金星秀孙俪是哪期:一、从中华文字的起源看炎帝、黄帝时代

中华文字的起源，在甲骨文发现之后，甲骨文把中华成熟的文字时代向前推进了几百年。但是古代文献记载中华文字是黄帝时代的倉颉創立，与殷商时代的甲骨文仍然具有千年的差距。现代人对倉颉創立的文字表示种种质疑，本是无可厚非，但是某些所谓“权威机构”迫不及待的把倉颉創立文字定性为“传说和神话”，这也未免显得过分的草率，虽然文字学家、历史学家、考古学家都没有找到确凿的证据验证倉颉創字，但是验证倉颉創字的思路存在问题。有的学者对倉颉創字说提出种种的质疑，有些学者和专家断定倉颉創字就是远古时期的“传说和神话”。实际上对倉颉創字说的间接否认，甚至中央电视台《五千年汉字》也是这样宣传，倉颉造字只是一个传说。这种论断就是“模糊”黄帝时期和倉颉創字，这不仅表现了现代人的愚昧、愚蠢、无知，甚至有点卑鄙无耻和畸形扭曲的内心。倉颉創字是完全可以验证的，笔者充分验证倉颉創字，实际上研究历史开始、文明的起端、古代文化，必须论证倉颉創立中华文字，而且时代特点，字理的特点，验证倉颉創字唯一特点，存在創字的规律，蕴含倉颉創字时代的思想特性。

中华文字研究可以断定倉颉創立文字的时期，倉颉創立文字具有明显的“黄帝时期”特定的时间，創字的规律性象形文字，就是指創立文字就是仿生学的成果，象形文字就是指仿“豕”学文字。字形和字义分析的逻辑性—会意字义。指事就是“豕”义、“豕”声、豕声义、豕义声等单体文字成为中国文字构字元素。倉颉創字就是彰显黄帝的政治思想，抗击蚩尤（野猪）灾害的睿德，蕴含倉颉先哲的智慧。文字的創立、发展、演变，不是毫无关联，而是每一种书体的进化和文字的发展，都有一个承前启后、环环相扣、互相衔接、循序渐进的发展过程。黄帝时代的倉颉創立的文字（有的学者模糊的称为是人民創造了文字），字义分析是創字时期的特征，具有黄帝时代的特征。发展为商代的甲骨文 ，商代的甲骨文绝不是創字时期，因为甲骨文只是商代的时代文化特征表现。商代的甲骨文后来发展发为周代的金文（铭文、钟鼎文）、秦代的篆书（籀文）。 的小篆，秦代的篆书后来发展为汉代的隶书，汉代的隶书发展为唐代的楷书， 的楷书，唐代的楷书发展为晋代的行书。它们之间有一条清清楚楚的脉线，无断层的基因相连的一步步进化而来。文字的字形演变的规律性，追溯文字的起源。显然商代的甲骨文不是中华文字的源头。“倉颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物象本，字者言孳乳而浸多也。”——《说文解字·叙》。文献中记载黄帝时期倉颉造字是不是中华文字的起源？研究倉颉創字学，必须同时研究黄帝时期。研究的倉颉創立的文字无需局限于研究甲骨文和篆文，研究当今的文字（繁体字），探寻創字的规律和原则，同样可以解读倉颉創字时期的創字元素和构字的密码。从这几个方面分析中华文字1、倉颉創字的意义和黄帝时期的历史事件—《黄帝战蚩尤》。2、倉颉創字象形的主体—以“豕”喻万物。3、黄帝时期的文化、历史—抗击蚩尤（野猪）的危害。4、倉颉創字的缘由、目的—启蒙人类的心智。5、倉颉創字的元素—仿豕学。6、倉颉創立文字的性质—展现文明、主张正义、除恶扬善。7、揭秘“龍”的起源—红山文化解读。8、黄帝时期的人物名称分析，黄帝、蚩尤、倉颉、炎帝、嫘祖、字、龍等字义分析就已经反映了名称的含义。

探索文字的起源还得从“字”本身说起，分析創字的规律性和逻辑性。中国的文字具有表意特性，“字”：宀子，宀：俗称宝盖头，其实应该称为“家”字头，“字”是“家”的延续和衍生。“家”：宀豕，“豕”：指豬，“家”指活着的豕，“冢”指死了的豕。“字”实际上就是仿生学中的仿猪学。《说文后叙》“始一终亥”、“立一为专”、“毕终于亥”，“杂而不越，据形系联”，说明许慎已经发现了中国文字与“亥”的重要关系，但是最终没有说出中国的文字就是仿猪学这个真正的中华文字起源。

