金环胡蜂在野外怎么找:禅慧功修练

    禅慧功的修炼，是从有为到无为，从无为到无所不为，这一途径来进行的。刚开始的时候是以心做法，以简单的心念（意识）来进行观身（包括观能量中心和中脉），借以开启和增强身体潜能，使全身充满能量，从而达到祛病康身、延年益寿的目的。
    当生命能量在体内达到圆满通融的状态后，则透过观心（包括观思想、感觉、感情、心情）来进一步净化身心。使身心进入无碍无念、永恒宁静的境界，从而获得最终的觉知，达到开悟生慧的目的。
    禅慧功的内涵，就是静心和观照。静心和观照涵盖了整个漫长的修禅旅程。静心观照是修禅旅程的开始，达到无念无我的空无境界是旅程的完成。而观照则是使身心达到空无的唯一方法。

                          静心的方法
    静心，就是当你什么事都不做，不论在身体上或心理上，当所有的行为都停止，而你只是存在，那就是静心。静心是一种无为的状态，你不能够去做它，也不能够去练习它，你只要去了解它。
    静心，并不是要集中思想，静心是一种放松，不做任何思想的无为状态。静心的要素就是放松、观照和不做判断。只有放松，你才能进入自己。你越放松就越会感觉到自己是开放的、敏感的。你越不会那么疆硬、那么麻木。放松意味着让你自己进入一种无为的状态，如果你放松了，你就接受了。对存在的接受，就是放松的唯一方法。
    只有接受存在你才能真正的放松，任何东西都不要拒绝，也不要抗争。缘起让它来，缘灭任它去！一切不做判断，一切随遇而安，一切顺其自然。只须保持放松、觉知和观照，这就是静心的方法。
    静心的方法是一种作为，因为你被要求去做些什么，即使静静地坐着也是在做些什么，即使去“不做什么”，也是一种作为。所以表面上所有的静心方法都是一种作为，但是在深处，它们并不是这样，因为如果你能够很成功地去完成那些方法，所有的作为都会消失。
    只有刚开始的时候，它看起来好象是一种努力。如果你能够做得很成功，努力将会消失，然后整个修炼就会变得很有自发性而不需要努力。如果你做得很成功，它将会变得象呼吸一样的自然，因为它就是存在。但在刚开始的时候你必须要努力，因为头脑不能够做任何不努力的事，如果你叫它不努力，那么任何事情都无法进行。
    每当你想静下心来修禅的时候，头脑就会不断地来烦忧你，所以在刚开始的时候你要有所作为，要将心系于一处，来拴住奔腾不息的心猿意马。这样一来你就会作一些努力，但这只是在刚开始的时候，它是一种必要的罪过。你要经常提醒你自己：你必须超越它！只要你努力认真地做，总有一天那个片刻将会来到，到时候在静心里面你就会什么事都不做，只要存在在那里，宁静就发生了！只要你保持觉知，宁静就降临了！
    所有的方法和技巧，都是帮助你去达到一个不努力的点。内在的蜕变和内在的达成无法透过努力而发生，因为努力是一种紧张。当你在努力的时候，你无法全然的放松，那么努力会变成一个障碍。当你明白了这一点，那么，如果你做了一些努力，你也会渐渐变得同时能够放下努力。
    每当你能够找到时间来进行修炼的时候，你就放松下来，只是存在在那里。放弃所有的作为，思想也是一种作为，集中精神也是一种作为。即使只有一个片刻，你什么都不做，只是停留在你自己的中心，完全放松，那就是静心。一旦你得到了那个诀窃，你想停留在那个宁静的状态多久，你就可以停留多久。到了最后，你可以一天二十四小时都停留在那种宁静的状态。
    一旦你觉知到了你内在的本质可以保持不受打扰，你就可以进入静心的第二步。首先是学习如何存在，然后学习一些简单轻微的活动。例如扫地、沐浴等，但是必须使你自己保持归于中心。之后你就可以做一些比较复杂的事情。
    比方说，我在跟你讲话，但是我的静心并没有受到打扰。我可以继续讲话，但是在我的中心连一个微波都没有，它很宁静，完全的宁静。
    所以静心并不反对行动，它并不是要你逃离生活，它只是教给你一个新的生活方式：你变成了“台风眼”。你的生活还是在继续，事实上它将会进行得更激烈，带着更多的喜悦、更多的清晰、更多的洞见、更多的创造力，但是你是超然的，你只是站在山上的旁观者，只是看着所有在你周围发生的一切。你不是做者，你只是观照者。
    这就是禅的整个奥秘：你变成观照者。作为还是在它本身的层面上继续进行，这没有问题，你还是可以继续砍柴或挑水。你可以做一些小事或做一些大事，只有一件事不被允许，那就是：你的“归于宁静的中心”不可以丧失。那个觉知、那个观照应该保持完全不被蒙蔽、不受打扰。
    禅的主要精神所在就是学习如何观照。因为观照就是静心的核心，也是静心的灵魂。

