金庸群侠传x天关奖励:超越轮回 (全) -------【大慈大悲之心劝你看完】

  超越轮回 (全) -------【大慈大悲之心劝你看完】2009-12-05 18:21  
 
        佛说，生命有四种形式：从光明走向光明；从黑暗走向光明；从光明走向黑暗；从黑暗走向黑暗。你的生命呢？天灾人祸不断，谁是操纵者？        在2500多年前的古印度，释迦牟尼佛住世的时候，摩羯陀国的琉璃王，因为被迦毗罗卫国的释迦族侮辱，发誓要消灭整个释迦族。佛陀劝阻了三次最终还是没能阻止琉璃王，当琉璃王的军队攻进迦毗罗卫国的时候，佛陀的弟子中被称为神通第一的目犍连尊者祈求佛陀前去相救，但佛陀说这是释迦族的因果，暂时很难改变。目犍连尊者便发慈悲心，自用神通将五百个释迦族人装入自己的钵内投至空中护佑。然而，当屠城结束，尊者把钵拿下来看时，这些被他护佑身藏在钵中自以为可以平安避祸的人也早已化为了一滩滩的血水，无一幸免。    目犍连尊者祈请佛陀为他开示此因果不虚的道理。原来在许久以前，迦毗罗卫国附近有一个村庄，村内有一个湖泊。湖中原本自然生养着许多的各种鱼类。然而有一天，湖内的鱼被村民全部撒网捕杀以满足口腹之欲。连最后一条大鱼也未能幸免。全村人中除了一个小孩以外，各个的嘴上都沾满了鱼儿的血腥。而这个小孩虽未吃鱼肉，但却在看到鱼儿们在地上痛苦的翻滚时因为好奇而露出了一个笑容。    因果不虚，彼时的大鱼转生为此时的琉璃王，军队就是曾经被人吞咀嚼咽的诸多小鱼。当年村里杀鱼吃鱼的人们就是如今反被杀戮的释迦族人。而那个没吃过鱼肉的小孩就是后来的释迦牟尼佛。即就只是因为当时的一个随喜杀生的微笑，在这场屠杀中释迦牟尼佛也示现了头痛三天的因果业报。        在这个世界上，没有一个人不愿意享受幸福安乐，也没有一个人不想远离痛苦灾难。但自从一个人来到这个世界上，就不得不感受生老病死、爱恨别离等各式各样的痛苦，即使是有暂时的欢笑和喜悦，也不过如露珠闪电、梦幻泡影般转瞬即逝，了不可得。     我们为什么会成为现在的我们？我们将何去何从？生死之间悲欢离合的命运是谁在主宰？我们生命存在的意义究竟是什么？         著名的佛教绘画《生死轮回图》中所描绘的正是针对上述问题的解答。整个生死大轮由一个凶恶的怪兽掌持。这个露出獠牙的凶猛怪兽便是轮回死主，也就是我们通常所说的阎王。    死主到底是谁？为什么一切众生的生死都由它来掌持？它是怎样掌握众生的生死的？死主的生死又掌握在谁的手里？大圆轮告诉我们认清自身处境的方法。    画中的二十一个图格对我们为何落入以及如何落入现在痛苦堪怜的处境的根本原因作了回答。此外，它也提供了下列疑惑的答案：是什么因素教我们为善？让我们作恶？六道分别是哪六道？因果循环又是什么？画中位于图心的圆格说出了根本的问题。   格内有三种动物：猪、蛇和鸽。猪代表根本无明，也就是愚痴。这种无明不仅是无法理解事物真相的无能，而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解。错误的执着事相有一种比其自身更加具体化的存在。“猴子捞月”的故事是对无明的解释方法之一，水中的月亮并不实有，但猴子们却认为这是真实的月亮。当他们企图讲月亮捞起来的时候，不仅发现一曲所获同时由于树枝不堪重负，猴子们纷纷落入水中付出了生命的代价。故事有很多个版本，但这个版本的结局恰恰向我们传达出这样一个信息：迷惑于无明的结果，必将使你付出惨重的代价。    由于不了解事相的本性，我们很容易被无明愚痴驱使，对自己喜欢的食物产生贪爱心。贪爱由鸽来表义，进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物产生憎恶感。嗔恚由蛇来表义。这三项烦恼---愚痴、贪爱和嗔恚被称为三毒。因为他们扭曲了我们心灵的外观。这三项烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果。这三项烦恼也正是令我们不断流转轮回生死的根本原因。        