被迫，也不是见着别人供养，自己不好意思，或基于某种竞争的心理才做。所以，一个人做供养时，不应有这三种心态，就如龙树菩萨曾说过的：供养时，态度的正确与否，将影响到其所产生的福德大小。
 
所以，一切都是取决于我们的态度，而非所供养的东西产生了差别。就如同前面所举的例子，小孩子供养佛陀七粒豆子，其实豆子的价值微薄，但由于他的发心非常清净，没有任何傲慢、希求或竞争的心理，所以得到了非常大的功德。
 
曾经有个故事说，过去有一位老妇人，她把狗的牙齿当成佛陀的舍利放在佛桌上供养，每天顶礼、供香、灯……等等东西，后来，犬牙竟然真的长出了舍利来！这并不表示犬牙已转变成非常珍贵的东西了，而是由于老妇全然十足的信心使然。
 
所以，信心是非常重要的。我们都是凡夫，无法分辨谁是清净或不净，谁是真的圣僧或不是，但只要对此具足信心，便都能够积聚很大的福德。
 
由此可见，所供养的东西是什么并非很重要，重要的是我们的发心。我再讲一个故事，让大家了解在积聚功德时，发心是如何的重要。有一种小擦擦是用土做的，样子像一座小小的舍利塔。有个人看到一个“擦擦”，觉得这个东西应该让多一点人也能看到，所以就把它放在路的旁边。第二个人走过来，看到这个“擦擦”说：“这个擦擦非常美丽，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。” 于是他拿了一只鞋后跟把它盖起来，以免淋到雨。通常，鞋跟是不干净的，拿它盖在“擦擦”上也是不恭敬的，但由于他的发心非常纯净，所以，他还是积聚了功德。第三个人走过时，看到这个“擦擦”，心想：“这是一个多么珍贵的东西，不应放在鞋跟下。” 于是他又把鞋跟拿走了。这三个人都积聚了功德，走上菩萨道，这是由于他们所做的都具纯净发心的缘故。
 
所以，如果我们能够在此生中具有种种的美善、丰足以及幸福快乐，都是由于我们曾经积聚福德的缘故，而这些功德的积聚，也都是立基于正确的态度而来。如果我们曾在过去供养过什么珍贵的东西，但几个月后就后悔了，觉得自己供得太多，由于这样一个反悔的心，就把我们的功德破坏了。所以我们做供养时，发心是第一重要，而非所供养的东西。