钢铁师团 mp4:能量与修行的关系

能量与修行的关系

    普：我们能不能讨论一下以自我为中心的行动？  

    克：自我中心的“中心”二字暗示着范围的存在。我们应该这么说，只要有个中心存在，就必定会有范围和局限，因此所有的行动都必须限制在这个范围之内。 

    普：自我的范围有哪些？ 

    克：它可以有限也可以无限，但是总有一个范围存在。 

    戴：无限？ 

    克：你可以无限地扩充你的自我，但是只要有一个中心，就有局限和范围。而这个范围是可以伸张的。 

    普：先生，这个范围可以无限伸张吗？ 

    克：让我们慢慢地讨论。通常所说的自我中心的行动，都是为自己考虑或朝某个目标发展自己，是从中心扩张到某个范围的行动。你可以通过社会服务、民主或独立的方式扩张你自己，但是终究还在一个范围之内。 

    阿：先生，重点是行动有没有可能不助长自我中心？ 

    克：或是根本没有一个中心存在。 

    阿：先生，我们没有任何资格讨论“无我”的问题，老实说我们所有的行为，包括呼吸在内，都在助长这个自我中心。 

    克： 重点是只要在一个范围内的能量都是有限的，也是机械化的。任何这个范围之内的行动都是有限而片面的，因此就在耗损能量。 

    威：我们已经讨论过这个中心和它的范围。接下来的首要问题就是该如何去了解这个“自我”。 

    克：这确实是一个问题。我们本来就是自私的众生，自我中心的人类。我们永远只为自己或自己的家庭着想。我们也许会把这种自我扩张到社会服务或是政治工作，但仍然是那个中心在运作。 

    普：为群众服务的人时常以为自己是无私的，在这种行为中比较不容易辨认出自我。 

    克： 你也许这么想，但是我为穷苦大众服务的“我”，仍然在这个中心的范围之内。 

    普：先生，我想要澄清一件事。你质疑的该不是为穷苦大众服务这份工作的价值吧？ 

    克：当然不是。我质疑的是我们对于穷苦大众、国家、上帝或任何一种理念的攀缘与认同。这才是真正的问题。 

    阿帕：我想普普吉刚才问的是心念的活动能不能停止？心念在内外扩张和认同攀缘的活动中耗尽了心力，有没有一种巨大的能量可以使它停止，使它不再那么明目张胆？ 

    克：我不明白你的意思。 

    普：真正的问题是这样的。我们已经竭尽所能去了解自我中心的本质。我们观照过，也静坐过，但是自我的活动照旧进行。 

    克：不，我认为我们都犯了一个错。我们并没有认清这些起起落落的妄念其实不断在消耗我们的能量。而所有以自我为中心的活动，不论是念头或行为，其实都在制造痛苦。 

    普：先生，如果脑细胞的活动就是要不断制造一些涟漪，使自己陷入其中，陷入这种自我感中，那么…… 

    克：不，普普，我们的脑子有两种需求，那就是安全感和永恒感。 

    普：两者都能从自我感中取得。 

    克：因此自我感才变得那么重要。 

    阿帕：先生，脑子是一个机械化的实体：它的惯性就是不断建立安   

          全感和永恒感。我们要如何打破这种惯性运作？这就是普普 

          吉的意思。 

    克：我不想探讨这些，任何打破的行动，都仍然局限在自我的范围内。那么到底有没有一种行动是无我的？ 

    普：有的时候自我好像没有了，但是脑细胞如果还保存自我中心的活动，它就又会重蹈覆辙。于是我就告诉自己，一定有另外一种巨大的能量，可以把这个自我去除。 

    阿帕：我们的脑子就是一个电脑，我们的行为模式也就是设计好的程式。而这架电脑的回输作用也愈变愈复杂。那么先生，那种巨大的转变能量又是什么？是全神贯注的力量，还是空寂，是外在的还是内在的？ 

    克：脑子的活动就是设计好的程式，从自我中心到外围，再从外围回到自我中心，来来回回不断地运作，这种脑细胞的活动有可能停止吗？ 

    普：有没有一种能量可以不通过我们的意志力来中断这种活动？ 

    克：脑细胞数千年来受到的局限有可能打破吗？ 

    阿帕：并且还能停止这种活动？ 

    克：只要活动一停止，你就突破局限了。那么有没有一种能量，它没有任何动机，也没有自我的中心？ 

    普：有的。假设有的话，我们能不能加以探索？ 

    克：我们现在就要做这件事。 

    阿：我们惟一的工具就是全神贯注地观照。 

    普：其实我并不是在假设什么，我是想问克里希那吉一件我们从未问过的事。这事更难开口。 

    克：那就先不要启口。你们刚才问的是有没有一种能量的运作，它既没有动机，也不会耗尽，因此不是机械化的运作。而我们发现：受到数千年局限的脑子，早就习惯于永无止息的机械化活动，这些活动有可能停止吗？我们的答案是，只要这架电脑的插头一拔掉，这些械化的活动就能停止。但是一有停止的动机产生，就又回到原样。你们问有没有可能停止妄念？这其实是错误的问题。一旦我们认清不停止的严重性，自然会停止的。 