当代科学有这样一种说法，一个正常人的大脑每秒可以接收到4000亿比特的信息量。而其中人们能够分辨识别的仅仅是其中的2000比特。和自己当前利益相关最大化的2000比特。当然，这个利益指的并不仅仅是金钱，也有可能是你当时的某种情绪，或是一种特别的喜好。如果我们换一个佛教的名词来读解这个科学结果，那就是“我执”。    人的贪婪、嗔恚和愚痴构成和强化着每时每刻的我执。于是人们就会不断地满足自己的欲望而做下或善或恶的行为。包括起心动念，这就是“造业”。“业”也叫业行，是一个人的起心动念和行为结果，每一个产生的业都会在未来成熟，造成结果。     自种善因，自得善果。自种恶因，自得恶果。真实不虚的因果关系，其实就是自然界构成的最基本规律。比方说，有时会表现为“作用力和反作用力”或者是“瓜熟蒂落”。正因如此，业也就成为了导致生死之轮转不息的推动力。紧绕轴心的两个半圆，代表源自“贪嗔痴”三毒的白业和黑业，也就是善业与恶业。    在黑色半圆里的人们忙着制造恶业，他们的脸朝下代表恶业会将他们带入较低的生命层次。在白色半圆里的人们从事着善行，他们的脸朝上象征善行会将他们提升至较高的善道。行善、造恶的结果所造成的“六道”由围绕着两个半圆的六个图格来表示。    六道中每一道都不断处于轮转状态之中。因此，即使整个大圆轮基本上一分为二，在上的三个图格代表天、阿修罗和人这三善道；在下的三个图格代表旁生、恶鬼和地狱这三恶道。但却没有任何一道，能够超脱轮回的生死流转。    第三圈的最上格是“天道”，在那里天人们享受着幸福而且长寿的生活。然而他们出生在天道，凭籍的是过去生中行善的业力。一旦福报享尽，仍会往下五道沈沦，尤其可能是三恶道。在他们寿命行将终止的时候，他们知道自己因为耽溺享福而不思修福，结果会使自己转生于痛苦的其它道，这种体忍使他们觉得格外悲痛。    在“天道”的右方是“阿修罗道”。注意看图里，结满果实的果树长在他们的土地上。有位阿修罗正拿着一把斧头想要砍树取果。可硕果累累的部份却属于天人的范围，使这位阿修罗无论如何努力也摘不到长在自家土地上的水果。而天人们却正在享用着从阿修罗土地上长出来的食物。这导致了阿修罗对天人的巨大仇恨和两者之间永无止境的战争。    “人道”位于图中的左上角，这一道众生必须忍受饥渴、冷热和亲人别离被敌人侵害等痛苦。想要的求取不到，不想要的却又往往无法避免。不仅如此，人还必须遭受生老病死的不断折磨。图中包含了不同类型的人类活动，从屠宰动物到出家修行的都有。这些迥异的活动也正说明了一件事，那就是人的一生是有可能因为接收了教育而有所改变的。     从这个角度看，那么天道固然较为崇高也较为幸福，但却缺少了人道众生所独有讷讷个够改善生命的机会。人道苦乐交杂，虽有苦但不至于极苦，足以激发人们求变的意念，这一点很重要！     在转轮的下半部，我们可以看到右边有一个畜生的国度，使这一道众生受苦的是他们的生存往往只是为了供应其它众生的使用。在“旁生道”的左面是“饿鬼道”。饥渴是最让这一道众生痛苦的原因。他们会一直不断地寻找食物和饮水，但问题是它们不但找不到食物甚至连饮食的名字都无法听到。他们有着巨大的肚皮和胃口，但是喉咙却非常细小，小到仅能吞下微量的食物。不过就算他们能找着少量食物进食，这些食物也会沿着喉咙一路灼烧到腹内底部。    最下面的一个图格画的是“地狱道”。包括八热地狱、八寒地狱以及近边地狱和无间地狱。地狱的苦难情景指出了一项我们总也学不会的道理，就是我们应当避免随喜好与憎恶而冲动行事，因为那会使我们陷入万劫不复的境地。我们无法用具体的形象区描绘六道的全部情境。    曾经在八世纪游访西藏的一位印度知名学者---莲花戒论师说过，我们不应该以为六道众生所受的痛苦只有六道所属众生才必须承受。人类的生命里其实就已经具有了六道众生的各种痛苦。那些因为自己的愤怒、贪婪等原因而遭受巨大身心折磨的人所受的苦和地狱众生没有两样。那些贫穷卑贱为饥渴所苦的人们正遭受着和饿鬼道众生相同的磨难。