金屋秦皇半岛升值潜力:《箴言》SDA圣经注释

《箴言》SDA圣经注释

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　　此文译自《SDA圣经注释》卷三943-1054；1155-1164页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下:

　　１）本译文只提供给教会与个人研究学习使用。但决不能私下用于印书或谋利。

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序  言

一、卷名

　　“箴言”一词来自本卷圣经的第一节。原文词根的意思是“相象”，“对比”。该名词有好几个意思：

　　1.比喻（见结17:2；结20:49；结24:3-5）──救主教导百姓所用的“比喻”正是取了这个词义；

　　2.俗话（撒上10:12；24:13；结12:22,23；结18:23）；

　　3.笑谈（申28:37；王上9:7；诗44:14）；

　　4.预言性诗歌（民23:7,18；民24:3,15）；

　　5.各种体裁的诗歌；

　　　a.颂歌（民21:27-30）

　　　b.训诲诗（诗49:3,4；诗78:2）

　　　c.由伦理性智训的短句组成的诗歌：如所罗门的许多箴言。

　　这些结论性箴言中有许多都体现了“箴言”动词词根中“对比”的意思。

二、作者

　　箴1:1；箴10:1；箴25:1表明所罗门为《箴言》的作者。不过我们也得看箴30:1和箴31:1的注释。所罗门曾“作箴言三千句”（王上4:32）。过去在犹太人和基督教会没有什么人对《箴言》作者和神圣权威提出争议。现代的学者认为《箴言》写于被掳巴比伦以后，并否认所罗门为该卷书作者。

　　所罗门写箴言是在他作王的初期，顺从心中上帝圣灵的时候。“正是由于这些原则的广泛传播，并且承认上帝为一切赞美和尊荣的对象，才使所罗门作王的早期成为物质繁荣道德高尚的时代。”（《先知和君王》34页）

三、历史背景

　　所罗门是以色列的第三位国王。百姓不要那位智慧而敬畏上帝的士师撒母耳，而要求有一位王时，他们就是拒绝了上帝的领导（撒上8:4-7）。他们这样决定是因为他们希望有一位看得见的君王率领他们与日益强盛的周围各国以及盘踞在巴勒斯坦的沿海民族作战（撒上8:20，见创10:14；创21:32注释）。

　　扫罗在做王的早年，曾成功地制服以色列的敌人。要不是他自高自大的精神，这种成功还将继续下去的。这种自高的精神使百姓要求立王，使扫罗不接受上帝的责备（见撒上15:22,23）。

　　大卫在开始作王时有着成功的美好前景。后来，他早年那种对上帝孩子般的信靠因妥协而消失了。大卫仿效了其他国王的一些行为，陷入严重的罪恶之中。他早年的信心，他的堕落和他真诚的悔改都对所罗门产生影响。到了晚年，大卫设法帮助所罗门抵制那些给他的国家和百姓带来悲剧性后果的罪恶（见《先知和君王》753页；王上2:1-4）。所罗门开始作王时怀着谦卑和献身的精神，于是上帝就使他获得无与伦比的兴盛。这是希伯来王国的黄金时代。他的名声传到世界许多地方。许多人因他的智慧慕名而来（王上4:31-34；王上10:1-13）。他人生的大错之一就是娶众多的妻妾，其中有许多是拜偶像的（王上11:1-4）。这些妻子的影响使他的心转离上帝（见本卷1059,1060页）。

四、主题

　　本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”（箴1:1-7；箴9:10）。虽然智慧的基础是与上帝保持正常的关系，但本书不完全是一篇宗教讲章，其中许多教诲是伦理性，道德性质的，而不是属灵性质的。“其勤劳，诚实，节约，节制的原则乃是真正成功的秘诀。《箴言》所阐明的这些原则，乃是真智慧的宝库。”（《教育论》135页）。

五、纲要

　　各段箴言的简洁性以及训诲的多样性使本卷圣经不可能十分统一，和有一定的顺序。

（一）前言 箴1:1-7

　　１、卷名 箴1:1

　　２、宗旨 箴1:2-6

　　３、知识的基础 箴1:7

（二）智慧篇 箴1:8-9:18

　　１、警告人抵制罪人的引诱 箴1:8-19

　　２、智慧的呼唤 箴1:20-33

　　３、一系列训戒 箴2:1-7:27

　　４、智慧的呼召和工作 箴8:1-36

　　５、智慧和愚昧 箴9:1-18

（三）箴言集 箴10:1-22:16

（四）一系列格言 箴22:17-24:34

（五）为希西家所搜集的箴言 箴25:1-29:27

（六）亚古珥的言语 箴30:1-33

（七）利慕伊勒的言语 箴31:1-31

　　１、母亲的教训 箴31:1-9

　　２、颂贤德女子的离合体诗 箴31:10-31

注释正文

第一章

提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。

1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

　　“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。

2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

　　智慧（chokmah）。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，上帝的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。

　　“智慧”与“知识” （希伯来语是da`ath，第7节）不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”（希伯来语是binah，第2节）的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。

　　《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。

　　《新约》用“公义”（太6:33），“圣洁”（林后7:1；来12:10）和“仁爱”（林前13章）来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。

　　知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”（怀爱伦《评论与通讯》1913年12月18日）。

　　训诲（musar）。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。

　　增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。

3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

　　智慧（sekel）。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。

4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

　　4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。

　　灵明（`ormah）。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。

5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。

6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

　　譬喻（melisah）。“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。这里可能指“比喻”或“谜语”。

　　谜语。需要解释的隐语。

7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

　　敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。

　　开端（re'shith）。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。

　　愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。

8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）；

　　我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。

9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

　　戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊！那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链（创41:42；但5:29）。

10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

　　这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意（见罗6:13）。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智（见《证言》卷五177页）。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。

11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；

　　在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。

12 我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；

13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；

　　这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。

14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；

15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。

　　作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。

16 因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，

　　一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。

17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

　　犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。

18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。

　　罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。

19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

　　贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应（见罗6:23；雅1:14,15）。

20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，

　　本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧（chokmoth，出现在这里及箴9:1；24:7）是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。

21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，

22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

　　第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲；他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。

23 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

　　愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝（见《善恶之争》477页）。

24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；

　　智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。

25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

　　轻弃（para`）。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤（路14:18；出24:25）。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。

26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

　　愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。

27 惊恐临到你们，好象狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。

　　急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。

28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。

　　当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然（见摩8:11,12）。

在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。

　　在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中（见《善恶之争》614页）。

　　为什么不回答呢？为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人？说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤（见结33:11；何11:8）。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌（结18:21；太11:28；罗5:8；启22:17）。

29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，

　　恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。

　　真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人（约壹1:9）。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。

　　不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端（第7节）。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。

30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，

31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。

　　消灭恶人不是出于上帝的独裁（何13:9 ；14:1）。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火（见《历代愿望》764,107页；《善恶之争》36页）。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱（见《喜乐的泉源》20页）。

32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。

　　为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭（见耶8:5）。

33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。

　　凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救（见诗16:9）。

第 二 章

提要：1 智慧向她的儿女承允诺虔诚的信仰,10 救他们脱离恶伴,20 引导他们行义路。

1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令。

　　这里回到“我儿”的称呼说明所罗门不再以智慧的名义说话。本节开始的一系列条件句导致了第5节和第,9节的结论。呼吁存记命令是作为将来困难时候的指导。

2 侧耳听智慧，专心求聪明，

　　勤劳与好学相结合。为了行义，一个人不但需要为善的愿望，还得付出必要的努力。

3 呼求明哲，扬声求聪明，

　　这里的比喻和重点都发生变化。智慧向愚昧人呼吁的画面换成了青年人呼求识别的能力（见箴1:20）。

4 寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，

　　进一步强调需要主动寻求智慧。人们必须锲而不舍地深入挖掘，寻求上帝恩典拯救的知识，如同采矿者寻找贵重的金属那样。对于世俗财富的欲望，会使人花费大量的时间，金钱和精力，去进行徒劳无功的追求。寻求上帝智慧的人，也要有这样的热情。不要让任何失望的情绪和困难，来扑灭你追求的热情。上帝在圣经中的启示，乃是每一个信徒需要亲自挖掘的真理之矿（见《善恶之争》第598页）。

5 你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。

　　得以认识。探求财宝可能会不成功，但是寻求真理的人一定会认识到，敬畏上帝是智慧的开端。虽然我们无法测透上帝无限的知识，就是到了永恒的乐境，我们还得不断地探索，但得救所必需的知识是是每一个寻求真理的人一定能够得到的（太7:7,8）。

　　上帝（'Elohim）。在《箴言》中只出现五次。见箴2:17；3:4；25:2；30:9。《箴言》中通常用Yahweh（“耶和华”）来指上帝。

6 因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。

　　这里说明为什么诚心寻求真理的人一定会找到智慧。上帝是智慧的源泉。祂的大爱，使祂奖赏一切归向祂的人。

7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，

8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

　　行走罪恶大道的人拒绝了上帝的保护，而行走公义窄路的人则得到祂特别的关照。天国的一切力量随时可以来引导，鼓励和保护他们（来1:13,14）。

9 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

　　《箴言》1:3所表述的本书宗旨，将成为真心寻求知识的进一步成果。行走生命的义路必须先明白这条道路。

10 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。

　　必。或“为了”。希伯来语介词 ki 有两种词义。

　　心。我们常把心比作感情的所在。希伯来人则视肠为感情的所在，心为智力的所在。

　　以知识为美。许多人在父母和老师的帮助下获得知识，积累了一定的智慧，但这样的知识与来自智慧之爱的启示有很大的区别。特别是所要学习的智慧是有关永生的道路。要从罪中得救，需要主动地热爱真理，并因公义的知识而快乐。

11 谋略必护卫你；聪明必保守你，

　　爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。但以理就是这样考虑的。他决心不吃祭偶像的食物（见《先知与君王》第481页），不在乎任何的后果。这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败（但1:8）。