    发问者：没错。但是很快它又开始活动了。 

    克：不，先生，你一想要它停止，自我中心的活动就又开始了。 

    发问者：如果我想要这些妄念永远停止呢？ 

    克：那就是“贪”。我们必须认清一点，妄念的活动一旦停止，机械化的运作就结束了。但是你无法要求它永远停止，如果你要求它永远停止，就扯进了时间的因素。 

    阿帕：难道“观照”就不是机械化的活动吗？它就不是从自我中心出发的吗？ 

    克：观照的本身是一种“如实”的活动。 

    阿帕：难道这个活动就没有中心吗？ 

    克：当然没有。 

    发问者：因此观照本身就是另一个次元的活动。 

    克：我“观照”到了。这种“观照”是一种没有选择的觉察。只要如实觉察妄念的活动，电脑程式就停止了。这个讨论就到此为止。让我们回头来看看普普的问题。有没有一种能量，它没有动机，也不是机械化的，因此永远可以汰旧换新？ 

    威：那是一种死亡的能量。 

    克：你的意思是什么，先生？你指的是“停止”吗？ 

    威：完全停止。 

    克：你是说在范围之内的活动完全停止了？ 

    威：我是指自我认知活动的停止。 

    克：换句话说，自我活动的停止就是一种死亡。那么这种死亡的能量有没有来由？ 

    威：它没有来由，就像身体中的血液一样。 

    克：我明白了。这是理论，还是真实发生的？ 

    威：是真实的事。 

    克：你的意思是当时自我中心的活动完全停止了？ 

    威：只有在那股能量出现的那一刻。 

    克：不，我们所说的不是那种暂时出现的能量。 

    威：但是在那一刻确实有种超越时间的感觉。 

    克：好，那么然后呢？ 

    威：然后又回到了原状。 

    克：于是你又回到了自我中心的活动。 

    威：我对于那种感觉又想重复又害怕，因为简直就像死掉了。 

    克：它是不请自来的吗？ 

    威：是的。 

    克：你还想要它再来吗？ 

    威：我不知道自己是想要它，还是惧怕它？ 

    克：不管怎么样，它还是在自我的范围之内的。另外一个问题就是普普难以启口发问的。普普，你是不是想讨论“拙火”的问题。 

    普：是的，先生。 

    克：你们若想要讨论拙火的问题，就必须把一切有关拙火的成见抛开，因为我们要讨论的事情非常重要。你们愿意把那些上师说过的话全抛开吗？你们愿意重新像一张白纸一样开始探讨吗？ 

    现在欧美有很多拙火研究中心纷纷成立，主持人是那些声称自己的拙火已经觉醒的上师。科学家也开始对这件事感兴趣。他们认为只要通过某种瑜珈修持或某种呼吸方法，就可以把拙火唤醒。这一切已变成一种赚钱的行业，而被唤醒的人时常是行为不健全的人。 

    发问者：我们只想知道有没有一种能量可以去除自我的局限，使人进入无我的境界。 

    克：只要自我中心的活动不停止，你就不可能接触到这种能量。这就是为什么我总是拒绝讨论拙火的原因。我们如果不做好观照的功夫，不过健全的生活，而只是一味想添点新鲜的花样，那么我们的不健全就会照样持续下去。 

    威：即使拙火觉醒以后，自我中心的活动仍然会持续。 

    克：我不知道你说的拙火是什么，如果是这种情形，我怀疑他的拙火是否真的醒来了。 

    威：先生，我们真的很想了解清楚，因为确实有真实的例子发生过。 

    普：你是否知道有一种能量是达到无我之后出现的？我们以为拙火就是你说的那种无限的能量。 

    克：你是说当自我的活动完全停止以后…… 

    普：不是完全停止，而是在暂时停止出现的。 

    克：不，只有妄念完全停止以后，无限的能量才会释放出来。 

    普：我说的不是这种能量。 

    克：我说的就是这种能量。我们能不能给拙火一个正确的定位？有些人宣称自己有拙火觉醒的经验，这点我很质疑。真正的拙火是在妄念完全止息后才可能释放的。这些人体验的可能只是生理上的一种能量，也称为拙火。如果你的生活之中仍有性关系、虚荣之类的染者，而宣称自己的拙火已经觉醒，那么你的“拙火”就仍然局限在自我的范围之内。 