而身为没有自主权的奴役，或是遭受压迫的人们也与旁生道众生一样，苦于没有自由。当然，有些人一生中也会有比如“荣华富贵”或者是“否极泰来”的时候，但这些快乐是如此的脆弱和让人无法掌控。不仅短暂、不稳定，尤其是当他面对人的生老病死时显得是那样的不堪一击。         我们现在明白了，由于根始于转轮心的三只动物所代表的无名烦恼，我们陷入了由第二圈里两个半圆所象征的善恶两业的业海中，我们的业行从这里开始推动我们在六道也就是第三个圈中的永恒轮回。可是我们忍不住要问，轮回的发生究竟有着什么样的过程？其中又牵扯到什么样的因果关系呢？        一只猿猴代表第三缘起“识”，聪明好动的猴子很能代表识体飘来荡去的灵动特质。在十二缘起里，“识”又可分为两种---因识与果识。由第一缘起“无明”引发的第二缘起“业行”一旦完成，其功能便会流入当时的心识，这个短暂的心识就叫做因识。在业行完成的当下立即发生。因识指的是沾染善恶的潜能种子是个中性的识体，所以无论是善是恶都能沾染。以善恶或德行非德行的方式，烙入心识的这种业行习气具备一种功能，它能够决定有情众生未来生投生的地方。    而决定今生的功能则有可能来自于过去任何一生所造作的无明业行。这个过去生可能是今生以前的百万生，甚至是在百万亿年前的某一生不断累积过来。根据习气功能力量的强弱，它还会决定一个人的现世寿命长短。比如说我们知道的放生长寿，杀生短命等。这种决定性的功能由我们的业行习气滋养的表现如下，像是有人问我们“要是有下一辈子，你想当什么”我们会立刻回答“我想当什么什么”等；又或者有些人从小就喜好杀生，而有些人则恰恰相反，天生慈善平和。这的确昭示出我们其实一直受自我业行习气的牵引，在知觉或不觉间孕育着某些功能，然而从实际角度出发，我们又几乎无法控制自己能够不被习气牵引，比如在睡梦中我们常常会感受欢乐、恐惧和痛苦，甚至有时会变成一只小狗。但我们却很难改变自己在睡梦中的处境。    同样在现实生活中，我们也常常将自己置于“怒不可遏”或是“情不自禁”的“失态”境地。那么，学会控制处于生命临终时的牵引习气对于我们来说，真的是一件难比登天的事。现在我们明白了当一个人的一生即将终尽时，此生的功能会受某些业行习气等因素的滋养，而引发投生的去处。那么，你会选择如何面对死亡？“因识”的概念，已经开始向我们指出了临终忏悔和往生超度的重要性，尽可能的让你临终的现行习气不要成为堕入轮回恶道的牵引动力。而大部份人在临近命终时，往往启动的现行习气是对自己的财、情、名、权等的强大执着。巴尔扎克笔下那个手握黄金不肯咽气的可怜老头葛朗台就是最典型的例子之一。而这种执着恰恰是极易使人堕入三恶道的牵引动因。     在我们所谈到的十二缘起的这前两个半缘起，也就是“无明”“行”以及“因识”能够发生在你过去的任何一生当中，这三者被称作牵引因，是因为他们是造就你这一辈子生命形态的主要衡量。当我们搞明白了导致我们如今生命形态的这前两个半缘起，再接着讲述发生在今生的后七个半缘起和发生在后世的两个缘起就会容易的多。因为他们主要发生在我们的现实生活当中，似乎离我们更近和更易理解。    “因识”受到业行习气孕育的牵引功能在人的前一生终尽的时候便会全面启动。我们的生命在前生与后生之间会有一段短至一剎那或长达四十九天的中阴身时期。据说在这个时期，中阴身为了找地方投胎，会在众生交配的地方徘徊。我们以胎生为例，假设中阴身的你看到有狗类正在交配，要是你没有具备投生为狗的现行习气牵引那就没有办法进入它的胚胎。相反，你要是有投生为狗的习气种子起了现行，那你就会受胎狗身，不由自己。如果即将投生为雄性，就会被雌性也就是母亲所强烈吸引，而且会对父亲产生厌恶感。反之，投生女身的则会被父亲强烈吸引而对母亲产生厌恶感。     脱离了中阴身，你便进入了新母亲的体内，那就是新生命的第一个片刻，这称为“果识”。指的是新生命一开始时那一片刻的心识。果识存在的时间非常短暂，只持续到第四缘起“名色”生起的前一刻。名色由一个人乘船来表示。名是指一个生命受想行识等四个精神范畴的聚集，色是指物质现象的聚集。