12  要救你脱离恶道（或作：恶人的道），脱离说乖谬话的人。

　　恶人。“人”是外加的。这种知识会保守我们。

　　说乖谬话（tahpukoth）。其词根是haphak，“转变”或“推翻”。假教师用谬论歪曲圣经明白的话语，甚至使一些本来有信心的人也开始怀疑何为真理了。我们必须设法避免与那些不想学习，只想散布错谬的人接触。深爱真理，认识真理，是抵制末日欺骗的唯一保障（见太24:24；《善恶之争》第593,594页）。

13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

　　当人们故意从光明转向黑暗的时候，他们就受“生发错误的心”所诱惑（帖后2:10,11；参约8:12；12:35；约壹2:11）。

14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，

　　他们仇恨光明，因为他们喜欢黑暗。义人犯错以后，他们会后悔。但是恶人则喜欢回忆他们的罪行。他们不仅欣赏自己的罪恶，而且以执迷不悟为乐。在今天，这种状况表现在公众对有组织有预谋犯罪行为的麻木不仁上。

15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

　　淫妇（'ishshahzarah）。指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。第二个意思符合下文的内容。这个话题重复了四次，说明所罗门的时代和现代一样，不道德的现象非常严重（见箴5:3；6:24；7:5）。

　　谋略和聪明（第11节）会引导青年人摆脱“外女”。保罗说，虔诚的人应当与这一类诱惑保持距离（林前6:18）。在必要时要像约瑟那样逃离（创39:12）。人类遗传的软弱会助长诱惑。与这样的诱惑纠缠，是缺乏真智慧的表现。

17 她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。

　　配偶（'alluph）。“熟人”，“知心者”。 关于'alluph出现在其他地方，见'箴16:28；17:9；耶3:4；弥7:5。有人认为这是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。妻子通过与丈夫早年的婚姻，学到了一些人生最重要的功课。

　　上帝的盟约。显然是指婚约，尽管《旧约》没有特别提到基督教所形成的那种婚礼。但在玛2:14里暗示有交换庄重的誓言。这个外女不仅违背本族的习惯，而且违背了她在以色列伟大的上帝面前所立下的誓约。

18 她的家陷入死地；她的路偏向阴间。

　　邪恶的念头，阅读淫秽书刊，观看色情表演和图片，和他们经常被引诱去做的事一样，都会使人走上死亡之路。成千上万的以色列人因犯罪而死亡。他们在开始时只是被劝说去参观摩押人的欢宴（民25章；《先祖与先知》第454-456页）。今天的报应虽然没有这么快，但一定会像过去那样临到。

19 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。

　　可能指从死亡转回，但实际上走进道德败坏之路的人是很难恢复到纯洁地步的。人的意志非常薄弱，往往不能也不愿意把握上帝所应许的能力来战胜罪恶。确实有人得救了，但许多踏入死亡之路的人却一去不复返了。

20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。

　　智慧的人会总结所给的训诲。以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。

21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。

　　顺从智慧的声音，不但会带来现实的利益，也会导致在美丽新天地里的永生。忽视上帝的道，不仅给今生带来麻烦，而且会与一切继续犯罪的人一同从地上被根除，一干二净，不留痕迹。

22 惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。

第 三 章

提要：1 劝勉顺从，5 信靠，7 节制，9 奉献，11 忍耐。13 得智慧的福气。19 智慧的能力21 与好处。27 劝勉行善，30 和睦，31 知足。33 恶人受咒诅。

1  我儿，不要忘记我的法则（或作：指教）；你心要谨守我的诫命；

　　法则（torah）。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”（见出4:12；24:12；利10:11；撒上12:23）。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使上帝的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路（见《先知与君王》第179页）。

2  因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

　　乐意顺从上帝的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。

3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

　　慈爱和诚实既蒙上帝所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。

4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。

　　有聪明。即“精明”。

5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，

　　完全信靠上帝是基督徒唯一合理的立场。全知全能的上帝，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠上帝和相信自己之间动摇也的愚蠢的。

　　不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断上帝的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被上帝所加强所洁净的意志。

6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

　　原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认上帝的时候，上帝将亲自将为他们铺平路途。

7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。

　　所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉（第5节）。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆上帝。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状（见王上11:1-13；《先知与君王》第75-86页）。

8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

　　肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的（箴17:22节）。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到上帝积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利（见腓4:11-13；《服务真诠》第241页）。

9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

　　玛拉基引用上帝斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。（玛3:8-12）。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。上帝会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用（见《证言》卷三第544-551页）。

10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。

11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备；

　　管教（或作惩治，musar）。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。上帝常常利用逆境来使人认识到危险。

　　厌烦（ma'as）。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离上帝，因为他们觉得上帝残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。

12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

　　保罗就此进一步指出（来12:5-11），当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。上帝的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。

13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。

　　儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏上帝开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气（见约4:14）。

14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

　　所罗门把智慧的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻（见王上10:21-23）。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智慧的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗（见提前6:9,10）。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。

15 比珍珠（或作：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。

　　珍珠（或作红宝石）。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。

16 他右手有长寿，左手有富贵。

　　智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向上帝求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺（王上3:5-14）。他描写智慧的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从上帝的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置（见诗110:1）。财富和荣誉则拿在左手。

　　虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的（提前6:6）。

17 他的道是安乐；他的路全是平安。

　　许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。

18 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。

　　由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。上帝的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子（启22:14）。

19 耶和华以智慧立地，以聪明定天，

　　所罗门把智慧说成是上帝的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是藉着祂创造的（西1:16；约1:1-3）。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智慧，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。

20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

　　有人认为这是指天上的水和天下的水分开（创1:6-8），也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有上帝的智慧（见创1:6注释）。

　　这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了上帝的智慧和先见之明。

21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。

　　“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。

22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。

　　生命（nephesh）。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”（利4:2），“向那吃血的人”（利17:10）。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。

　　耶稣来，是要使祂的羊群得生命（约10:10），并且得的更丰盛。凡寻求侍奉上帝，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力（《服务真诠》第159页）。

23 你就坦然行路，不至碰脚。

　　凡这样侍奉上帝的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。

24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。

　　睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从上帝劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。

25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。

　　面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人（罗8:28），才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。上帝的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着上帝的力量去应付每天的难题。他们要相信，上帝所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害（见《证言》卷四第251页；《先知与君王》第513页）。

26 因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。

　　参诗121:3。

27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

　　智慧人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和上帝的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己（太25:45）。

　　如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不帮助有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。

28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。

　　许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与上帝的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏上帝无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。

29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。

　　这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧！人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错（见耶17:9）。

30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。

　　这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。

有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导（林前6:1-7），但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。上帝完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护（罗13:3,4）。

31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。

　　伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。

32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。

　　乖僻人。指转离正路的自负者。上帝讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭（箴节14:12）。

　　亲密（sod）。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。

33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。

　　上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。

　　巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康（赛39章）。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的（耶17:19-27）。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。

综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。

上帝“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，上帝的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里（见启3:20）。

34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

　　上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。

35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。

　　这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查（箴16:18；林后5:10；《善恶之争》第666页）。

第 四 章

提要：1 所罗门规劝顺从，3 阐述他从父母那里接受的教训，5 学习智慧，14 不走恶人的路。20 劝勉信靠，23 和圣洁。

1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。

　　见箴1:2注释。

2 因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或作：指教）。

　　所罗门知道这是好教训，因为是他从父亲那里领受的（第4节）。大卫在痛苦漫长的人生道路中学到了智慧。

3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。

　　所罗门似乎暗示一种不寻常的关系。父亲在所罗门身上寄托了重大的希望。上帝指定他建造大卫所热爱，并作了精心准备的圣殿（撒下7:12-16；12:24,25；代上22:9）。献身敬畏上帝的父母所施加的强烈影响，塑造了所罗门的生活和品格。

4 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

　　所罗门在本节中似乎引用了他所回忆大卫的话。我们不知道所罗门引用到哪里才开始他自己的话。也许是在本章的结尾处。其中的教训适合于“娇儿”阶段（第3节）。下一节涉及所罗门所多次提到的话题：警惕淫妇。

5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。

　　如果这是大卫给他爱子的典型教训的话，那就怪不得所罗门在机会要求特殊的福气时，就提出要智慧（王上3:5-15）。这几节概括了《箴言》的许多教训。

6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。

7 智慧为首；所以要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或作：用你一切所得的去换聪明）。

8 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。

9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。

10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。

11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。

12 你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。

　　对于勇往直前的人，狭窄的道路会变成通途。智慧教导人行走直路（太7:14）。如果所罗门一直注意这样的劝勉，就永不会绊倒，在上帝和世人面前蒙羞（王上11:1-3）。

13 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。

14 不可行恶人的路；不要走坏人的道。

　　参诗1:1。与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致于亵慢人同流合污。所以有了以下六重防范的警告（箴4:14,15）。

15 要躲避，不可经过；要转身而去。

16 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；

　　大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做（见伯15:16）。

17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。

18  但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。

　　黎明时分，曙光不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关上帝的知识，真光就照耀得更加明亮。

　  不但照耀在基督徒身上的亮光会得到增强，从义人身上所反射的光也会增强。末日的黑暗将更加反衬了这种亮光。在变化升天时，无罪圣徒的外貌将会变得与他们的内心光明相和谐（见《善恶之争》第470,476页）。

19 恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。

　　使固执已见的人盲目的黑暗很具欺骗性。他们竟觉得自己拥有真光。他们不知不觉地绊倒了。对于他们来说，审判的来到将是可怕的意外（见太25:44；《善恶之争》第640,654页）。

20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，

21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。

22 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

　　这里似乎指心灵和肉体之间的密切关系。智慧和聪明能给心灵和身体带来医治。愚昧，误解，忧虑和罪孽则是肉体和精神疾病的常见原因（《服务真诠》第241页）。

23 你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

　　见箴2:10注释。心灵纯洁是无罪生活的第一条标准。心里所充满的善与恶，会表现在我们的生活之中（路6:45）。罪就是放纵心中邪恶和诡诈的欲望（耶17:9）。所以要殷勤地把自己的心交给上帝。只有祂能保守人心灵的纯洁（见弗4:17,23）。

