華嚴宗歷代祖師

初祖 杜顺和尚

初祖杜順和尚，生於南北朝時代陳武帝定二年（西元557年－640年）。

本名法順，俗姓杜，敕號“帝心”，雍州萬年縣杜陵人，生於南北朝時代陳武帝定二年。年幼時常在住家後面墳墓上，為小朋友說法。十八歲，皈依因聖寺魏珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，當時百姓稱師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經將道屨一雙放在市門，三日不失，有人問他原因，師說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜之緣」。

師之操行高潔嚴謹，學無常師，對於華嚴義理，頗能契悟，是第一位禪教教融，因實修而證入三昧一真法界。

著有彰顯華嚴宗旨的《五教止觀》（注一）及指導行者契入一心法界之《法界觀門》（注二）。此二文皆是華嚴宗的根本理論，也是後代子孫修學的依據，華嚴行者是否紹繼華嚴燈火，即是以能否依循此二部經論的標準而定，由此可見此二部經論的重要地位。

師依華嚴教義，作“法界觀”，文成後，將文章投入熊熊烈火中，並祝禱之：“如果合佛心，則一字都不毀。” 火熄，果然一字不毀。

某次，唐太宗因生病，而問杜順和尚治病方法，杜順和尚回答：“只要大赦天下，釋放無辜，聖體自然安愈。” 唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此後，宮廷內外，禮遇如佛，帝賜號為“帝心”。師天性柔和，未曾思念惡行，為人奇跡頗多，常為人除害，常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行願。

貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺，普會善信，聲言告別，復入宮內向唐太宗辭謝，然後升太階殿，坐御座之上，奄然而逝，世壽八十四。

杜順和尚的傳承不得而知，相傳是文殊菩薩的化身。

（注一）華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：
（1）法有我無門，為小乘教之止觀
（2）生即無生門，乃大乘始教之止觀
（3）事理圓融門，即大乘終教之止觀
（4）語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀
（5）華嚴三昧門，系一乘圓教之止觀

於小、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亙諸經，說觀門之淺深差別，而終歸依於華嚴圓教之事事無礙觀，為後來至相、法藏等所立五教判之起因。

（注二）華嚴法界之觀法，有「真空絕相觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」三種。四法界是：「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。

二祖 智儼大師

二祖智儼大師（西元620年－668年）俗姓趙，曾講經於雲華寺，別號雲華和尚，又以其曾居至相寺，所以又稱至相尊者。初剃染時，禱於大藏經前，抽得華嚴經首卷，終曰誦閱，師英敏特達，書過目成誦。其後，投依杜順和尚門下，習法界觀，盡得其玄旨。

杜順和尚以所集“華嚴法界觀”傳付之，令其講授。後遇一異僧對師說：“若欲解得華嚴一乘之宗者，十地品六相之義，慎勿輕視，當一二月閑靜攝思之，宜深加思索。” 師尊教研究，不到一個月豁然貫通，依《六十華嚴》作《華嚴經搜玄記》，說明“六相”（注一），開演“十玄”（注二），建立“五教”（注三），為日後“賢首宗”（即華嚴宗）立下根基。

顯慶四年，於雲華寺登座敷講華嚴經，大振宗風，名遍寰宇，王宮貴族人民百姓莫不景仰。後得賢首大師，得傳玄旨。某夜夢見般若塔傾塌，知世緣盡。於是告門人說：“我將暫往西方。” 不到一月說法而逝。

師著作有：《華嚴一乘十玄門一卷》、《大方廣佛華嚴經搜玄記分齊通智方軌十卷》、《華嚴五十要問答二卷》、《華嚴經內章門等雜孔目章四卷》、《佛說金剛般若波羅蜜經略疏二卷》。

（ 注一）所謂六相是總相，別相、同相、異相、成相和壞相。

（注二）十玄門是
（1）同時具足相應門
（2）因陀羅網境界門
（3）秘密隱顯俱成門
（4）微細相容安立門
（5）十世隔法異成門
（6）諸藏純雜具德門
（7）一多相容不同門
（8）諸法相即自在門
（9）唯心回轉善成門
（10） 托事顯法生解門。

（注三）五教是：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。

三祖 賢首國師

三祖賢首國師（西元643年－712年）名法藏，唐帝別封“國一法師”。俗姓康，元康居國人，母夢吞日光而孕。師從小智能絕倫，十七歲求法，入太白山過雲水生涯，居恒誦持華嚴經。時智儼和尚講華嚴於雲華寺，因禮為弟子，深入華嚴於雲華寺。智儼和尚圓寂時遺言曰：“法藏用意華嚴，可紹隆（注一）大法，應使出家。”適值武後廣值福田，建太原寺，道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法於太原寺，並詔為主持。上元元年，武後命京城十大德，為師授戒，賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。

武後詔師開示華嚴宗旨，方敘及經題，口出百光，須臾成蓋，武後於經中義理，茫昧未明，師因取列長生殿前金獅子，說明無盡緣起，武後豁然開解。這就是日後聞名的“金獅子章”。師又曾為學者， 廣設善巧，取銅鑒十面八方，上下各一，相距一丈馀，面面相對，中間安置一尊佛像，並燃一火蠋照之，於是交光互影，重重無盡。學者因而能明白“剎海（注二）涉入無盡”的意義。法藏大師善巧化誘，類皆如此。師一生開講華嚴經三十馀遍，以講經功德求雨、求雪、救災、御侮，每以至誠，感召瑞應。師並數度參訪譯場，先後翻有《八十華嚴》、《密嚴》、《楞伽》等經。