一个生命的精神范畴搭乘在物质现象的船里，这基本构成了一个完整生命的形态，也就是身心的开始。     在生命胚胎的发育期间直到五官长成之前都属于名色。五官的形成成熟了第五个缘起“六入”，由一间空屋的六扇窗户表示。六入指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这六根是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识的所依处，六识依赖这内六根来感知外部的六境，即色、声、香、味、触、法。当可以感知外部事相的“六入”开始起功用的时候，第六个缘起“触”也就是接触与感受就顺理成章的发生了。“触”在画面中由一男一女的接触来代表。大致上这个图格象征的其实是一种分别得状态。当我们用一个由之前发生的业行习气种子所滋养出的心识经验体通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根接触到外部色、声、香、味、触、法这六境，从而产生新的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识。进而就使人能够辨别物相为使人喜欢的“乐”还是令人讨厌的“苦”。又或者是我们称之为“舍”的中性的感受。     第七缘起“受”以一枝插入人眼的箭来代表。这种生动的方式描绘出“受”是我们日常生活的中心的事实。箭插入眼的强度说明了苦与乐对于我们生活的控制程度。十二缘起；里的受指的就是母体中的胚胎通过“六入”接触六境。第一次开始产生苦乐舍三种分别感受，一直到生命体能够产生情欲兴奋为止的这段时间。当然，也正如我们前面所说，受也发生在我们生命的每一个能够让我们产生苦乐和舍得分别并产生爱执的时刻。    虽然十二缘起尚未讲完，但我们会发现，我们在不断地接近真相。通过前面关于“无明”“行”和“因识”这发生在过去时的钱两个半缘起，我们基本明白了，我们应该学会通过改变自己的业行进而控制自己将来的投生去处。而通过了解“果识”“名色”“六入”“触”和“受”这四个半缘起，尤其是第六个缘起“触”和第七缘起“受”的发生原理和过程。我们在控制我们的身心业行，进而改变命运会产生更大的信心。因为这个发生过程向我们揭示了一个巨大的秘密。那就是，既然我们对每一个当下的事物产生苦乐的感受，并进行分析、判断和行为是依赖于前一个心识经验体通过六根来感受六境所获得的。    那么毫无疑问，我们由此所产生的新的心识也必将左右下一个心识的发生。进而再产生之后的业行，然后，再发生新的心识和业行，不断连续下去。其实这正是生死轮回轮转不息的方式。但这也恰恰提醒我们，既然当前的心识永远依赖于前一个心识而存在并作用于后一个心识，那么这个深沉的心识也必然全部承载了我们以往生命中的一切所作所为。不仅将过去所有的业行因果表现为我们现在的身心形态，并且也会将这所有的业行因果投射于未来，让我们的生命看起来没有一个开始也没有一个终结，    这看起来正像一个圆圈上的一个点，你说它是起点还是终点？藏传佛教的创建人莲花生大士说，如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看一看你目前的行为。所以，改变自己命运的大门其实已经在向你敞开。那就是去改变“当下”的你自己。当你改变这一个点的时候，你改变的是你的整个生命的圆圈。也许有人会对我们的这种说法嗤之以鼻，也许有人会从内心深处认可这个道理。对我们而言，这不重要。但请记住，这两个态度同样是业行，也都会产生下一个心识，结果也会导致两种生命圆圈的诞生。你将如何把握你的当下？也许当我们接着讲完后五个缘起，你会更明白该如何抉择。        第八缘起“爱”，是指一个生命因为觉受到苦乐等分别而产生贪恋执着。“爱”以一群正在宴乐的人们为代表。这表现出人们趋乐避苦以及不愿意减少舍受的欲求。虽然自打娘胎开始我们就能感受到爱恋执着。比如从小时侯的执着玩具，到长大以后执着事业和爱情。