24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。

　　舌头是是最难控制的器官（雅3:1-12）。只有心地纯洁并密切看守舌头，才能最终制服这个邪恶的器官。口里所说的，代表心里所想的。闲话，特别下流的话，暴露出一颗依然充满属世欲念的心。生气的话表明骄傲和自以为是的精神依然控制着心灵。每一次说错话都应该促使我们求上帝洁净我们的心（诗101:5；箴6:12；太12:34；罗12:2）。

25 你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文作皮）当向前直观。

　　当我们的心放在公义之上的时候，眼睛就不会左顾右盼。现代的都市生活对过往的人充满形形色色的诱惑。最好的防御措施就是一直往前走，把眼光固定在单一个目标上。在人生的道路上，如果我们要得救，就必须专心注视耶稣（来12:2）。

26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。

　　修平（palas）。“权衡”，“平衡”。这里可能指心态的平衡。这样走路，会消除一切绊脚的障碍。心灵纯洁，说话诚实，目标专一，会使我们安全地行路。这些素质是有回报的。上帝还要加上自己的祝福。

27 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。

第 五 章

提要：1 所罗门劝人学习智慧。3 他说明淫乱放荡的危害。15 他劝人要知足，慷慨和贞节。22 恶人被自己的罪缠住。

1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

　　见箴2:1注释。

2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。

3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，

　　淫妇。见箴2:16注释。

　　滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7:14-20。

4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。

　　至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。

　　茵陈（Artemisia）。味苦（见申29:18；耶9:15；23:15）。

5 她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，

6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

　　本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定（箴7:12），但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。

7 众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。

　　所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语，。

8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门，

　　强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人（箴4:14；7:24-27；林前6:18；提后2:22）。

9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；

　　有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的（申22:22；约8:5）。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。

10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；

　　当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。

11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，

　　箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。

12 说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，

　　经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。

13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？

14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。

　　这个青年人在上帝子民的会中得罪上帝和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。上帝没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的（来10:26,《先祖与先知》第405页）。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。

15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。

　　这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐（见林前7:1-5；提前5:14；参诗127:4,5）。

16 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？

　  池水和井水（第15节）是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。

17 惟独归你一人，不可与外人同用。

18 要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。

　　只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情（见《服务真诠》第360-362页）。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量（见箴2:17；玛2:15,16）。

19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。

　　人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。

20 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？

　　这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢？

21 因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。

　　即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐（箴15:3；玛3:5；来13:4）。

22 恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

　　罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的（《服务真诠》第175,176页）。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救，并站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的（来7:25）。

23 他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。

第 六 章

提要：1 反对作保，6 懒惰，12 设计害人。16 上帝所恨恶的七件事。20 顺从的福气。25 淫乱的灾祸。

1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，

　　古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事（伯17:3）。犹大曾两次为便雅悯担保（创43:9；44:33）。

2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

　　为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保（见箴11:15；17:18），但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助（箴14:21；17:17；18:24；27:10）。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。

3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。

　　鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。

虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。

4 不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。

5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。

6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。

　　懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。

7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，

　　所罗门曾殷勤地研究大自然（王上4:33）。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样（诗145:15,16）。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。祂是万物的创造主和维持者。

8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

　　生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。

　　七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。

9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？

让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。

10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

　　描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。

11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

　　如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。

12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，

　　无赖的（beliyya`al）。常译为“匪徒”（士19:22；20:13；撒上1:16等）。意为“没有价值”。它与人（'adam）结合时指卑鄙无用的人。

　　乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”（诗10:7）。

13 用眼传神，用脚示意，用指点划，

　　恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。

14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。

　　罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。

15 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。

　　由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。

16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：

17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，

18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，

　　高傲的眼。骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是上帝恨恶他们似的（见伯21:22；诗18:27；《先祖与先知》第37页）。

　　撒谎的舌。我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切；但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败（启12:4,7-9）。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。

　　无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式（见创6:5；赛59:7）。

19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

　　假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言（出20:16）。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。

　　布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。

20 我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或作：指教），

21 要常系在你心上，挂在你项上。

　　所罗门重新回到有关淫妇的警告（第24节；比较箴5:3）。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。

22 你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。

23 因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光，训诲的责备是生命的道，

　　有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路（见诗19:8；119:105）。

24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。

　　谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。

25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

26 因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。

27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？

　　没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害（撒下11-13；《先祖与先知》第723,727,728,737页）。

28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

29 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。

30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，

　　饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。

31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。

32 与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。

　　明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价（第30节）。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。

33 他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。

34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。

35 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。

第 七 章

提要：1 所罗门劝人要诚心亲近智慧。6 他用自己亲身经历说明：10 妓女的狡猾，22 一个浪荡青年的极端无知。24 所罗门劝阻这样的罪恶。

1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。

　　就是要顺从我。

2 遵守我的命令就得存活；保守我的法则（或作：指教），好象保守眼中的瞳人，

　　眼中的瞳人。意思是极其珍贵。

　　七十士译本第2节的开头是：“我儿，要尊敬耶和华，这样你就会强大；除祂以外不可敬畏别人”。

3 系在你指头上，刻在你心版上。

　　一直可以看见，作为提醒的标志（见申6:8；11:18）。

4 对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，

　　我的姊妹。象征亲密的关系。也暗示某种义务（见得2:1；3:2）。

5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

　　她就保你。英文KJV版为“他们就保你 ”。

　　淫妇。见箴2:16注释；参箴6:24。

6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：

　　往外观看。七十士译本说那个女人从她家的窗户往外观看，看过路人中有没有会上钩的。但根据上下文，原文似乎更合理一些。

　　作者进行了具体的描写，而不是抽象的阐述，从而加强了他训诲的语气。他所引用的可能是实例，也可能是比喻。

　　窗棂。古代东方房屋的窗户不象是我们现代的住宅。它们没有玻璃，只有木制的窗格。屋子里面的人可以看见屋外，屋外的人却看不清里面。窗格有些像百叶窗，既能挡阳，又能通风。

7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，

8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，

9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

　　或半夜，或黑暗。直译是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔显然是指晚上暮色和黎明之间的那段完全黑暗的时期。

　　这个青年人错在自动走上受诱惑的道路。他也许不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限为乐。他的情况和今日许多犯罪的人一样，虽然没有故意把灵魂出卖给卑污的情欲，但他们交友不慎，不知不觉落入陷阱而无法自拔。他们本应该坚决抵制罪恶的最初欲望。“服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条”（西2:21），是避免这些诱惑唯一可靠的方法。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）

10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

　　女人夜里不在家，就说明了她的身份。名声良好的东方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。

11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，

　　第11和12节描写女人的一般状况，不一定指这里的行为。她不是保罗所说“料理家务”的人（多2:5）。

12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，

13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：

14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

　　平安祭的肉由祭司和献祭者均分（见利7:11-19）。女人说自己当日已经还愿，现在邀请无知的青年人在家里设宴庆祝。

15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

　　她要她的受骗者相信，她是特地寻找他，并且十分看重他的。

16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。

19 因为我丈夫不在家，出门行远路；

　　我丈夫。或“一家之主”（见太20:11）。

　　不在家。这是最大的诱惑：不会被发现。一旦失去了被发现和受惩罚的恐惧，社会状况就会糟糕得多。现在很少有人心中接受圣灵的管束（见创6:5）。在这个堕落的世代，人是软弱的，罪恶是强烈的。上帝的子民必须以聪明智慧亲密为伴，并亲近救主，从心中迅速驱除罪恶的意念（林后10:5）。

　　但仅仅出于害怕发现而避免的罪恶，依然会污染人的心灵（见太5:28注释）。主在登山宝训中并没有说试探本身是罪。但是如果心灵一旦受到诱惑就放纵罪恶，那就是罪了。罪就是违犯上帝的律法，不论是行为上，性情上，还是在思想上。有人说得好，评价一个人的品格，要根据他在知道自己不会被人发现的情况下会做出什么。

20 他手拿银囊，必到月望才回家。

21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

　　许多巧言。直译是“许多教训”。淫妇显然精心准备了理由。

22 少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地，又象愚昧人带锁链去受刑罚，

　　宰杀之地。牛走向屠杀场的时候往往很高兴，一点儿也不知道所面临的死亡。

　　像愚昧人。直译是“用锁链管教愚昧人”（但 `ekes不一定译成“锁链”）。`Ekes 其他地方只出现在赛3:18，译为“华美的脚钏”。很难确定本节原文的含义。英文KJV版调换了两个名词的位置。各种古代版本与希伯来文本均不一样。它们相互之间也不相同。七十士译本本节和下一节前半句为：“像一条狗被带上锁链，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大译本为：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那样要被捆绑”。

23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。

25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

　　唯一安全的途径就是立即驱除罪恶的第一次纠缠，避免走上受试探的道路（见创39:13；林前6:18）。如果已经被缠上了，就要立即着手挣脱捆住他的绳索。所有的人都要谨防不慎的交友（《证言》）卷五591-603页）。

26 因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。

27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

第 八 章

提要：1 智慧的名声，6 和明证。10 智慧的优越，12 性质，15 能力，18 财富，22 和永恒。32 智慧值得追求，因为它伴随着福气。

1 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？

　　这里说智慧像一个女人向所有的人呼唤（见箴1:20-23）。上帝千方百计引导人思考公义的道，寻求知识（箴8:2；参彼后3:9）。

2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，

3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：

4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。

　　本节用了两个表示“人”的希伯来语词语。第一个是'ish，指男人，象征阳刚之气；第二个是'adam，泛指人类，就是亚当的一切后裔，包括女人。智慧既呼唤那些已经有一定的智慧和经验，并形成自己个性的人，也呼唤那些随波逐流，不知道人生方向的人。