“盖取象形”，分析“象”这个字，“象”本是豬属动物，而且“象”本义指豬，真正的“象”，称为“大象”。即使这样“象”指类似的意思，“象”类似主体就是“豕”。“象”字含有“豕”字，象形文字就是“豕”形文字。成语“犹豫不决”：尤和象在一起分不清种类。“尤”就是“豕”，“豫”予象。俗语“鼻祖”：以鼻子作为区分种类的标准。笔者完全可以断定中国的文字就是“豕形文字”，“家”就是“字”根、“字”母。豕意文字如“亥”，豕声文字“示”“矢”，都是重要的构字元素，也是基本元素。“分文析字”。——《汉书·刘歆传》，拆分“字”形，组字的元素就是解释字义的最准确的方式，这就是会意。

中国文字表示“豕”意文字存在很多。通俗语言中“大肉”，“大势已去”，“大意”等词语中的“大”就是指“豕”的意思。大肉指猪肉。大势已去指豬被去势。大意指用猪表达意思。“犬”犬者为“犭”者就是“猪”，狗：犬句，句：苟且、暂且的意思。“尤（酉）”：类“犬”，疣猪。“犹（猶）”“犹、疣、猷”等都是指豬，“龙”：尤匕，疣猪被杀。龍：立月、匕首、碎尸的动物（疣猪）。“虫”：泛指兽类，也指野猪。“豸”：甲骨文“龍”的左部，“豕”指豬，“亥”指豬，这些“豕”意单体字全是构字重要元素。尤、有、右、左、在等都是“大”的省略捺的演变体。“象形、指事、文也，会意、谐声、转注、字也。”—《通志·六书略》，象形—仿豕学，指事—指豕意—释义文字，谐声—“農”形声“龍”，“豕”形声“氏”，“豬”形声“族”。“亥”形声“害”等字义补充释义分析。转注、假借就是使用文字的发展。“会意”才是真正解释字义的最为重要的方式，也是創字的原理。会意不仅仅是創字的方法，而是分析字形，理解字义的方法。所以文字的創立就是“豕”作为創字的根本，中国創字“六书”的指（豕）事。形声“豕”义的文字就更多。这样组成“象形”也就是指豕形文字、豕意文字、豕声文字、形声“豕意”的大、犬、尤、龙、豕、亥、虫等组成庞大的中华文字系统。

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近代人称中国文字为“汉字”，这本身就是概念性错误，即使许慎也没有称为“汉字”，“汉”代表汉族、汉代。中国文字加上“汉”，不仅文字起源的时代上的受到限制，文字使用的民族范围的受到限制，思想范围同样受到限制，文化上“汉”对文字释义具有狭隘的特性。中国文字就称为“字”应该称为“倉字”，也不能称为“汉字”。汉字虽然承载了汉代的文化，汉代文化具有狭隘性，汉民族以及汉民族的文化，不能代表中华民族文化。汉代、汉民族的盲目崇尚儒家文化、愚民文化、奉承文化、帝王文化、盲目尊崇圣人文化—圣人成为不可逾越的鸿沟。这些文化的狭隘性、长久性、错误性，不利于研究倉颉創字，对倉颉創字的性质难以断定，倉颉創字的元素与汉文化冲突。汉民族、汉代文化已经对倉颉創立文字的字义分析—会意已经错误的理解，会意字义已经彻底被儒家学说等湮没。自創文化的劣根性，盲目信奉圣人的《经书》—十三经，十三经虽有中国文化的精髓，但是含有中国封建文化的糟粕，如果精髓和糟粕不加选择的兼收并蓄，不利于还原倉颉創字的本质，不利于研究黄帝时期还原历史真实的面貌。

研究中国文字的倉颉創字和研究黄帝时期的文化和历史事件息息相关，彼此相互印证。黄帝时期的重大历史事件就是《黄帝战蚩尤》、嫘祖发明养蚕缫丝技术、倉颉創立文字系统。黄帝是中华民族的文明始祖，倉颉被誉为“史皇”“字圣”，黄帝时期就是中国历史的起源。倉颉創立文字系统就已经承载了黄帝时期的历史、文明、文化，分析字义就可以还原黄帝时代。国外学者认为文明的标志是：国家、阶级、文字、城市、青铜器等。还原中国的黄帝时代，对中国的黄帝时期的文明特征、文化状态、历史本质真实还原过程。