但在十二缘起里“爱”所强调的主要是能滋养业能、以牵引未来生的爱业。        而第九缘起“取”，则是对爱的一种更强烈的染着。在图格中由一个正在采摘水上水果的人来表示，正好象一首歌的歌词一样“爱的痛了，痛的哭了，哭的累了日记本里页页执着。记载着你的好，象上瘾的毒药，它反复骗着我”在生命的任何一个时刻，都有可能发生爱和取。将过去生的无明业因造成的今生果报，再次转化为未来生的因果潜能。第十缘起“有”，则是由爱、取所产生的充分成熟业力发生在今生的最后一刻。能够召感未来生的果报，在图中由交媾的男女表现。象征由爱着和执取所滋养的业因已经全部转化为潜在的业力，随时能够召感下一生的果报。简单的说“有”意味着不可更改的结果。         现在我们知道了在一个人寿命终尽时，由“爱”和“取”所产生的“有”，对于未来生的果报有着特别强大的影响力，几乎无法再改变。      不过回过头让我们想一想，既然我们当前的生命就好象这个生命圆圈上的一个行进点，而这个生命圆圈的特性是无始无终，那么，我们理所当然的可以把我们当下发生的这个生命点，即定义为起点，也定义为终点。那么必定的，十二缘起也都毫无疑问的可以发生在你的每一个当下。当下，去学会改变每一个当下。    从当代生物学和物理学的角度出发，我们的生命体本就处于每时每刻分散聚合的运动变化之中，幻生幻灭。只不过我们习惯性的把它执着为一个粗大的可以稳定存在的连续体。我们的生命相对于之前的每一个当下、现在的当下正处于分散之后的重新聚合。相对于之后的一个当下，我们的生命又正处于从聚合走向分散。经历每一个当下，我们确实已经经历了一次生死，已经经历了一遍十二缘起的轮回。所以去学会改变每一个当下，当我们放下了这一个当下的爱欲执着，进而改变了我们的业行的时候，我们的生命会发生灿烂的变化。这决不是不可实现，如果我们有能力改变自己以往的生活方式和人生态度，比如从“急功近利”到“无欲则刚”，比如从“睚眦必报”到“有容乃大”，那我们就能学会控制自己的习气种子，不断的趋善避恶，直至获得究竟的安乐。        我们要去学习忏悔以往的无明业行，因为“忏”表示你已经认识到以往处于无明愚痴的自己有多么可笑；而“悔”则强调出同样的错误今后不会再发生。但千万不要把自己耽溺在“这是我的宿业因果，对此我理应如何”之类，只会将事情向越来越糟的方向发展的话中。你想一想，如果以往的因果宿业不可更改的话，那我们又怎么能做到象“愚公移山”或是“觉悟成佛”这样的事呢？有些人认为信佛和学佛的目的和作用，是为了造福来世和今生无关。对于这个问题，前十个缘起的过程已经非常清晰的给出了答案，那就是，无论你信佛与否，你都在不断的改变着自己的每一个当下，进而塑造从下一个当下生起的未来。     信佛学佛也是你改变自己每一个当下的手段之一。从这点上讲，她和你去搀扶一个老人过马路并没有什么差别。不同之处在于，因为佛法对于你的生命过程的认识是如此的清晰透彻，并且让你的生命从沈溺轮回痛苦的此岸到安详解脱快乐的彼岸，有着完备可靠的方法。那么信佛学佛的人的生命将会从生死之轮中获得什么样的超越，可想而知。        让我们先回到十二缘起里，等一会再接着讨论如何解脱轮回的事。当我们暂时对于解脱轮回尚且力量不足的时候，那么第十缘起“有”这个在人临终时能召感未来生果报的潜在业力就会起作用，导致第十一缘起“生”的发生。“生”指的就是新的生命，在图格中由妇人产子表现。在十二缘起中，“生”指的是受孕的那一剎那，而不是指脱离母胎的时候。有了生，自然产生了标志着衰变毁坏的第十二个缘起“老死”。图中由抗着重担的老人代表。十二缘起由盲眼老人开始，回归到负重的老人，让人确实感觉到我们的生命过程是如此不堪承受的迷茫和沉重。      让我们再重复一遍这个因果轮回的过程。我们的根本愚痴引发贪爱和嗔恚，这三毒导致善与不善业的造作，而善与不善业又会进一步召感六道轮回。