    普：如果我们真想探讨这个问题，就应该知道一般人所谓的拙火觉醒有哪些现象。拙火和人体七个灵力中枢有密切的关系。我的第一个问题是：这是不是真的？你说的无限能量与这些灵力中枢又有何关？ 

  阿：在我们进入这个主题以前，我想提出一点传统的看法。传统认为凡是有可能伤害别人的人，都不能为他觉醒拙火。 
    克：不，先生，你要仔细想一想。我们怎能说某人有害或无害？还有人说印度的上师们误导了许多人呢！ 

    阿：这也就是我的意思，先生。我觉得除非一个人的内心已经完全没有伤害他人的意图，否则这股能量只会有害而无益。 

    克：阿秋吉，普普吉问的只是一般人对于拙火的观念，譬如开发灵力中枢等等。 

    阿：我的意思是，印度的传统认为，一个人必须先完全净化自己，才有资格谈拙火的问题。 

    克：你是说除非一个人已经完全断除了以自我为中心的活动，然后才有资格谈普普吉所说的拙火。 

    普：你说的和我说的是两回事。 

    阿：我认为是同一件事。佛教所说的“西拉”（Sheela）和印度教的“阿狄卡”（Adhika）是同一个意思，都是“净化”的意思。 

    普：我想当我们讨论这个问题时，都应该具有某种程度的自知之明了。如果一个人还没有建立起内在的均衡，就不可能谈什么能量觉醒，否则克的教诲岂不是一点意义也没有了。我想凡是接纳克的教诲的人，都愿意揭露自己内心的想法，因此我才觉得可以讨论这个问题。但是为什么我们会认为拙火的问题比其他的问题危险？难道对于意念或禅定的探讨不危险吗？一个有理解力的人，这些问题他自然会理解，一个没有理解力的人，你说什么他都不会懂的。一个想要为非作歹的人，遇到什么东西他都可能误用。 

    克：除非你的生活方式已经完全脱离了自我中心，否则那种无限的能量是有可能降临的。 

    威：一般所谓的拙火觉醒以后，起初是快乐，接着就是恐惧的感觉。 

    苏：我们想知道为什么会有恐惧产生？ 

    威：恐惧是后来才出现的，因为你会经历一种什么都消失的死亡感受。当你回复过来之后，你会惊讶自己还活着。接着所有的意念、欲望等等又全都回来了。 

    克：你称这为拙火的觉醒吗？ 

    威：我不知道，先生。 

    克：那么你为什么给它冠上拙火的标签？ 

    威：几天之后，你整个人生都改变了，性欲和其他的欲望全都消失了，一直持续好久。 

    克：我了解这些，但是你终究还是回到了原状。 

    威：会回到原状，是因为这个人没有真的开悟。 

    克：这就是我的意思，先生。如果一个人还会回复原状，我怀疑他是否真的得到了这种无限的能量。 

    普：为什么拙火会造成这么多的争论？大部分的人在观照自己的过程里都会有一些神通经验。而且我们听过克的教悔，我们都应该把这些神通现象搁置一旁。 

    克：听清楚了没有？所有的神通经验全都不能执著。 

    阿：不仅不能执著，而且得完全放下。 

    威：但是，拙火确实能打通身体的气脉。 

    克：先生，你为什么认为这件事很了不得？那只不过代表你变得比从前更敏锐了。变得非常敏锐，如此而已。 

    威：但是，我的能量也加强了。 

    克：当你变得敏锐时，能量自然加强。但是你为什么要称之为拙火，或这个那个的？ 

    普：真正的重点是你的人生有没有完全改变。我的意思是，觉醒的真谛是要我们有全新的生活方式、视野和关系。 

    发问者：先生，我想问一个问题。如果一个人的生活已经圆满了，拙火会不会觉醒？ 

    克：先生，你的生活已经圆满了吗？ 

    发问者：没有。 

    克：那么就不要问这个问题。 

    普：其实我是从完全不同的角度来问的。在传统的瑜珈里，拙火是人体潜存的一股灵能，可以通过不同的修炼把它唤醒。当它醒来之后，就会打通中脉上的七个能量中枢以及其他气脉，造成身心或意识的转变。它打通到最后，就能突破所有自我心中的活动。这才是拙火的基本理念。 