初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動以示異，此見於正史武後聖歷年中詔書。和尚雖身為五帝門師，然猶糞掃（注三）其一，禪悅（注四）為食，一生為以持戒忍辱自守，弘法利生為務。玄宗先天元年，預知時至，十一月十四日，於西京大薦福寺吉祥而逝。世壽七十，臘四十三，敕諡「賢首大師」。

賢首國師著作甚豐，主要有《華嚴經探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》、《華嚴經義海百門》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、《華嚴經金獅子章》、《華嚴經傳記》、《大乘起信論義記》等。

（注一）謂承繼正法並使之光大隆盛。如「紹隆三寶」，即繼承佛、法、僧三寶並使之興隆之意。

（注二）全稱剎土大海， 指十方世界而言， 俗稱為宇宙。 剎為梵語， 意為剎土、國土；海為大海之意。

（注三）糞掃衣，又作衲衣、百衲衣，即摭取被舍棄於糞塵中之破衣碎布，洗滌後作成之袈裟。

（注四）入於禪定者，其心愉悅自適之謂，如華嚴經凈行品：“若咽食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。”

四祖 清凉國師

清涼國師，名澄觀，別號大休，清涼為其封號。俗姓夏侯，越州會稽人。身長九尺四寸，雙手過膝，齒有四十，聲如洪鐘，目光夜發，每日能記上萬言之多，識者一見即知其非為常人。師生於唐玄宗開元二十六年，誕生之日，光明滿堂。

孩提時，喜聚沙為塔。九歲，禮寶林寺體真和尚為師，不到一年就能通三藏（注一）。天寶七年，十一歲，剃發出家，甫著袈裟，便登座講演般若等經。唐肅宗至德二年受具足戒，又依常照禪師受菩薩戒。師為人俊朗高逸，豁達大度，學無不窺，法無不習。自出家後，遂遍歷名山，尋訪名師。凡天下有名的道場，無不有其求法參玄的足跡。

師先後參究 律宗、華嚴、 天臺、三論、禪宗各大宗派，並研究 《起信論》、 《維摩經》、 《華嚴經》、《涅盤經》等大經論。大歷十一年，坐鎮五臺山，宣揚華嚴，因慨嘆華嚴舊疏，文繁義富而辭句簡約，不易理解。乃作《唐譯華嚴經疏》二十卷，後又奉德宗詔與般若三藏譯出 《四十華嚴》， 且作疏十卷。作疏時，堂前池生五枝合歡蓮花，一花皆有三節，見者咸為之嘆服，並作《八十華嚴疏演義鈔》等著作二十馀部四百馀卷。

德宗誕辰，請師講經於內殿，師以妙法清涼帝心，遂賜號“清涼國師”。及憲宗問法界之旨豁然有得，加號“大統清涼國師”。師身歷九朝，為七帝師，先後與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。所受賜封有“教授和尚”、“鎮國大師”、“天下僧錄”、“僧統”、“清涼國師”等，可謂之備即榮寵。

師並且研習六經，諸子百家、訓詁、章句，及印度的各種學問，凡舉語言學、工藝學、醫藥學、邏輯學、宗教學以至禁咒儀軌，無不詳究，能融貫通達。師多能博才，可說是好學而成，其上上之智，得自天然。師先後宣講華嚴五十多遍，無遮大會十五設。

文宗開成三年，三月六日，召眾弟子，說遺囑曰：“當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所能顯。要以身心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不辜負我矣！” 言畢，趺坐而逝。世壽一百零二歲，弟子一千人，惟海嚴、寂光、僧睿、宗密等四賢得其心髓。

師平生以十事自誓：一、平日甘三衣一缽，菲薄自奉；二、名利棄之如屣；三、目不視女人；四、身不履俗家；五、長年誦持法華經；六、常讀大乘經典，善施一切有情；七、常講華嚴大經；八、一生中行不倒單；九、不邀名以惑眾；十、永不退大慈悲以普救法界眾生。

（注一）又作三法藏。藏，意謂容器、谷倉、籠等。三藏指經藏、律藏、論藏，系印度佛教聖典之三種分類。經藏：佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。律藏：佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。論藏：對佛典經義加以論義，化精簡為詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智能加以組織化，體系化的論義解釋。論藏又稱論部。

五祖 宗密大師

宗密大師，嘗居圭峰，因號圭峰。生於唐德宗建中元年，果州西充縣人。家本豪盛，少通儒書，憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，遂求披剃，時年僅二十七。為沙彌時，得圓覺經，讀之豁然大悟。繼覽華嚴疏鈔，欣然說：“ 我逢圓覺，心地豁然開通；今過此疏何其幸哉！” 其後，禮清涼國師為師，國師曰：“ 毗盧華嚴，能從我游者，舍汝其誰！” 元和十一年，於終南山智炬寺，閉關閱藏三年，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號大德。相國裴休，尤加敬仰。

師曾開示於人說：“ 一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執生為我相，故生愛憎等情，生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無主，何有依托。然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業，雖有中陰，天上人間，隨意寄托。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則心大覺，隨機現化，名之為佛。”

最初，師在蜀時，讀圓覺經，即深達其中義趣，於是誓傳是經。後來在襄漢，又讀華嚴等，於是著有《圓覺》、《華嚴》、《涅盤》、《金剛》、《起信》等經論的疏鈔。又集諸宗禪言，集為“ 禪藏 ”，並為作序。又有四分律疏五卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理。

武帝元年正月六日，坐滅於興福塔院，儼若平日，容貌益悅。荼毗（注一）後，得舍利數十粒，明白而潤大。世壽六十二，僧臘三十四。門弟子得度者凡數千人。　

（注一）及火葬之意。行茶毗之火葬場即稱為茶毗所。火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後，處理屍體之方法，佛教東漸後，中國、日本亦多用之。