5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。

　　愚昧人（petha'im）。包括那些还没有去追求智慧，但尚未犯罪的人。他们还在犹豫不决。既可能受善的影响，也可能受恶的影响。该词还包括那些容易受诱惑的人。相比之下，箴1：7 的“愚昧人”主动抗拒智慧的呼唤，更难走上生命的道路。

6 你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。

　　极美的话（negidim）。直译是“王候的东西”。Nagid在别处译为“官长”，“首领”，“王子”等。智慧要说适合于官长的话。我们时代的弱点之一就是君王和官长经常说远离公正的话（结22:25-28）。当那些本应树立高尚榜样的人堕落到与卑鄙之辈同流合污的时候，民族的整体水准就下降了。

7 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。

8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。

　　真智慧的话语绝无弯曲乖僻。在现代，科学比善良更受人崇尚。知识比智慧更受人追求。那些被视为聪明的人常常说出远离正义的话。因为他们的人生观和哲学，受错误的是非观所支配。“敬畏耶和华，是智慧的开端”。不相信上帝和行为绝对准则的人其实并不聪明（诗14:1；提前6:20,21；彼后3:3-5）。

9 有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。

　　凡接受圣经中上帝启示的基督徒，即使再卑微，也拥有坚如上帝宝座的信仰基础。他对于宇宙本质的理解，可以说超过最聪明的不信者（见诗25:14；林前2:14；《先知与君王》第31页）。

10 你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。

11 因为智慧比珍珠（或作：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。

　　参箴3:14,15。

12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

　　谋略（mezimmoth）。参上文中出现的该词（箴1:4；2:11；3:21；5:2）。Mezimmah的词根是zamam，意为“考虑”，“打算”，“图谋”。从本节开始的一大段，是智慧宣扬自己的崇高价值。

13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

当我们认识到永恒、崇高和圣洁的上帝与有罪的人心之间的真正关系时，就容不下骄傲了。

14 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。

15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。

　　帝王藉我坐国位。早期的解经家认为这句话是指基督。这里似乎从拟人化的智慧，转移到以智慧来比喻基督。但这种转移无法确认，因为《新约》没有直接引用本章，尽管启3:14引用了七十士译本的箴8:22，可以把这两处的发言者等同起来。箴8章的发言者说自己所拥的许多特性，的确可以表达基督的工作和本性。但这些段落是不是肯定兼指或单指基督，还得以圣经的启示为准（见《给传道人的证言》200页；《证言》卷一396,397页；《教育论》142页；《先祖与先知》34页；《历代愿望》第764页；见申18:15注释）。

　　“藉我掌权” 既指智慧，也指基督。圣经指出，离开上帝就不存在权柄。统治者掌权的时限，取决于天意的安排（但2:20,21；4:17；罗13:1；参《先知与君王》第535页）。

16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。

17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

　　爱我的。基督说祂和祂的天父都爱那些爱祂的人（约14:21）。前面几章已阐述了不变之上帝的爱，似乎转变到恨恶那些拒绝或憎恨祂的人（箴1:26-31；6:16-19）。

　　恳切寻求我的。包括清早起来寻求。由于世务的缠累和人心的欺骗性，要与真智慧和上帝保持得救的关系，就必须坚持不懈地努力。

18 丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。

　　丰富尊荣。智慧宣布寻求她的人可以得到三样重奖。智慧所赐的财富是恒久的，包括积蓄在天永不衰残的宝藏（太6:19-21）。一些著名的慈善家的人生，说明正确地积累和使用财富乃是万无一失不，在今生就可以得到满意。但对于许多人来说，物质财富成了一个陷阱（见提前6:9,17,18）。

　　人们把尊荣和财富看得一样重要。但人的尊荣是无形的奖赏，是人的身外之物。而智慧所提供的，则是上帝的尊荣（见撒上2:30）。

　　公义。这是无价的属天奖赏。救主的能力应许赐给寻求善良的人。这种能力会使有罪的人类顺从智慧的金玉良言。公义是内在的奖赏，能在外表的行为上表现出来（林前1:30）。

19 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。

　　人种的是什么，收的也是什么。这条自然的法则也适用于属灵的事物。一个人种下智慧，就会收获智慧的良果（箴8:8；加6:7,8）。人的心灵一旦顺服，就会在生活中流淌出善良。

20 我在公义的道上走，在公平的路中行，

　　智慧引导人行走正路，避免一切极端。没有听到智慧的声音：“这是正路”（箴4:27；赛30:21），人就不能偏左偏右。当我们留意智慧的声音时，储备在天国的财富就会更加真实。随着每日的步伐，继承这笔财产也就更加可靠。

　　本段同样可以清楚地应用在基督身上。基督已经在我们前面标出了公义和审判的道路。在十字架以前，祂是通过先租与先知说话（彼前1:11）。摩西仪文律法的全部表号都指出将有一位降临，洁净罪人的罪恶。

　　即使得不到永生，行走公义的道路上仍然是智慧的。并非所有的人都拥有丰盛的属世财富，但所有的义人都能拥有平安和满足的真财富。这是最大的财富（提前6:6）。

21 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。

22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。

　　多世纪以来，22-31节的意义一直引起争议。七十士译本是这样开始的：“如果我向你宣布每天发生的事情，我也会记得历数过去的事情”。

　　本段显然是指圣子基督的工作（见《先祖与先知》第34页）。但这里用的是隐语，在理解时不可超越作者的原意。必须与相应的经文保持一致。

　　有人据此认为基督原来并不存在，而是在天父创立有秩序和有居民的宇宙时把祂创造出来的。仅依据隐语就得出这种武断的结论是不合情理的。这种误导的结果可以从一般人对财主与拉撒路比喻的解释中看出来（路16:19-31）。教义的确立必须依据圣经的明文。圣经有关这个问题的论述，见弥5:2；约1:1；8:54；参《历代愿望》第24页。还可以参考下面的话：“在基督里有生命。这生命是祂自己的，不是借来的,也不是得来的”（《历代愿望》第530页）。“上帝的圣子主耶稣基督，从太初就已存在。祂既是独立的，又与天父合而为一”（怀爱伦《评论与预报》1906年4月5日）。“基督是自有永有的上帝儿子……。祂向我们保证，祂从来就是与永生的上帝亲密交契的”（《布道论》第615页；另见《历代愿望》第19,24,25页）。

　　根据上面的论述，一些现代译本偏离希伯来原文而遵从七十士译本，用“造了我”代替“有了我”（如RSV版），会导致没有依据的结论。

　　本段既直接指基督，也用智慧来比喻祂。这种双重应用的另一个例子见结28章。那里的“推罗王”还可以指撒但。

23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

　　被立（nasak）。有下列含义：一。“倾倒”，如奠祭（代上11:18）；二，“编织”（赛25:7）；三，“确立”，如本节。

24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

　　生出（chil）。意为“苦难”和“颤抖”；有时指“生（孩子）”。Chil 在诗90:2里指大地的形成。这里喻指智慧。

25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

27 他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。

　　我在那里。不论把诸天的形成视为把上下的水分开而出现穹苍（创1:6-8），或视为造出星空（约1:3；西1:16,17），智慧都在那里。

　　圆圈。KJV版为“罗盘”。

28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

　　曾有人问约伯云彩如何于空中浮（伯37:16）。凭着科学知识的积累，人们已有所了解成千上万吨雨水是如何保持在云彩之中的，也知道了降雨的原因。是上帝的智慧确立了控制雨雪下降的机制。

29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。

30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，

　　工师（'amon）。含义不明。据犹太人的传统说法是指“工头”。有人认为是指“受宠爱者”，“宠臣”，“养子”。

31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

　　人类是创造主的杰作（《先祖与先知》第44页）。尽管上帝关爱动物，但它们只是亚当和夏娃所处环境的一部分。动物虽然聪明，却没有敬畏上帝的智慧。上帝只在人身上反映祂自己的形象，所以祂特别关注和喜爱他（见来2:7,8）。

　　智慧所带来的欢乐也伴随着以后的人类。人有权体会上帝的意念。他们可以从每一片树叶和每一颗星星上看到上帝的荣耀。亚当藉着与创造主的交往，以及在伊甸园里圣天使的指教（见《先祖与先知》第50页），越来越多地认识到上帝无限的智慧。即使到了今天，在人心被罪恶遮暗，悟性已经削弱的情况下，人依然能够通过虔诚研究上帝在大自然和圣经中所表达的旨意而获得巨大的满足。世俗的快乐永远不能带来属天智慧所提供的永久平安（见《教育论》第21,27页）。

32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。

　　众子啊。七十士译本为“我儿”。该版本没有本节的其余部分，也没有第33节。

　　鉴于智慧所带来的福气，闭耳不听智慧的呼唤乃是愚蠢的。参基督所说拒绝颂扬祂的母亲，确定快乐和福气来自遵守上帝之道的话语（路11:28）。

33 要听教训就得智慧，不可弃绝。

　　圣经中有许多教训。其中所有的律法，条例和要求，都是为了使上帝的智慧满足人类的需要。遵循这些教训乃是今生和来生的保障。所以凡视上帝的律法为妨碍人行动自由的人乃是自甘愚昧。

34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。

　　本节有多种解释。有人认为是指热心的学生等待尊敬的老师出来继续教诲；有人认为是指利未人看守着圣殿的门；也有人认为是指一个爱人长期等侯，希望看见他心爱的人。这些解释都强调需要在上帝智慧的引导下，努力开始每一天的光阴（雅1:5）。

35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

　　永生是殷勤寻求智慧的奖赏；永死是对缺乏智慧的惩罚（见约壹5:11,12）。成功地寻求智慧意味着要降伏自己，好让圣灵住在里面（见约16:13）。这样的降伏可以使上帝为我们施行祂恩典的奇迹。把这样的福气赐给没有降伏自己的人，无异于把锋利的剃刀交给孩子一样危险。