轮回生死依着十二缘起，即第一缘起“无明”激发了第二缘起“行”；行终止后产生于意识的习气叫做因识，果实是因识所导致的投胎，“因识和果识统称为识”这是第三缘起；新生命时期的开始叫做名色，是第四缘起；名色会发展成第五缘起“六入”，这是胚胎的发育；当身体形成之后就发展出第六缘起“触”；由触而产生第七缘起“受”；由受产生第八缘起“爱”；由爱产生第九缘起“取”；由取发展成第十缘起“有”；也就是下一个生命开始前的最后一个阶段；由有产生第十一缘起“生”；下一个生命即从“生”开始；生再继续形成第十二缘起“老死”。        当我们认识到轮回生死的过程，我们会看到自己一回又一回的流转，或入善境或遇恶缘，或受痛遍体鳞伤。我们一生当中曾经哭过多少回，如果一辈子所流的眼泪累积起来，又有多大的容器才能够装得下。要是连同过去生中的泪水一起合入，更是泪聚成海。同样的，要是堆积起我们过去生中死亡所遗留下来的骨骸，势必远远高过珠穆朗玛峰。而这正是有情众生的生命处境。     为什么六道轮回脱不出死主这个凶恶猛兽的掌持？死主到底是谁？        其实当我们在读解《六道轮回图》的时候，我们会发现，六道的不停轮转，十二缘起的发生，都有着一个共同的基础，那就是“我执”。也就是表现为愚痴的根本无明。无论你曾为人还是一只小鸟，或是一个别的众生，都有一个强大的自我执着在连贯着你的生命，轮回死主就是我执！但无论如何，只要当我们破除了我执，轮回的掌控者也就不复存在，自然达到佛陀所言“诸行无常   诸法无我   涅盘寂灭”的安乐境界。        释迦牟尼佛在显现上也曾是很久以前的一位凡夫，象我们一般在轮回中转来转去，这位凡夫最终脱出了六道轮回，同时还为其它欲脱苦的终生教授了脱苦的方法。佛陀并不强迫我们要依循他的教法，他只是在说“我也是过来人，我也曾经历你现在身受的苦，后来我脱了苦。我脱苦的方法是这样的，如果你也想脱苦，只需依着同一条路走便行了”     弥勒菩萨在《宝性论》中诠释释迦牟尼佛所宣讲的“苦、集、灭、道”四圣谛时，用了一个恰如其分的比喻来说明。一个人从生病、看病、吃药到最后重获健康，医生治病的过程分为四个步骤：①必须知道病的本质②必须断除病源③给药④药到病除。关于这个对于我们生命的苦难有着完美的诠释，并对人生如何摆脱这个苦难的轮回，给出了详尽的方法的四圣谛。我们已经明白了其中的“苦”和“集”的部份，由“无明我执”生起的十二缘起的集结导致了轮回苦难结果。轮回的因是“集”谛，果是“苦”谛。既然发生轮回的工具是由贪嗔痴三毒引发的十二缘起的不断流转，那么超越轮回的工具又是什么呢？      在生死之轮中我们无法找到答案，但在生死之轮的左上方，释迦牟尼佛用手指着一段经文和一轮明月，告诉了我们出离轮回的道路和自在安乐的结果。手指的经文内容大致如下：“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行此法规。如象退草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”这段偈文教导我们看清六道轮回之苦，并生起出离之心，修持佛陀开示的教法，即戒、定、慧三学便能像巨象般将烦恼业苦如草屋般摧毁。进而降服我执死主，脱离六道轮回苦海。这就是“苦、集、灭、道”四圣谛中的“道”谛。     得到涅盘自在的因是“道”谛，果是“灭”谛。“灭”谛由明月表示，代表无苦解脱的境界。位于图顶部的佛陀早已脱离了六道轮回，得到了涅盘自在的境界，这让整幅图抹上了乐观的色彩。图画的目的并不仅仅是传递轮回过程的知识，而是要我们能够善用这份知识引到和提升我们的生命。        我们已经知道了导致轮回的工具是由根本无明生起的贪、嗔、痴三毒，现在我们又知道了出离轮回的工具是戒、定、慧三学。那么什么是戒、定、慧？什么是戒，先去戒什么？一般来说，戒指的就是防范和禁止身心的过失，断除一切让你轮回于业海的行为，包括起心动念。有些戒甚至能快速将你送上解脱成佛的果位。承接我们关于十二因缘起的话题，我们应该从这个当下开始改变业行去行持“戒”。       “在这个世界上，人们最珍爱的莫过于自己的生命，财、情、名、权，任何等等，和自己的性命相比，根本不值得一提。