                            观照的方法
    观照，是一种不带偏见、简单而深入的观看。随照而观，不仅是静心的方法，也是一把能够打开一个超出我们想象的生命和宇宙之门的钥匙。这就是静心观照的奥秘！
    有一只鸟在啼叫……你在听着，这是两者，客体和主体。但你是否能够看出有一个观照在看着这两者？有鸟叫、有听者，但是还有某一个人在看着这两者，这是一个简单的现象。
    比方说，你在看一棵树，你在那里，树木也在那里。但你是否还能够找到另外一样东西？你在看着那棵树，而在你里面有一个观照在看着你在看那棵树。
    观照就是静心，至于你在观照什么，那并不是要点，因为客体并不是要点。要点是那个观照的品质，那个觉知和警觉的品质。静心意味着觉知，不论你在看什么，也不论你在做什么事，只要你在看和做的时候带着觉知，那就是静心。行为本身并不是问题的所在，你带给那个行为的觉知和警觉的品质，才是问题的所在。如果你带着警觉走路，走路既是一种静心；如果你有警觉地坐着，坐也是一种静心；如果你保持着警觉和观照，那么既使只是听你头脑的噪音，也可以成为一种静心。整个要点就是你不要睡着，那么任何你所做的都是静心。
    修炼的第一阶段，就是要观照你的身体。为什么要观照身体？因为佛在心中，而心在你的身体里面。你要悟道成佛，要获得能量、觉知和智慧，就必须进入你身体的内在，去寻找和观照那个能够使你进入真理的门。一旦你进入身体，你的身体就会渐渐地由不敏感变得敏感，由没有觉知变得有觉知。渐渐地、渐渐地、你会觉知到你的每一个姿势和每一个动作。当你变得有觉知，奇迹就会发生：你的身体就会产生许多从来都没有过的气感（如麻、涨、热、冷、跳、动、轻、重、松、紧、痒等等），然后，活生生的灵能就会慢慢地遍布和充满你的全身，你的身体就会渐渐地变得越来越轻松、越来越酥融、越来越调和，一个深深的平静就会开始在你身上呈现出来，这就是佛教所说“入定”的美妙境界。而一旦你进入通融、平和、宁静的境界，你身体以前的种种感觉都会随之消失，仿佛你的身体已不复存在，这就意味着你的身体已经得到了净化，因为你已经把身体给望空了！
    修炼的第二阶段，就是去观照你的思想。对于思想的觉知你同样需要经历一个过程。思想比身体来得更微妙，当然，也更危险。当你变得能够觉知到你的思想，你将会对你内在发生的情况感到惊讶！如果你能写下每个片刻在里面发生的实况，你一定不会相信说这就是你的头脑！
    在十分钟之后来读它，你将能够看到在你里面有一个发了疯的头脑！由于我们并不觉知，所以这整个疯狂就好象一个暗流在快速流动。它影响到你所做的每一件事，它在影响到任何你没有做的事，它影响着每一件事，而这些全部加起来就是你的人生！这个内在的疯子必须要被改变。要怎样做才能改变这个疯子？觉知的奇迹就是除了你变得有觉知之外，其它什么事都不必做，那个观照的现象本身就能改变它。渐渐地、渐渐地，那个内在的疯子就会消失。慢慢地、慢慢地，思想就会进入某一个型式，它们就不会再那么混乱，它们会变得越来越井然有序。然后更深的宁静就会再度呈现出来，当你的身体和你的头脑都很平静，你就能够感觉到它们之间变得很调和，很一致。这对你第三阶段的修炼非常有帮助。
    修炼的第三阶段，是去观照你的感觉、感情和心情。这是心的部份，是最精微的层面，也是最困难的。但是如果你能够觉知到思想，它只是再向前一步而已。只需要再更强一点的觉知，你就能够开始反映出你的心情，你的感情和你的感觉。一旦你能够觉知到所有这三者，它们就会连结成一个现象。当这三者合而为一，很完美地一起运作，发出一种和谐的“嗡嗡”声，你就可以感觉到所有这三者的音乐。然后“那第四的”就发生了，关于“那第四的”你无法做什么，它是自己发生的，它是来自整体的礼物，它是对于那些已经做了前面那三者的人的报酬。
    “那第四的”就是最终的觉知，它使一个人醒悟，一个人会变得觉知到自己本身的觉知，那就是“那第四的”。那就会造就出一个醒悟的佛，唯有在那个醒悟当中，一个人才知道“喜乐”是什么。
    身体知道“快感”，头脑知道“快乐”，心知道“愉悦”，“那第四的”知道“喜乐”。“喜乐”就是修行者和求道者的目标，而觉知就是走向它的途径。
    修炼的重点，在于你必须是警觉的、观照的，不要忘记观照，你一直都在观照……观照……观照。渐渐地、渐渐地，当那个观照者变得越来越稳定、越来越不晃动，蜕变就会发生，而你所观照的东西就会消失。
    观照者本身首度变成那被观照的；观察者本身首度变成那被观察的，你就掌握了禅的精髓，你已经到家了！
    禅慧功的观，要用第三只眼来观。禅慧功的照要用阳神来照。第三只眼和阳神都在眉心轮。观和照都是用眉心轮来运作，但两者的运用却有着微妙的分别。观，运用的是第三只眼，作用仅仅是观看。而照，却是运用了阳神的光明意识去投照，作用是激发和催化。光明的投照就象手电筒的投照一样，光圈有核心，也有周边。核心，就是你所观注的内涵——能量库。周边，则是你要兼顾的外延——身体。观照的技巧有两种：一种是将核心和周边融为一体，另一种是将主体（观察者）与客体（被观察者）融为一体。
    启灵法的观照，是观照能量库。开脉法的观照，是观照中脉。圆通法的观照，是观照光球。合一法的观照，是观照空无。
如果你想观看身体某个部位，只需让阳神运用光明的意识为你进行探照和扫描，你就可以第三只眼随照而观。无论你观照那里，都会唤醒那里的觉知，并且产生气感的效应。尽管如此，你却不可片面地追求局部的郊应，这样做只会浪费你的时间和能量。因为你已经忘记了能量库的功用，以及能量增强的原理。你已经脱离了与能量库的关系！你要追求的应该是以能量库为核心的整体觉知和效应，是圆融无碍的大圆满和大自在！
    以静心观照进入你的内在，保持你的觉知，去觉知你内在的一切。当觉知的时候，你就享受那个觉知；当不觉知的时候，你就享受那个不觉知。透过不觉知，觉知将会再度升起，再度变得新鲜、变得年轻。这种情形会不断地继续，如果你能够享受那两者，你就变成了第三者。你既不是觉知，也不是不觉知，你是那个享受着这两者的第三者。如果你能够达到这样的境界，这表示有来自彼岸的东西进入了你。
    进入你的内在，享受你内在的天空。但要记住：任何你所看到的，你不是它。你可以看到思想，但你不是思想。你可以看到你的感觉，你的欲望、你的记忆、你的想象、你的投射，但你并不是那些东西。不断排除所有你看到的，然后有一天，当观无可观，照无可照，照寂观空之时，只有那个看者还存在。那个看者就是空无的天空，你去知道它，你就是无敌的、智慧的，充满着爱和光明，你就成为不朽的神！
    真正的观照是无法练习的，因为观察者并不是那个光照。如果你练习观照，你只是在练习那个观察者，但那个观察者并不是观照。观察者和被观察者是观照的两个面，当它们互相消失而融入对方，成为一体，真正的观照才会呈现出来。
    静心观照的奥秘和目的，就是寻找那个观看着观察者的观看者。一旦你找到了，你就找到了那个真实的自我，你就回到家了！