36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。

　　生命是对待得救智慧态度的结果，所以拒绝智慧就是判自己永远死亡。每个人在一生中都要多次听到智慧的呼唤。当不知悔改的人最后认识到是自己选择了不久就要临身的毁灭，他们将懊悔莫及（见《历代愿望》第764页；《善恶之争》第668页）。

第 九 章

提要：1 智慧的训诲，4 和指教。13 愚蠢的做法 16和错谬。

1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，

　　智慧建造房屋。有人把房屋解释为基督道成肉身，或基督的身体教会，或有智慧居住在里面的先知学校，这些解释纯属推理，并无权威。我们只须把“房屋”理解为智慧的化身就够了。她像一座房屋。急于寻求真理的人在门口等待（见箴8:34）。

　　七根柱子。这些柱子曾引起许多猜测。“七”往往代表完全。因此可以说智慧的房屋建造得既完美又牢固。每一根柱子都是凿出来的石头。至于说每根柱子代表什么，那只能纯属猜测了。

2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；

　　这里把智慧比喻为设摆筵席。在暖和的气候里，牲口必须于开宴之前宰杀，否则肉会变质。

3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，

　　在诗歌的比喻中“智慧”是阴性的，所以她的仆人也是阴性的。

4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：

　　只有认识到自己缺乏智慧的人才会回应邀请。其他人的失败是因为他们怀着虚妄的优越感。

5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

　　这里的比喻稍有变化。肉和酒（第2节）成了饼和酒，但其象征的意义不一定发生变化。

6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。

　   直译为“愚蒙人，放弃吧”。但这样的翻译缺少宾语。七十士译本把“就得存活”译成“你们就永远掌权”。

　　只有不效仿和结交那些拒绝救主呼吁的人，才能过充实的人生。留意智慧的召唤并分享智慧的饼和酒，必在今生和来生得到丰富的报赏（见约6:51）。

7 指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。

　　智慧中断了对那些意识到自己缺欠之人的劝告，说明她为什么只对愚蒙人说话，而不把真理的珍珠投给亵慢的人。一个人若嘲笑宗教，任何纠正他的尝试都会遭到辱骂，结果伤害了所有相关的人。这种经历会使基督徒蒙羞，使罪人更加顽梗。基督徒通过不懈的谦卑生活，往往比较容易对这样的人进行间接的影响（见太5:16）。

8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

　　教导。七十士译本为“给予机会”，强调智慧人充分利用每一次机会。

　　虽然亵慢的人会因不中听的劝告而更加顽固犯罪，智慧人却意识到，了解别人对他的看法是很有价值的。他会乐意接受劝告，即便是一种责备（诗141:5）。所以对于智慧人的合理劝告有两方面的效果：一来帮助接受的人，二来使责备者和被责备者建立起友谊。

10 敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

　　至圣者（qedoshim）。是复数形式。有人视之为复数的至尊者，因而是指上帝。原文的平行结构证实了这种理解。但在七十士译本里，qedoshim只是普通的复数名词。所以把本节第二部分译为：“圣者的劝告便是聪明，因为认识律法乃是好的念头”。《先祖与先知》第596页在引用本节时，“至圣”用了大写，“认识至圣者”用了斜体，并补充说：“认识上帝是一切真教育的基础。”

11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。

　　智慧再次说明愚蒙人要来赴宴的理由。长寿是智慧和敬畏上帝的奖赏（见箴3:2,16；4:10；10:27）。

12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　虽然许多无辜的受害者会尝到他人愚行和反对上帝的恶果，虽然公义生活的福气会延伸到许多其他的人，但智慧和愚蠢主要还是影响到这样行的人本身。今生的幸福和长寿，来生的永生和永死，这些都是个人的报赏。审判时的懊悔也是这样（结18:4；太12:36）。

13 愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。

　　愚昧的妇人。与象征智慧的贤妇的呼唤不同，所罗门描写了愚昧人的喧嚷。人人都要在二者之间作出选择。

　　愚蒙。该词在这里显然用于贬义，指缺乏道德良知（见箴8:5注释）。这种女人该知道的却不明白。七十士译本译为“愚妄的女人，不知道谦虚，也想来得一份”。

14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，

　　智慧派遣使女到城里去，从最高的地方呼唤（第3节）。愚昧则坐在门口，打扮得花枝招展，招唤那些与她一样愚蠢的人。

15 呼叫过路的，就是直行其道的人，

　　过路的。或 “旅行者”。

16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：

17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。

　　在愚人所摆设的宴席里，只有偷来的水和暗吃的饼，与智慧所预备的丰盛食物完全不同（见箴5:15注释）。

18 人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。

　　阴魂（repha'im）。见伯26:5注释。不像智慧的房屋建筑精良，有石头为柱，阳光和空气充足，愚蠢的建筑阴郁隐秘，使人想起已逝之人，就是那些中了她诱惑的人。

　　阴间（she'ol）。比喻死者的住所（见箴15:11注释）。

第 十 章

提要：从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。

1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

　　所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。

　　至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。

　　这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比（见本册注释第24页）。本章第一节就是这种形式的例证。

　　担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧（见箴13:1；15:20；23:24）。

2 不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。

　　不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的（太16:26）。

　　公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐（见太25:40-46）。

3 耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。

　　所欲的（hawwah）。在弥7:3中译为“恶意”；在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。

　　推开。上帝应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足（赛33:16；太6:33）。但是上帝不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。上帝允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救（见该1:5-11；《先祖与先知》第109,325,326页）。

4 手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。

　　懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。

5 夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

　　沉睡（radam）。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（耶8:20）

6 福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。

　　福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他（见第7节；箴31:28）。

　　强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”（见箴26:24）。

7 义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。

　　恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的（见诗72:17）。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较（见诗72:17）。

8 心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。

　　聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。

9 行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

　　正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意（见赛33:15,16）。

　　必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来（路12:2,3）。

10 以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。

　　表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶（见箴6:13）。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

11 义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。

　　生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源（诗36:9；耶2:13；参约4:14；7:38）。

12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

　　这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。（耶20:10,11；《证言》卷五94,241,242页）。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨（太5:9；6:12；林前13:4-7；彼前4:8；约壹2:9-11）。

13 明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。

　　无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖（箴19:29；26:3）。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。

14 智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。

　　智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智慧，能应付意外的紧急情况（见太13:52）。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。

15 富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。

　　穷人（dallim）。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积（利25:1-55）。

　　贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙上帝赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。

16 义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文作罪）。

　　诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。

17 谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。

　　谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。

　　失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。

18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。

　　隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。

　　本节是是综合平行句（见本册注释第24页）。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。

19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

　　舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力（雅3:1-10）。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐（见传5:1-3；太12:36；雅3:2；《证言》卷四331页）。

20 义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。

　　本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌（见箴8:19）。

　　恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。

21 义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

　　智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。

22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

　　耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有上帝的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在上帝的配合下才能增加。没有上帝的赐福，财富就会消散（见该1:5-9；玛3:8-12）。

　　并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有上帝的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有上帝的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气（见传5:18,19）。

23 愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。

　  愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。

　　相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处（见加6:2）。

24 恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。

　　指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。

　　恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久（见雅1:15）。

　　义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，上帝就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样（见加6:7）。

25 暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。

　　灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立（见伯21:18；赛17:12-14）。

26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。

　　醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。

　　如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。

27 敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。

　　参出20:12；诗91:16；箴3:2；9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿（见《服务真诠》第281页）。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力（诗107:17,18）。

　　可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用（见《证言》卷三第140,141页）。

28 义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必至灭没。

　　盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待（见启21:4；《善恶之争》第675-678页），因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。

　　指望。罪人经常受到恐惧的侵扰（见第24节注释），但他仍以为，即使自己故意藐视上帝，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为上帝的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在上帝的良善上（见传8:11；罗2:4；彼后3:9）。

　　在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。

29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。

　　保障（ma`oz）。“避难所”或“避难的途径”。上帝的道乃是保障，围绕着服侍祂的人（见诗91:2；参伯1:10）。上帝预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了上帝的保护和防御，所以会灭亡（见《先祖与先知》第325页）。

30 义人永不挪移；恶人不得住在地上。

　　所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年（启20:1），但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家（见赛45:18）。

恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配（见《喜乐的泉源》第19,20页）。

31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。

　　滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样（见太5:16）。

　　被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样（见太3:10；太12:36,37）。

32 义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。

　　能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人（见《天路》第341,342页）。

    说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发（见太12:34-37）。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人（林前9:25），必须控制自己的舌头（彼前3:10）！

第 十一 章

1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。

　　诡诈的天平。诡诈的天平短斤缺两，是一种盗窃的手段。对此上帝曾有过多次严厉的警告（见利19:35,36；申25:13,14）。这种盗窃对于穷人更是雪上加霜，由于他们本身就很贫困了。

　　在圣所里可能有砝码和量器，以检测商业的量具（见出 30:13；利27:25）。但行政当局往往对短斤缺两的行为疏于监控。先知们曾谴责这种罪恶（结45:10；摩8:5；弥6:11）。其责任部分在于买者的贪心。他们希望多得一点，而不是平秤。但实际上卖方并没有多给。因为有可能虚假的量具抵消了多余的数量。

　　公平的法码。直译是“一块完美的石块”。过去是用石块作砝码的。许多商人持有两套法码。一套是过量的，用于买，另一套是不足的，用于卖。凡认识到“耶和华所赐的福，使人富足”（箴10:22），并相信上帝大能的人，绝不会参与这样的盗窃，不论其有多大的利润。

　　上帝并不要求人在做买卖时过量地付出。过量的要求会使卖方疏于准确，使买方希望获得物超所值。在商业上严谨准确和在慈善事业上慷慨大方都是上帝所非常喜悦的。

　　世界历史上最大的骗局是撒但向夏娃和亚当布置的（创3:1-6）。第一个谎言以更加丰盛的生命作为幌子，把痛苦和死亡出售给已拥有永生和幸福的人。以后所有的其他骗局也都如出一辙，给欺诈者和受害者都带来危害。怪不得上帝憎恶欺诈，喜爱公平交易！