就算是你拥有三千大千世界的财富安乐，但当你遇到生命或财产的威胁时，你也会毫不犹豫的舍弃财产，保全性命。（众生至爱者生命）     因此，为了自己的来世，为了整个人类的明天，我在此合掌祈请各位朋友，在身心自由的情况下，千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中。不要故意杀害任何生命，这是我对你们的最大期望。也是对你们的恳求！无论现在还是未来，凡是听受我教言的人都应全力以赴地戒杀放生。请你们一定要牢记 牢记 牢记 牢记 牢记于心，这样能给自己带来无比的利益，使我们的世界变得更加美好。这是我，色达喇荣五明佛学院晋美彭措的心里话。”      千百年来碗里羹，怨深似海恨难平！欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！         人的残暴超过所有的动物。我们靠其它生命的死而生活。我们都是坟墓，我在很小的时候就发誓再也不吃肉了   ---达芬奇         当我们的身体是被宰杀动物的坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地呢？      ---托尔斯泰          像秃鹰一般，我们以肉维系生命，无视众生的痛与苦。如果将毫无自卫的动物当作运动消遣或谋利，若得苦果，也是我们种下此因。我们还能期望世界能实现我们所渴望的和平吗？---萧伯纳      佛经中说，“要像爱护自己生命一样，爱护别的生命。”比如我们自己连被火星飞溅到身上，或是被针刺一下时都会痛苦的发出“唉哟哟”的声音。然而对毫无反抗能力的众生，却用刀砍断它们的头，用绳子捆它的嘴，大开杀戒。想一想这样的残忍行为，如果施行到自己身上，那种痛苦的感觉何堪忍受？又有人想“我既没有毁坏佛像，又没有践踏寺院，所以罪障应该不大”其实你在一年之中有意无意中所残害的生命不少，怎么可能没有罪障呢？（这样的话）很难不堕入恶趣的。有人又想“我虽有罪障，但依靠上师的加持力，能消除我的罪障”这是不可能的     佛经中说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”佛陀为我们所开示的普行善业、消除罪障的道理中，也早已明显的说明，要想解脱，只能依靠自己。如果有人说，通过上师念破瓦法自己就能被接引到极乐世界，可是连往昔大慈大悲的释迦牟尼佛和具大威神力的莲花生大士等佛与菩萨都没有象抛石块一样方便的解脱所有苦难的众生，使轮回空凈，何况其它上师呢？所以当自己拥有人身自在的时候，不杀生是非常重要的。手持屠刀不断的杀生，心想来世进入极乐世界，这样的史例遍尽大千世界也从未发生过。故应精勤戒杀放生极为重要。     上师麦彭仁波切亦说，“自己身上溅不得火星，却把别人的身体搁在火上烤，这样的痛苦谁能承受得了”?真的是这样的，自己身上溅不得火星，却把其它弱小的生命拿来烧烤，其异熟果报，未来必堕地狱。在火红的铁板上燃烧无数大劫（你们）能忍受得了吗？我们佛教徒，应对众生生起慈悲心，戒杀放生；我们出家人剃须除发，身披袈裟，唯一的目的就是为了弘扬佛法，利益众生。而不是伏怨护亲，忙于世俗。佛法的兴盛根本在于能够利益无量众生。善法的功德和恶业的过患许多上师已经作了广大详细的宣讲。汝等在家信众皆应断恶行善，依教奉行，这是最重要的。        佛教戒律的种类非常多，因为一个凡夫的烦恼本就数不胜数，但无论是哪个层次的戒律，戒杀都毫无疑问的是其中最重要的一条。        《大涅盘经》云：“众生佛性，住五阴中，若坏五阴，名曰杀生，即堕恶道。”蝼蚁尚且贪生，只要是一个有情众生，最爱惜的莫过于自己的生命。我们自己往往连别人的一句辱骂，或是增加了一根白发的痛苦都无法承受，那么被剥夺生命的痛苦可想而知！同时，正如我们对十二缘起的了解，当一个生命对另一个生命产生强烈的贪爱或是嗔恚，那么这个业行习气混合上同时成熟的别的因果关系则必将是这个生命在新的轮回中扮演和他的执着对象最大相关的生命角色。