                            禅的进境
    禅的进境，就是入定。入定就是身心持续安住一境不动不散，进入一种舒适宁静的状态。宁静一般都被人想成负面的东西或空的东西，它被认为是噪音的不在，这种误解非常普遍，因为只有很少人曾经验过真正的宁静。
    一般人所经验的宁静，只是外在的噪音的不在，然而真正的宁静是没有任何噪音能够穿透它的。它完全是正向的，它是存在性的，而不是空的。它洋溢着音乐，那是你从来都没有听过的；它散发出芬芳，那是我们不曾熟悉的；它放出光芒，但它只能被内在的眼睛所看到。
    它并不是某一种虚构的东西，它是透过一种蜕变或突变而来到身上的东西，它是静心的成长，也是静心的开花！宁静是一个真实的存在，它已经在每一个人里面，只是我们从来都没有向内看。
    你内在的世界有它本身的味道，有它本身的的芬芳，有它本身的光。它从来没有过噪音，将来也永远不会有任何的噪音。语言和文字无法达到那里，只有“你”可以达到那里！
    你存在的核心是一个“台风眼”，任何发生在它周围的事都不会影响到它，它是永恒的宁静。它一直都保持着同样的无声的音乐；同样的神性的芬芳；同样地超越那短暂的，必有一死的肉身。
    它不是“你的”宁静，因为你“就是”那个宁静。
    它并不是某种你所占有的东西，而是你被它所占有，这就是它的伟大之处。甚至连你都不在那里，因为即使你的在也会是一种打扰。
    那个宁静非常深邃，里面什么人都没有，连你也没有，那个宁静将会带给你真理和爱，以及无数的祝福！

                           使你达成的原则
    一.要以游戏般的心情来修禅。修禅并不是一件严肃刻板的事，而是一件轻松愉快的事。它是一种乐趣，一种享受！
    二.不要跟头脑抗争，不要控制头脑，也不要集中精神，只要用放松的觉知来观照任何正在进行的一切，不要加进任何的干涉，只要静静地看着，不要作任何的判断和评价。
    三.要有耐心，不要找寻结果。
    四.要顺其自然，随遇而安。

                            修禅应注意的事项
    一.不要过饱修禅，应以饭后一小时，并将大、小便排解干净后，才进行修禅。修禅时要宽衣解带，并解除身上的佩带物。
    二.不要在酒后，或行雷闪电时修禅。
    三.修禅时最好是背光，以免光线刺眼而分心。
    四.不要对着窗口或风扇吹风，冬天修睡禅要盖被子，以免着凉引起感冒