《了凡四训》释义（一）
《了凡四训》是明朝进士袁了凡根据他的亲身经历和毕生的学问与修养，用具体的事例，对比的方法，从理论上、心态上、学习上、行动上教育儿子如何安身立命、积德行善、待人处事而作的四篇家训，是了凡先生一生道德学问的涵养和凝聚。它融会儒释道三家思想精髓，一生奉行《太上感应篇》的精华所得，义理精微周到，向世人阐释了修身、处世之道。书中处处蕴含着“命由我作，福自己求”的道理，蕴藏着求善求真和趋吉避凶的的智慧。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。被誉为东方第一励志奇书，曾受到清代曾国藩的大力推崇，影响后人数百年，是一部在社会上广泛流行经久不衰的劝善训诫奇书。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。
开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。
第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认为是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。
为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸善不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说：改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法”。人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，分析行善的道理与方法。
初学行善之人，难免会象穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善唯恐不足，才能使立命收到效果，而达致改造命运的目的。
第一篇 立命之学
原文：余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
译文：我童年就失去了父亲，母亲命我放弃科举功名改学医术。说：“学医可以养生，也能济世救人；而且可以通过学习一技之长而成名，这也一直是你父亲的心愿。”
原文：后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
译文：有一天，在慈云寺遇到了一位相貌不凡，飘飘若仙的老人，我很礼貌地跟他打招呼，他告诉我说：“你有做官的命，明年就可考取秀才，为什么不读书呢？”我告诉他原因，并请教老人的姓名与府居。老人说：“我姓孔，云南人。得有邵子‘皇极经世’正传，命里应该传给你。”于是我就请孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲说：“好好的招待先生”，并屡次试验先生的命学理数，竟然无论大事小事都非常灵验。因此我就产生了读书的念头，并和表兄沈称商议此事，表兄说：“郁海谷先生在在沈友夫家开馆授徒，我送你到他那里读书很方便。”我于是拜郁先生为师。
孔先生为我起数算命说县考童生得第十四名，府考得第七十一名，提学考试得第九名。到了第二年，三次考试的名次果然都符合老人的预言。
孔先生又为我推算终身的吉凶祸福。说我某年考第几名，某年补上廪生，某年当贡生，而后某年入选为四川一个地方官，在任三年半即离职还乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，可惜的是没有子嗣。我把这些都郑重地记录了下来。
原文：自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
译文：从此以后，凡碰到了考试，名次的先后，都不出孔先生的预料。只是算定我须享受廪生米九十一石五斗的时候，才能升为贡生，但当我领到七十一石之时，屠宗师就批准我补贡，因此我内心产生了怀疑。
后来果然被代理长官杨先生驳回。直到丁卯年（穆宗隆庆元年，公元1567年），殷秋溟宗师看到我的考试卷，感叹道：“这五篇策论简直就是五篇奏议啊，怎么能让如此博学多才的儒生抱撼终生呢？”于是让县里发下公文批准我正式升补贡生。这样连以前所享受的廪生米粮，正好是九十一石五斗。
因此我更相信富贵和贫贱都是命中注定的，发迹的早晚也肯定有一定的时间。所以看淡一切，顺其自然，无所企求了。补贡后到了北京国子监读书，留京一年，终日静坐，无心看书。
原文： 己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。
译文：己巳年（隆庆三年，1569年）回来后，到南京的国子监游学，再入监前，先到栖霞山中拜访云谷禅师，二人对坐一室，三天三夜不曾睡觉。
云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不见你起杂念，这是为什么呢？”