2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。

　　羞耻也来。骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了（见结28:11-19；《先祖与先知》第33-43页；《善恶之争》第492-504页）。当上帝向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃（赛14:12-20）。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。

　　谦逊人。他愿意学习，承认需要上帝的的帮助，所以能获得丰盛的恩典。他敏于识别和随从圣灵的引导，故来到了属天智慧的泉源（见赛57:15；雅4:6）。

3 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。

　　纯正（tummah）。源于动词tamam（“完全”，“结束”）。名词Tummah意为“完全”或“完美”，不是说没有瑕疵，而是指在某一阶段所要到的程度。所以约伯被称为“完全”人（伯1:1,8），尽管在他以后的逆境中也暴露出软弱。

　　引导自己。当一个人把心交给救主，以讨上帝喜悦作为人生的唯一目标时，就不必担心被诱入歧途（约7:17；赛30:21）。但罪人如果坚持悖逆，与唯一的生命道路隔绝，就无法在困苦中得到保护，并要在世界末日的永远毁灭。

4 发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。

　　富人因为他们的财富而在表面是拥有许多优势，似乎比穷人享有更多的特权。结果他们误以为自己的财富可以在将来的审判中购买上帝的喜悦。圣经生动地描写了有朝一日他们必认识到自己的真实状况（见赛2:20,21；10:1-4；耶9:23；太19:23；雅5:1；启6:15）。不忠心的管家将看见自己所压迫和藐视的穷人在永生中享受公义的快乐。他们将为自己的损失而懊悔莫及（见路16:22,23；《善恶之争》第654,655页）。

5 完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。

　　完全人（tamim）。和tummah 的词根相同（见第3节注释）。Tamim不是一个绝对意义的语，必须根据上下文来理解。圣经说挪亚是一个“完全人”，但后来了证明他有肉体的软弱（创9:21）。“完全人”就是完全献身归主的成熟的基督徒。他们虽然有软弱需要克服，但会朝着标杆直跑（腓3:12-15）。有朝一日，赎民身上将去除一切罪孽和自私。圣徒将永远不再有玷污 、皱纹等类的病（弗5:27；《给传道人的证言》第506页）。

　　必指引（yashar）。“使平整”，“使笔直”，指没有障碍。公义会排除一切绊脚石，铺平道路。虽然仍有诱惑存在，但不必予以理睬（见约14:30；参《历代愿望》第123页；《善恶之争）第623页）。同样，邪恶的欲望使恶人经常绊跌，最后永远也爬不起来了。

6 正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。

　　本节用另外的语言重复和强调了上一节的教训。这里“罪恶”可能指“恶欲”（见箴10:3注释）。罪恶的欲望是恶人的网罗。

7 恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。

8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。

　　这句箴言的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人（出14:26-31）。末底改躲过了木架，而制造木架的哈曼却死在上面（斯7:10）。但以理安然无恙地从狮子坑中出来，而控告他的人却死在里面（但6:24）。同样，被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民，会在突然之间得救，而迫害他们的人将遭到毁灭（启13:15；《善恶之争》第624-626,635,636,654-656页）。

9 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

　　不虔敬的人（chaneph）。KJV版有十三处译为“伪善者”（参伯8:13；13:16等）。七十士译本的梵谛冈抄本为asebes（不虔敬的人），但基督教早期由亚居拉，辛马库和狄奥多田所译的希腊语译本为“hupokrites（伪善者）。”“不虔敬的人”不论是否伪善，都会积极用谎言，阴谋和诽谤毁灭自己的邻居。舌头掌握着人的生死（箴18:21）。正直的邻居因认识上帝和公义的道路，而利用这种知识逃脱网罗。他的好名声会使他摆脱仇敌的诬告。

10 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。　　

　　多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。

11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

　　本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把上帝的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹上帝和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免（创18:20-32）。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕（拿3:5-10；4:11）。

12 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。

　　本节两个分句的对比说明藐视邻居就是说轻蔑和毁谤的话。这里的“智慧”是“le”，意为“心”。心被视为思维的所在。虽然邻居有弱点，似乎该受到缺乏智慧之人的指责，明哲人却会保持沉默。他知道人人都有弱点。他们有权在不受社会骚扰的环境下与这些弱点作斗争（见加6:1,2）。

13 往来传舌的，曳漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

　　到处诽谤邻居的人会随时透露别人交托他保守的秘密，以加强自己闲话的效果。他们迫不及待地要说出人家所不知道的事情（见《教育论》第235,236页；《证言》卷五第58,59页）。忠实的朋友会抵制透露机密的所有诱惑，不仅因为他已作出这样的承诺，而且是出于对朋友的爱，不愿意做出任何伤害他人的事。

14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

　　智谋（tachbuloth）。，可能源于“绳索牵引”的概念，即通过牵引绳索的方法来操纵和指导一条船，所以有了“指导”和“劝告”的意思。在一个缺乏聪明智慧引导的地方，缺少智慧的人容易走入歧途，陷入困境和失败。反之，许多拥有管理和指导能力的人，会坦率自由地讨论问题，权衡所有重要的因素，并预见每一个陷阱（见箴15:22；20:18；24:6）。

　　如果拒绝劝导，就只好让缺乏智慧的人通过苦难来认识到，忠告乃是来自上帝的福气，是应当接受的（《证言》卷一第225页）。

15 为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

　　作保。见箴6:1注释。

16 恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。

　　强暴的男子（`arisim）。“无情而使人恐惧的人”。本节的含义似乎是贤德的女人要有效地保护自己的名誉，就像强壮的男人保护自己的财产一样。

17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。

　　仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊（见太5:7；7:2,12）。

18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。

　　恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反（见箴1:10-19；又见17节注释）。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成（加6:8）。

19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。

　　本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬（约12:32；罗6:23;《喜乐的泉源》第31页）。

20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。

　　上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬（见箴3:32；12:20；17:20；《证言》卷四326页；《证言》卷五第536页）。主很高兴不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。

21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。

　　连手。七十士译本为“不公正地拍手”。拍手或握手可能是人用来证实某事的方式。这里可能暗示一个罪恶的大同盟，被撒但所利用，来夺取这个世界作为自己的领土。也可能指恶人联合起来违抗上帝，迫害祂的子民，最后宣布与死亡立约，以逃避惩罚（见赛8:12；28:15,18；《善恶之争》第560,561页）。

　　在善恶之争的历史中，恶人一直联合起来逼迫上帝的子民，结果发现义人的保护者比他们所结盟的大骗子更加强大（见林后20:1-25；尼4:7-15）。

22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。

没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。

23 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。

　　忿怒（`ebrah）。义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处（罗8:28）。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的（见启14:10；16:19；《善恶之争》第36,37页）。

24 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。

　　不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样（见第25节）。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。

25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

　　帮助别人的，会给自己带来福气（见林后9:6-15）。

26 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。

　　在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的（见摩8:4-7）。而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的（创41:53-57）。

27 恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。

　　凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。

28 倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶。

　　必跌倒。耶稣说富人进天国很难，这使门徒们感到惊讶（可10:24-26）。希伯来人认为财富是上帝赐福和在世界上立业的可靠标志。但财富往往是陷阱。富人感觉不到需要圣灵，并要与别人分享财富。他常常觉得需要通过增加自己的财产和资源，来保护自己的地位（见提前6:17）。虽然他们进入坟墓时带着人的赞誉，留下大笔的财富，但在上帝眼中，他只不过是一片落在地上的枯叶。

　　如青叶。直译是“叶子”。义人被比作绿叶，恶人则被比作秋天的落叶。

29 扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。

　　管理无效或懒惰，会间接地导致困境，使他和他的家庭失去了生活的资源。过于吝啬，担心浪费自己宝贵的金钱，会给自己带来直接的困难。这样的态度很难得到家庭和仆人的合作。这两种情况都是有损无益的（路15:11-32）。

　　在所罗门的时代，这样的愚昧人可能丧失自己所继承的财产，被迫作智慧人的仆人。智慧人因为其仁慈和慷慨而得到家人的爱戴和支持。见浪子的故事。

30 义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。

　　生命树。义人结果子在于智慧有益的话语和行为，这些言行对于别人就像生命之树，可以滋养身体和心灵。义人的榜样也会促进属灵的健康，导致永生。

　　得（loqeach）。是动词laqach的一种形式。在本节中该动词的宾语是“人”（希伯来语nephesh的复数nephashoth），而nephesh又常常指“生命”（创9:4；出4:19等），故有人把这句译为“夺取生命的人”。参王上19:4；诗31:13；箴1:19。若是这样，“夺取生命”何来智慧呢？这就是本文的基本问题。所以KJV版把laqach译为“赢得”。其他译本依据七十士译本译为“从公义的果实中长出生命树；但罪人的生命早就被剪除”。

31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

　　看哪。或“如果”。七十士译本为“若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？”在彼前4:18引用了这个译文。七十士译本为公元第一世纪所通用，是说希腊语的基督徒所用的《旧约》圣经。当希腊语与希伯来语不一致时，很难确定是因希伯来语原文文本不同，还是翻译或抄写所造成的。

　　当上帝的计划完成时，义人终必在地球上得到报赏（但7:27；太5:5；彼后3:13；启21:1,2）。恶人也要在地上受到惩罚（启20；《善恶之争》）第673页）。

第 十二 章

1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

　　有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识（见提后3:16）。不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救（见彼后2:12）。

2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。

　　这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。

3 人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

　　参诗1:3,4；37:23,31；弗3:17。

4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。

　　在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。

5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。

　　是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制（见加2:20；弗3:17；西1:27）。

　　内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路（见箴14:12；约14:6）。

6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。

　　第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友（见王上21:1-24；王下4:1-7）。

7 恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

　　义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。他的期望是可靠的（太7:24-27）。他有了救主，就拥有永生（约壹5:11,12；见《历代愿望》第388页）。他也许会跌倒。但他虽七次跌到，仍必兴起（箴24:16）。