有可能你的前世爱人变成了你现世的一致宠物猫，或者你某一世疼你的奶奶变成了你如今的女儿。以此类推，所有的终生在宿世间必全部做过你的父母眷属。诚如释迦牟尼佛所言：“大地上尘土的数量可以数的清，而做过自己父母的众生的数量无论如何也数不清”而我们却常常因为自己现世现时的一时口腹之欲，或是意气用事，或是祭祀供养而做出杀害自己宿世父母的行为。        《正法念处经》云：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱”。        《楞伽经》云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱”杀生的过失，在于断除了一个自己宿世父母的生命；在于断除了一个生命有可能听闻到佛法的机会；在于增上了被杀害生命的怨恨；从十二缘起的发生原理上讲，导致不间断的“冤冤相报”。杀生的过失在于，还最大的增上了自己的贪 嗔 痴。长此以往，一个有杀生习气的人，在判断任何事的时候都会很难提起智慧慈悲的正念，左右自己行为的只会是更强大的贪 嗔 痴！进而在这一世终结后很容易就堕入了恶道之中，尤其是地狱道中。即就是比较走运，先堕入畜生道的话，也会由于强烈的杀生习气，转生为老虎、豹子等肉食动物。如此一来，又会由于身为畜生的愚痴，不懂得取舍善、恶业，为填饱肚子而去伤害其它的生命，犯下更多的杀业，以至于长期在恶道中轮回。这也就是佛法中说：“一失人身，万劫难复”的原因之一。        《楞严经》云：“阿难，又诸六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出”        龙树菩萨在《大智度论》中也说道，“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，不杀第一。”所以，我们要去行持“戒”，就一定要先戒杀。        《华严经》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”莲花生大士曾说过这样一段话：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生来世所有异熟果报的方法，每日有比戒杀、令人戒杀更为有效，功德更大的了。哪怕仅仅发誓不杀某些有情生命，发誓的人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。     如果能够彻底戒杀，除了天龙八部都会保佑庇护我莲师也将恒时关照，解除彼等一切畏惧。已趋入后世罪恶深重的人们想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命。比这更深的方法诸佛也未曾说过，所有罪业中，无有比诽谤三宝的邪见以及杀生和令杀生的异熟果报更为严重的了。同样，比戒杀与教人戒杀，救护与教人救护生命更大的善果我莲师也未曾见过。恒时不害众生的教义唯佛教独有----请切记，铭刻于心。这是三世诸佛的教言，希望你们不要违越我身语意的誓言。        相对于杀生，放生的功德在于你拯救了宿世父母的生命，尤其是它们的生命已经在别人的屠刀下岌岌可危的时候，在于你让放生的生命对你产生了感恩的心，根据十二缘起的发生原理，这必将使你获得善报。在于你给了它种下了解脱轮回的种子，尤其是你按放生仪轨为它诵经持咒的时候，放生的功德还在于，让你的心间生起了慈悲关爱生命的正念，进而能够生起对轮回痛苦的厌离心，和救度一切轮回众生获得解脱安乐的菩提心。     由于戒杀放生，你的一切业行会趋于清净，而慈悲的心灵就像一粒种子，一旦播种耕耘，其它美好的本质，像宽恕、容忍、内在的力量，以及克服恐惧和不安全感的信心就会自然增上。你会感受到自己的贪嗔痴在不断地渐少，戒定慧的功德不断增上。并且常常安住在慈悲心和菩提心的状态中，终有一天，你的我执死主会被你的智慧和慈悲所摧毁，你的生命会因你的抉择而愈发动听 。