我说：“我的命运已经被孔先生算定了，富贵贫贱，生死祸福，皆有定数，妄想也没有用处。”云谷笑道：“我以为你是英雄豪杰，原来只是个凡夫俗子！”
我问他原因，他说：“人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，怎么会没有定数呢？但也只有一般人才有定数，极善之人定数约束不了他，极恶之人定数也约束不了他。你二十年来的所有事情都被算得一清二楚，一丝一毫都不曾改变，难道不是凡夫俗子吗！”我问他说：“如果这样，一个人可以摆脱命运的束缚吗？”
云谷说：“命运由自己创造，福禄由自己求得。《诗经》、《尚书》中说的，的确是真理。佛教经典里头也说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿’，这都不是乱讲的。说谎是佛家的大戒，诸佛菩萨怎么会骗人呢。”
我说：“孟子提过：‘求则得之，是求在我者也’。道德仁义能够通过自己的努力求得，功名富贵，如何求得到？”
云谷说：“孟子的话并没有错，是你自己理解错了。六祖慧能禅师曾经说过：‘一切福田，离不开内心，从内心寻求，感应无不通达。’追求在于自我，不但可以得到道德仁义，也可得到功名富贵，内外双得，这样就是求有益于得。
为人若不知反躬内省，从内心寻求，而只是向身外汲汲以求，这样追求在于自我，而得到就在于天命了，内外双失，毫无益处。”
云谷又问：“孔先生算你终身命运如何？”我把实情一一告诉了他。
原文：云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
译文：云谷说：“你自己揣测一下，你认为自己应该得功名，应该有儿子吗？”我想了很久才说：“不应该，能够考取功名的人都有福相。我福气薄，又不能积阴德来增加福报，而且对一些繁杂的事务感到不耐烦，不能宽容别人，有时会仗着自己的聪明才智超过别人，说话做事过于随便，我行我素。这些都是无福之相，怎么能考中进士呢？
大地污秽的地方多有生物，水太过于清澈的地方往往没有鱼。我好洁成癖，这是应该无子的第一个原因。和气能化育万物，而我脾气暴躁，这是应该无子的第二个原因。仁爱是万物生生不息的根本，刻薄残忍是不能生育的根本，我一向爱惜名节，常常不能舍己救人，这是应该无子的第三个原因。多说话耗散精神，这是应该无子的第四个原因。嗜好饮酒，损耗精气，这是应该无子的第五个原因。喜欢通宵达旦静坐，而知道保养精神，这是应该无子的第六个原因。其余的各种恶习还有很多，不能一一列数了。”
原文：云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译文：云谷说：“难道只有科举功名是这样吗？你看世间的人，能享千金财富的，一定是有千金福气的人；能享百金财富的，一定是有百金福气的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的。上天只不过根据各人的德行施以报应，并没有丝毫不公平。
再比如传宗接代的事。有百世功德的人，一定会有百世子孙可传；有十世功德的人，一定会有十世子孙可传；那些断子绝孙的人，是因为德行浅薄。你现在既然知道自己的缺点错误，那么就要将不能考中进士和不能生子的原因，全部改掉。一定要多多积德行善，一定要包容别人，一定要和别人友好相处，一定要爱惜精神。从前的种种事情，就让它过去吧，就好像昨天的我已经死去，今后要改过迁善，重新做人，就好像今天的我获得新生。这就是领悟真理后，重新塑造的自身。
血肉之躯，尚且有定数。重新塑造自我，难道不能改变命运吗？《太甲》中说：‘天作孽，犹可违；自作孽不可活。’《诗经》中也说‘永远配合上天，自己求得福报’。孔先生算你当不了大官没有儿子，这是天作之孽，还可避免。只要你从今以后扩充德行，修身养性，广积阴德，多作善事，这是自己所种的福田，怎么能享受不到呢？
《易经》为人谋划趋吉避凶的方法，若说命运不能改变，则吉又如何趋，凶又如何避呢？《易经》中说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’，你现在总该相信了吧？”
原文：余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
译文：我对他的话深信不疑，礼拜了他，接受他的教诲。于是将往日的种种罪过，在佛前尽情坦白忏悔，并写下一篇疏文，首先祈求登第，誓作三千件善事，以报答天地祖宗养育的恩德。
云谷禅师取出“功过格”给我看，让我把每日所作的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’，以期有所应验。
他又说：“符箓家说过：‘不会画符，就会被鬼神笑。’这里面有秘诀，就是必须心不动意念，静下一尘不染，在此心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。凡是祈祷上天，改造命运，都要在此无思无虑这方面获得感应。