8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。

　　没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人（见撒上18:5），总是受欢迎的。虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人（太27:3-8；徒1:16-20）。

9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。

　　被人轻贱（qalah）。与第8节“藐视”的原文buz不同。

　　有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。

10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。

　　上帝顾惜祂所造的动物。它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的（拿4:11；太6:26；10:29）。律法的教训包括一些对待低级动物的条例（出23:4,5；申25:4；《先祖与先知》第443页；《历代愿望》第500页）。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。

11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。

　　虚浮（reqim）。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备（见《教育论》第267页）。

12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。

　　网罗（mas）。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。

13 恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。

　　恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境（见诗37:39,40；彼后2:9）。

14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

　　口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。

　　报应。是上帝使这些回报转过来祝福义人（见伯1:10；赛3:10）。

15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

　　见箴3:7；13:10；14:12；16:2；21:2；《证言》卷一第360页。

16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。

　　愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会（见箴20:22；24:29；太5:39；路6:35）。

17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。

　　可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配（《福山宝训》第104,105页）。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言（见《福山宝训》第104,105页；《历代愿望》第706,707页）。

　　反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话（见箴14:5,25）。

18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。

　　这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来（见箴10:11；《教育论》第236,237页）。

19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

　　只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。上帝的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前（启20:1-10；《善恶之争》第666-670页）。

20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

　　图谋（charash）。KJV版是“设想”。

21 义人不遭灾害；恶人满受祸患。

　　义人不遭灾害。可能指由于上帝的介入，临到义人的灾害变成了福气（见罗8:28）。

　　祸患（ra）。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11:6；诗141:5。本节显然指灾难。

22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。

　　参箴10:31,32；12:19；13:5；16:13；17:7；雅3:5,6；启22:15；《先祖与先知》第506页。见箴6:17；12:17注释。

23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

　　聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么（见箴12:16；13:16；15:2）。

24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。

　　懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。

25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。

　　忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对上帝缺乏信心（见诗37:1-11；太6:34；彼前5:7；《先祖与先知》第294页）。希望和鼓励的话，以及劝人信靠上帝的应许，能大大地减轻人的重担（见赛35:3,4）。

26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。

　　本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路（见太15:14）。

27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

　　不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思，所以都是对的。

28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

　　今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路（见申27；28；30:15-20；太19:17）。

第 十三 章

1 智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。

　　所罗门在自己的父家就深刻认识到本节惨痛的教训。他的好几个兄弟藐视大卫的责备，一意孤行，最后自取败亡（撒下13-19章；王上1，2章）。但所罗门听从了父亲的教训并存记在心，成为有史以来最聪明的人。

2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。

3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

　　所罗门多次强调谨守口舌的重要性（见箴12:13,14,22,23等）。尽管在人类的历史上，这样的忠告一直反复地宣讲和阐明过，仍只有少数人成功地时常保守他们的口舌。如果人留意这个智慧的劝告，就会避免许多的悲剧。但是人们似乎必须通过痛苦的经历才学到这个真理。更不幸的是许多人似乎从来就没有学到这个真理。

4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

　　人。这里指个人，说到人的丰裕和贫乏。一心追求物质或知识方面的财富，会差不多完全排除属灵的食粮，造成灵性的贫乏（见诗106:13-15；太6:2；路10:38-42）。

5 义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

　　谎言会破坏信任，摧毁友谊。但许多人仍选谎言来摆脱麻烦，逃避更加严重的困难。人只有在心中对各种罪恶产生强烈的厌恶，才能建立起防御这种罪恶堡垒。这样的厌恶是由于心中有圣灵的存在。惯于撒谎的人与罪恶同流合污，成为令人感到厌恶和耻辱的人（见诗101:7,8；约8:44；启21:27）。

6 行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。

　　见箴1:31；5:22；11:3注释。

7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。

　　根据这个译文，两种人都很虚伪。一种是穷人装富，一种是富人装穷。但这个译文中似乎没有对照，也没有教训。KJV版译为：“使自己富足的，却一无所有；使自己穷乏的，却广有财物。”两种译法都是可以的。其中的教训类似于我们救主的教导，就是有人赚得了全世界，却赔上自己的生命，也有聪明的人用自己的财产在天上积累永久的财富（见可8:36；路12:15-21,33）。

8 人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。

　　前半句可以理解为说富人能用钱使自己摆脱麻烦，特别是面临贪财的长官所制造的诬告。反之，穷人却不会卷入这样的麻烦，也不会遭到这样的诬告，因为他太穷了，从他身上挤不出钱来。

　　还有一种解释是，富人可以帮助别人摆脱各样的困境，而穷人拒绝听从能帮助他获得那些财富的忠告。

9 义人的光明亮（原文作欢喜）；恶人的灯要熄灭。

　　本节可能是对“光”和“灯”进行比较。义人所发的，是来自一切亮光和生命之源的神圣光芒。而恶人则想依靠所设计微弱灰暗的灯光，来照亮他们所希望的美好前途，可是他拒绝真光。真光是永恒的，灯光却会熄灭（见伯18:5；约1:8）。

10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。

　　骄傲（zadon）。“傲慢”或“冒味”。在本节的对比中，一等人非常骄傲，不愿意接受别人的意见。人家告诉他需要指教，他就觉得受到侮辱。另一等人很聪明，乐意听有经验之人的意见。骄傲的人不仅与指教他的人争吵，而且自行其是，卷入其他各种的争论（见箴11:2；12:15）。

11 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

　　不劳而获之财很快就会散尽。辛苦得来的会珍惜花费，有所积累（见箴20:21；21:5）。

12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。

　　本节的对比十分生动。忧愁的心丧失了希望。力量和理想的源泉枯竭了，使人悲惨又凄凉。但是一个良好的希望实现以后，人就会获得新生，力量和幸福会得到加强，如同生命树的果实（见箴11:30）。

　　有人认为主来临的长期耽搁就像推迟了的盼望。但一个渴慕主降临并求主快来的人必与上帝亲近同行，不断地感受到愿望得到满足，并建立起新的信心（见创5:22）。

13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

　　本节的平行格式说明“训言”就是“诫命”（见申30:14-16）。

14 智慧人的法则（或作：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　法则torah。或作“指教”，见箴3:1注释）。聪明人的指教会在人生崎岖的道路上引导那些的人，使他们不至于落入处困扰生命之途的罪恶和死亡的陷阱。

15 美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。

　　崎岖难行（’ethan）。直译是“持久”。这里可能指“坚硬”，“艰苦”，“崎岖”。当上帝的儿女顺利地行走人生的道路时，罪人却行路艰难，因为他的冷酷，在他所接触的人身上得到回应（太7:2）。七十士译本为“藐视他人者的道路，通向灭亡”。

16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。

　　愚昧人张扬自己的愚昧，要么因为他不知道这是愚蠢，要么是他不小心（见箴15:2）。

17 奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

　　祸患。见箴12:21注释。有人把“陷在”理解为使役及物动词，把这句话译为：“使人陷在祸患里”（英文RSV版）。这种译需法需要改变马所拉经文里的元音。

18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

　　所罗门回到他经常重复的主张：成功的唯一途径就是听智者的指教（见箴1-5章）。

19 所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。

　　心灵正确的愿望就是摆脱罪恶及其可怕的结局。但愚昧人因为其愚昧而不肯离开自己罪恶的道路，即使牺牲永生，也在所不惜。

20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

　　必受亏损。直译是“必要变坏”。近朱者赤，近墨者黑。 “和愚昧人作伴的”就会与愚昧人越来越像。择友在青年的成长上起着重要作用。俗话说：“与瘸者同居就会学瘸”。凡与恶伴同流合污的，必遭遇他们的命运（见《证言》卷四第589页）。

21 祸患追赶罪人；义人必得善报。

　　必得善报。或“祂（上帝）必回报义人”。恶人将收获他自私选择的后果，而义人则肯定会得到报赏（见诗11:5-7；传2:26；启2:23；启22:12）。

22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

　　善良的人为别人着想，给儿女留下丰富的产业，但罪人花光了应当积蓄的财产。恶人可能诈骗了义人的财产，但这些财产迟早会回到善人家中（见出12:35,36；伯27:16,17；箴28:8）。

23 穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。

　　耕种。或“耕地”，如耶4:3和何10:12。

　　有消灭。穷人因为缺乏审慎而浪费了他们来之不易的收获（见《服务真诠》第195页）。

24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

　　用杖。参箴19:18；22:15；23:13,14；29:15,17。杖象征着各种管教。适当的体罚对很小的孩子也许特别有用。但长大之后，这样做就会起反作用，所以需要用其他处罚的方式。

　　恨恶。必须从相对的意义上理解为喜欢别人或别的东西。参路14:26。凡因懒惰而疏忽教育自己孩子的人，或不喜欢这样做的人，都可以说是“恨恶”他们。

　　随时。原文是一个习语，表示早起的勤劳习惯。有人把这个习语解释要及早教育儿童。确实应该这样。但原文不大可能有这样的意思。

25 义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

　　义人的需求是适度的。上帝承诺必定满足这些简单的需求（见赛33:16）。罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少，他总想还要更多。上帝没有应许会奇迹般地满足他的要求。他的主宰是残酷的。只有藉着上帝的良善，春播秋收，阳光雨露才会给他带来地上丰收（见创8:22；箴10:3；太5:45）。

第 十四 章

1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。

　　如果没有聪明勤劳的女人管理，家庭就不稳固。家里的女人如果愚蠢，她不但会疏忽安排家务，而且因为她愚昧的行为，在外面树敌，在家里惹起争端（见箴24:3；31:10-31）。