中国文明的标志就是黄帝！黄帝的含义，黄：艹由八，艹：杂草、由：禾苗、八：分、区分，黄：区分杂草和禾苗，区分良莠。帝：立冖巾：立：制定、冖：向下、巾：布、发布。黄帝：就是制定区分良莠的纲领，向下发布的意思。黄帝以“德”王天下，德：彳十罒一心，彳：往、行动，十：刀、杀、开辟、铲除之意，罒：罪与罚之意，“德”：行动起来，铲除罪恶一心之意。“王”：兴旺之意，并不是为王的意思。黄帝就是除恶的标志，也就是文明的标志。蚩尤就是黄帝时期的“罪恶”，蚩尤究竟是什么含义？蚩尤：蚩：屮虫，屮：草丛，虫：野兽。蚩：出没草丛的野兽。蚩：嗤、吃，也有贪吃的意思。“尤”：前面分析应该指疣猪、野猪之意。“黄帝”就是号召共同抗击蚩尤（野猪）灾害的真政治纲领，政治纲领的内容：区分良莠，鉴别善恶，主张正义，除恶扬善，同心同德。中国文明的标志就是“黄帝”抗击动物灾害的政治纲领。

中国历史的起源就是《黄帝战蚩尤》，就是黄帝号召人们，拿起武器--轩辕指南车、戈矛釜芾，共同抗击蚩尤（野猪）给农业社会造成的严重灾害。这就是涿鹿之战、阪泉之战，历史上一直错误认为《黄帝战蚩尤》是人类之间战争，误把蚩尤—其实就是野猪，当成人类部落，无法解读黄帝时期的历史。黄帝就是号召人们，铲除野猪灾害开启了中国的历史，《黄帝斩蚩尤》的涿鹿之战这就是中国文明的曙光。倉颉創立的文字系统承载这段黄帝时期的这段历史，也承载了这段时期的丝绸文化，倉颉創字就是启蒙人类的心智，承载那个时代人们的生活状态，也是中华民族思想的根源。“史”：乂虫厶，“虫”字“厶”就是兽类的灾害-灾亥，罪恶等，“乂”：杀、铲除、平息、抗击之意。中国的历史就是一部《打尤史诗》，尤：蚩尤，疣猪。“吏”：丈虫厶，丈：杖打，鞭策，管制之意。对这些文字中关键“字”的解释，虽然不能完全会意倉颉創字时的字义，但是可以字形的蛛丝马迹分析，断定文字的創立过程含有这样表意特性，表达的含义包含这些字义的内容。

“少典”：“典”：農业祭祀典礼，少典：農业不发达地区。炎帝、黄帝应该出生在農业不发达地区。“少典”却被误以为是炎、黄二帝之部落。“炎帝”：推广火耕开荒辟地的开辟農田的纲领，早于黄帝时期。泛指火耕开辟農田，从事農业耕种的人类部落总称。“蚩尤”就是危害農业生产发展的野猪。“轩辕”：指黄帝战胜蚩尤的最有效的“武器”--轩辕指南车。“轩辕”：車旁，平息野猪的战车，指南：战胜的决策，轩辕車就是类似“囚”字的车。“囚”：人在框架里面，可以移动，也可以防止野猪的冲击和撞击造成伤害。轩辕指黄帝，轩辕指南车的发明和黄帝有关。“炎帝”和“蚩尤”的关系，炎帝是泛指火耕的農业部落，应该指神農时期火耕的農业部落。蚩尤就是指野猪。炎帝后期，蚩尤（野猪）给農业生产造成的灾害愈来愈严重，炎帝时期没有找到良策对付野猪。《史记》中记载“九隅无遗”，“神农世衰”，也就是指炎帝后期没有不遭受野猪危害的地方，炎帝后期一代不如一代，可见野猪的危害影响了炎帝世代。《诗经.魏风.硕鼠》反映人们遭受“硕鼠”的危害，“适彼乐土，爰得我所，适彼乐国，爰得我直”，人们面对“硕鼠”的危害，企图逃避寻找没有动物灾害的乐土、乐国，其实已经没有乐土、乐国，到处遭受“野猪”的灾害，野猪的凶悍、残暴、贪婪、硕鼠“莫我肯顾”，人们“谁之永号”只是长期的叹息。这就是《黄帝战蚩尤》的历史背景。《诗经》中“硕鼠”就是指蚩尤、野猪。

炎帝“火耕”发展農业造成一定的负面影响。一方面，炎帝火耕也是造成野猪成灾的主要原因，炎帝火耕开辟農田，造成野猪栖息地大量的减少，野猪只有到人们开辟的天地的寻食生存。炎帝世代火耕也是五帝时期环境造成洪水、干旱的主要原因。由于大量的火耕开荒辟地，加上世代火耕，时间久远，造成了灌木环境消失，水土难以保存。尧舜时期的干旱和洪水与炎帝世代火耕存在必然的因果关系，大禹治水，龙尾扫地，“龙尾扫地”也就是龙卷风象猪尾巴摇动的旋转样子，龙卷风后，形成洪水灾害。