孟子在论说立命之学时说过夭折与长寿没有不同。夭折与长寿是截然不同的，但是人若能心处于不动欲念之境，那么夭折与长寿还有什么分别呢？进一步来分，把丰裕和穷困看作一样，然后可以在贫富方面创造命运；把穷困和亨通看作一样，然后可以在穷通方面创造命运；把夭折和长寿看作一样，然后可以在寿夭方面创造命运。人生在世，唯有生死之事最为重大。夭折和长寿，把一切吉凶祸福都包含其中了。
至于孟子所说‘修身以俟之’这句话，就是说的积累功德来祈求上天赐予福报这件事。说是‘修’，那么自己身上所有的过错，都应当努力改掉。说是‘俟’，那么一丝一毫的非分之想都应当戒除，而耐心等待感应的到来。到了这种程度，就可以回归天真纯朴的境界，这便是实实在在的学问。
你不可能不产生心念，但是只要能够持诵准提咒，不用计数，不要间断，背诵得滚瓜烂熟，持诵的时候仿佛并没有在持诵，而不持诵的时候又仿佛在持诵，到了一念不生的程度，就灵验了。
原文：余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。
时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
译文：我原来号为学海，从这一天起改为了凡，是因为领悟了立命的道理，而不在与凡夫俗子同流合污。从此以后，时时小心谨慎，战战兢兢，便觉与前不同了。以前常常悠闲地放纵自己，到现在便感觉到战战兢兢，警惕恐惧。即使处于暗室之中一个人独处时，也生怕犯错误而获罪于天地鬼神。碰遇到有人憎恨我毁谤我，也都能淡然处之，不与计较。
到了第二年参加礼部考试，孔先生算定得第三名，却忽然考取了第一名，孔先生的预言开始不再应验了。到了秋天的乡试考中了举人。
但是此时行善的动机还不纯正，检点自身还有很多过错。有时看到善事却不积极去做，有时救人时心怀疑虑，有时身体勉励行善而口不择言，有时清醒时时操持守节，而醉后放纵自己，将功抵过，这些日子算是虚度了。在己巳年（隆庆三年，1569年）发愿，到了己卯年（万历七年，1579年），历时十多年，三千善事才作完。
当时刚跟随李渐庵入关，没来得及回向。庚辰年（万历八年，1580年）南归，才请性空和慧空等法师在东塔禅堂回向。并再发下求子之愿，许下再行三千件善事。到辛巳年（万历九年，1581年），就生下儿子天启。
我每行一善，就用笔记下来，你母亲因为不会写字，每行一善就用鹅毛管在历书上印一个红圈。或施舍物品救济穷人，或买下动物放生，有时一天就多达十几个红圈。到了癸未年（万历十一年，1583年），三千善事就做完了，又请性空等法师在家中回向。九月十三日，又发下求中进士之愿，许下行善事一万件。丙戌年（万历十四年，1586年）就考中了进士，被任命为宝坻知县。
我准备了一本空格，取名《治心篇》。早晨起来，坐衙办公，家人就把它交给门吏，放在桌上。所作的善事和恶事大小都记在上面，晚上就效仿赵阅道焚香祝告天帝。
你母亲间每天所作的善事不多，就心生忧愁，说：“我以前在家，帮助你行善，所以三千件善事才得以完成。现在许下一万件，衙门中无事可做，到什么时候才能完成呢？”
有一天夜里梦到一个神人，我告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减免赋税一件事，一万件善事已经圆满了。”原来宝坻县的田地，每亩的赋税是二分三厘七毫，我后来做了调整，减为一分四厘六毫。确实有这件事，但还是心存疑惑。恰逢幻余禅师从五台山来，我把梦里的事告诉他，问他这件事是否可信。
禅师说：“善心真诚，一件善事可以顶得上一万件，况且是全县减税，万民受益呢？”我于是捐出俸银，请他在五台山斋僧一万并作了回向。
原文：孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
译文：孔先生算我寿命是五十三岁，我并没有祈求过长寿，五十三岁这一年竟然安然无恙，现在已经六十九岁了。《尚书》中说：“天命难以相信，命运没有一定”，又说，“命运并不是固定不变的”，都是至理名言。我于是相信凡是说祸福由自己求得的观点，都是圣贤的说法；如果说祸福都是命中注定的，就是世俗的说法。
不知道你的命运究竟怎么样，但是即使运逢显达时，也以落魄的心境处世；逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，切不可趾高气扬，反应小心恐惧；如果家世望重，也不可自鸣得意，反应作卑下想；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。
远思弘扬祖宗的恩德，近思补救父母的过失；上思报效国家的恩典，下思创造家庭的幸福，外思救济别人的急难，内思戒除自己的邪念。
一定要天天知道自己的过失，天天改正自己的错误。一天不能发现过失，就一天安于现状；一天不改正错误，就一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，之所以不能使自己的德行得到提升，学业得到进步，就是因为安于现状，因循守旧，不思悔改而耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命的学说，乃是最精辟、最深邃、最真实、最正确的真理，应当仔细领悟体味，并勉励自己身体力行，不要自我放纵，虚度光阴。
九乡新闻网