    阿帕：“梅斯克林”都能造成这种现象，你当然也有能力达到。（译 

          注：梅斯克林是从仙人掌提炼出来的意识转化剂。） 

    普：我只是想问克里希那吉，如果不经过别人的唤醒，而是自己醒来的拙火，能不能完全去除自我中心的活动？ 

    克：让我换一种说法。除非自我中心的活动先停止，否则无限能量是无法降临的。 

    阿：我认为哈达瑜珈造成了一种错误的信仰。他们以为开发这些灵力中枢就能达到无我的境界，这是完全错误的想法。 

    普：那么我们就该把这种想法完全抛弃。 

    阿：我们应该把它完全抛弃。 

    普：既然这个问题无法再讨论了，就让我提出另外一个问题。我们要做何准备才能接受那无限的能量？ 

    克：你是不是想锻炼你的大脑和心智，以便接受那种能量？ 

    普：我明白你所指的是什么，但是我无法说是或不是。 

    克：那么又为什么要把能量的问题扯进来。你应该先做好观照的基础，做好修持的准备。我们全都生活在矛盾、冲突和痛苦之中，因此我想知道有没有方法可以停止痛苦，全人类的痛苦，然后才能发现同体大悲的真谛。 

    苏：慈悲可以刻意修来吗？如果不能，你为什么要提到修持？ 

    克：我的意思就是，一旦你有刻意修持的动机，你就永远也不可能接受那无限的能量。 

    苏：怎么可以没有动机，先生？我们都活在牢笼里，如果我们看清这种局限，自然想要得到解脱，这种想法也算是错误的动机吗？如果没有这种动机，我们就永远不可能解脱了。 

    克：不，你没有听清楚。我觉得自己的人生充满折磨、不幸和困惑，这种感觉有没有可能停止？这其中没有追求什么的动机可言。 

    苏：在这点上是没有动机可言，但是你还提出了那无限能量的问题。 

    克：我没有提出任何进一步的问题，只有那第一个产生的问题，也就是痛苦的过程能不能停止？只有当你们不再痛苦时，我才能和你们讨论那无限的能量。 

    普：人类的心智必须经过修持才能接受那无限的能量，那么心智是什么？你说这是个错误的问题，还说我生活在冲突、痛苦中。我确实是活在痛苦中，而且还看清这种冲突和痛苦是永无止境的。 

    克：如果真是这样，那么企图唤醒拙火来帮你去除痛苦就更错了。 

    普：很显然是如此。 

    克：那就好像要求别人来清扫你的家一样。在清扫的过程里一定会发生很多事，你可能会得到像天眼通之类的各种神通。但是你一旦陷在这些神通里，就不可能再有进展。如果你不陷入其中，就有机会进入本质。普普，你刚才问，人的心智是否必须做好准备功夫，才有机会接受那无限的能量。那么就做好准备功夫，把你的家彻底大扫除一番，直到一丝一毫的逃避都消失为止。然后才能讨论无限大能的问题。如果你真的断除了所有的痛苦，我才愿意和你们讨论拙火的问题。 

    阿：先生，我所以不赞成讨论拙火的原因，就是因为哈达瑜珈的经典认为拙火可以在修持上给我们外来的助力。 

    克：阿秋吉，看在老天的份上，你到底有没有清扫你的家？ 

    阿：绝对有。 

    克：好，你们的问题是什么？你们想知道有没有一种无限的、可以汰旧换新的、非机械化的能量存在？我说有的。绝对有的。但那不是你们的拙火？首先，你们的身体必须先变得敏锐，不是欲望上的敏锐，而是纯然的敏锐，然后你们的身体就会有具备它自己的智慧，那种不受大脑指挥的智慧。然后又会怎么样？如果你们真的要我说，我就说好了。那些声称自己拙火觉醒的上师并没有真的在观照上下功夫，他们吃荤，他们仍然求名求利，我实在怀疑他们的拙火是否真的觉醒了。 

    普： 随时随地观照我们起心动念就可以了断痛苦，这才是最重要的。 

    克：没错，你们只需要做这件事，别的都不必管了。这才是最特殊、最神圣的事。那种能量不是你们请得来的，但是你们都在犯这个错。清扫你们的家需要极大的修持，不是那种控制、压抑或臣服于权威的修持，你们明白了吗？这种修持需要随时随刻全神贯注地观照。如果你们付出了全部的注意力，截然不同的无限能量就会产生。你们能做到吗？ 

    威：只能做到一会儿。 

    克：我是说你们能不能随时随刻维持在空性中？如果能的话，这种能量会不请自来。当空性产生时，能量就会充满。因此你的心能不能一无所求，没有任何痛苦和烦恼？这才叫做真的冥想。 

    普：如此就能完全转化人类的意识。 

    克：就像阿帕所说的，人心受到数千年的局限，只有当这机械化的运作停止了，局限才能被打破。你必须把电脑的插头拔掉，它才能停止操作，问题就在这个自私自利的中心能不能停止活动？自我中心的活动一旦停止，过去、现在、未来的活动就停止了，自私自利的活动停止了，截然不同的活动才能产生。