2 行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。

　　敬畏耶和华。义人的敬畏和罪人在展望前途和命运时的恐惧是完全不同的。

　　藐视他。渺小的人类，只是宇宙中的微尘，竟敢藐视创造和掌管着浩大宇宙中无数恒星及周围行星的主，妄称祂的圣名，这是多么奇怪的事实啊！。

3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。

　　智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害（见箴13:3；15:1）。

4 家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。

　　干净。就是“空的”。要使槽头和谷仓满溢，就需要农民辛勤劳动，耕牛犁地脱谷有力。凡不关照自己农田的人不可能得到丰盛的回报（见箴12:11；28:19）。

　　“干净”的原文bar可以指“品德的纯洁”（诗19:8；24:4），但似乎没有 “空”的意思。Bar 也可以译为“五谷”（创41:35等）。稍加改动，就能译为“家里无牛无粮”。

5 诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。

　　义人自然会说真话（见箴12:17注释），伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎（见箴13:5）。

6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。

　　没有智慧和有智慧的人，区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教，所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语，而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识（诗25:9；帖前5:21）。

7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。

　　本节强调箴13:20的教训。与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。

8 通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或作：自叹）。

　　愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路（见耶17:9；弗5:15）。

9 愚妄人犯罪，以为戏耍（或作：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。

　　戏耍（yalis）。这是单数的动词，需要单数的主语。故可译为“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有没有嘲笑罪孽，罪孽肯定会嘲笑他们的，因为他们不明白罪恶对于他们的控制力（见箴5:22；《教育论》第291页）。

10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。

　　尽管朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些，但他们无法进入我们的内心，体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。然而耶稣知道我们最深的悲伤，并分享我们最大的喜乐（见《历代愿望》第327页）。

11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。

　　帐棚（’ohel）。本节对“房屋”和“帐篷” 进行比较。恶人会为今生制定一切的计划。他要为自己营造安舒的住所。但义人必须记住自己只是客旅。他一路支搭帐篷，正在前往上帝的城（见来11:9,10）。恶人的房屋迟早要倒塌，使他骄傲的主人在公义的审判者面前恐惧战惊，无家可归。义人的帐篷将成为他平安快乐的居所，直到他走完路程。他等候永生国度的来临。在那里他将拥有辉煌永恒的宅邸（见箴3:33；12:7；太7:24-27）。

12 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。

　　本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候，至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导，而不考虑它是否与上帝的教诲相抵触。许多自以为上帝会认可更改祂准确要求的人，最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经，但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协，仍能保持自己的财富和地位，但妥协的结果是耻辱和死亡（太27:11-26；《历代愿望》第738页）。

13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。

　　说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀（见传7:4）。

14 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。

　　心中背道的。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满，尽管这种不满并不能他悔改。

　　从自己。背道的人将结满恶果，正如义人结满了善果（见赛3:10）。七十士译本译为“顽梗将的人充满他自己的途径，义人则充满他自己的观念”。

15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

　　愚蒙人（pethi）。从褒义上讲，是指虚心受教的人。从贬义上讲，是指容易受骗的人。

16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。

　　智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用上帝的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱（见箴22:3；28:26）。

17 轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。

　　诡计（mezimmoth）。该词的褒义是“谋略”（箴1:4；2:11；3:21；5:2），贬义是“诡计”，如箴12:2和本节。如果理解为“诡计”，本节就不没有缺乏通常的对比平行。七十士译本保留了平行句法，译为“易怒的人行事不加考虑，明理的人能忍受许多的事”。

18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。

　　见第15节注释。愚蒙人不肯学习，故意选择做愚蒙之父的后嗣。审慎的人则寻求智慧，并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。

19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。

　　本节不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头（路16:19-31），所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的（见启20:9,12；《善恶之争》第666-669页）。

20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。

　　穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞（见雅2:1-6；参箴18:5；24:23；28:21）。

21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。

22 谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。

　　岂非走入迷途么？这是一个起强调作用的反问句。即使没有上帝和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的（诗61:7；85:10；箴3:3；16:6）。

23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

24 智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。

　　财。显然不是指物质的财富，因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。

　　愚昧('iwweleth)。该词在本节出现两次。其词根'ul的意思是：一，“愚昧”；二，“强壮”，“高升”。有人认为所罗门在使用古代所常见的双关手法。第一个'iwweleth指“愚昧”，第二个'iwweleth指“高升”。这就得出了以下的箴言：“智慧人使用财富成为他们的装饰；愚妄人得到高升，非但不是荣耀，反而暴露他们的愚昧”。但这种解释只是推测。虽然这个词根有两种意思，但本节的派生词没有“高升”的含义。

25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。

　　当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。

26 敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。

27 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　参箴8:13；19:23。

28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。

　　帝王的荣耀不在战争和征服，而在于众多的百姓生活在和平与安定之中。

29 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。

　　本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。

　　性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行（见民20:7-13；《先祖与先知》第417-421页）。

30 心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

　　心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌，罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈（见《服务真诠》第241-258页）。

31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

　　不论何时何地，只要忽视圣经中上帝的启示，人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说上帝把穷人托付给祂比较幸运的百姓（见约12:8）。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定（见利25:10,23-28；申15:7-11；《服务真诠》第184,185页）。

　　上帝允许贫穷存在，在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果，并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人，实际上就是羞辱和悖逆众人的天父（见可10:21；14:7；加2:10）。

32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。

　　恶人面临着灾难，没有上帝维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。

33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。

　　本节可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中，但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。七十士译本后半句为“愚昧人心里看不见智慧”。

34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。

　　这里的公义指各方面的善行。就个人而言，善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦，恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏，才明确了上帝对待人类的方式（诗73篇）。但就国家而言，这句话似乎比较现实，尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期，看看他们是否愿意实行上帝的旨意。如果他们拒绝上帝的原则，就是自取灭亡（见《先知与君王》第502,535页）。

35 智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

　　王恩惠。虽然上帝允许祂的儿女遭遇苦难，以便让他们学习教训，好为永生作准备，虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应，但总的说来，这句箴言仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话，指责遭遇苦难的个人或国家有罪，或断言享受义人福气的人就一定是义人（见《历代愿望》第470,471页）。

　　智慧的臣子。在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子（路19:11-27）和才干（太25:14-30）的比喻，特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人，将会受到指责和蔑视。

第 十五 章

1 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

　　这种方法十分有效，甚至连老练的骗子也可以利用。柔和的回答能帮助他们控制受害者，使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒，结果矛盾越来越深，伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候，爱心也常常使人保持沉默，直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的，而不是扳着面孔闭口不言（见撒上25:14-35；太5:39；彼前3:9；《服务真诠》第486页；《教育论》第114页）。

2 智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。

　　在过去的150年里，知识有了很大的增长。对事实的了解也与日俱增。但虽然人们拥有这么多知识，但并没有因此而比他们的祖先更聪明些。他们不肯敬畏耶和华，所以就没有智慧的开端（箴9:10）。他们的知识越多，前途就越可怕（见《教育论》第225页；《善恶之争》第522页）。

3 耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。

　　有时人们觉得，上帝监察他们是为了找茬批评他们。其实我们的天父是以怜悯和慈爱的眼光照看我们。因为祂知道我们本性的脆弱（见来4:13；诗33:13；90:8；103:13,14）。

4 温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

　　温良的舌。直译是“医治的舌”。这里把温良的舌能治病与乖谬的嘴使人心碎相对比。乖谬的舌所造成的伤痕存在人的心中。伤人的话往往使人痛苦好多年，消耗人的精力和体力，扰乱人的属灵生活。温良的舌可以安抚这些伤口并阻止损害，所以被比作生命树（见雅3:1-10；《服务真诠》第492页；《证言》卷四第256页；《传道良助》第120页）。

5 愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。

　　参箴6:23；19:25。

6 义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。

　　利。就是“财产”。义人获得财产并储存起来。恶人获利反而给他带来更大的麻烦，而不是福气。

7 智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。

8 恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。

　　罪人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向上帝献上顺服的心为祭。上帝的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人（见撒上15:22；赛1:11；耶6:20）。

9 恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。

　　上帝憎恶恶人的道路，但是喜爱义人。义人不但随从公义，而且热心追求公义，所以本节的“喜悦”采用了强调形式（见提前6:11）。

10 舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。

　　恶人可能会突然遭遇灾难性的结局。在一千年结束的时候，他们还将面临更严重的惩罚，就是第二次的死（启20:5-15）。

11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？

　　阴间（she'ol）。该词来历不明。有人认为其词根可能指“询问”；有人认为是“空虚”；也有人不对其词源下正面的结论。在英文KJV版中she'ol译为“坟墓”31次，“地狱”31次，“坑”6次。研究一下she'ol所出现的章节，就会发现它的用法是比喻性的，指死后的去处（创37:35；撒上2:6；伯7:9；14:13；诗49:14,15）。she'ol 可直译为“坟墓”。但圣经作者们用she'ol 比喻死人安眠之所（见撒下12:23注释）。他们是处在无意识的状态，除非进行修辞性的描写（见结32:21）。She'ol 被说成是有闩（伯17:16）和有门（赛38:10），位于极深之处，与高天相对照（申32:22；伯11:8；诗86:13；139:8）。圣经从来没有说She'ol 是死后惩罚的场所。其希腊译文hades也一样，只有一处例外（路16:23）。希腊语中的gehenna（可9:43-48）则表示死后惩罚的场所。

　　灭亡（'abaddon）。其词根是'abad，意为“迷路”，“死亡”。关于’abbadon为死亡之所，见伯26:6注释。

　　本节的含义比较清楚。上帝知道灭亡之人的品行和行为，祂更了解活着之人心思（见诗33:13-15；90:8；139:1-16；来4:12,13）。

12 亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。

　　亵慢人和心地刚硬的罪人都不肯接受指教（见赛29:20,21）。

13 心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。

　　心中充满光明和平安，脸上就洋溢着喜乐。但心里持续地忧愁，就会给精神带来伤害。当忧虑占着上风时，人的恢复能力就会不断削弱，直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来（见箴17:22;《怀氏传略》第255-258页；《天路》第167,168页）。

14 聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。

15 困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。

　　精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来（路12:22-32）。

16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

　　本节强调了第15节的真理。很少有人能在大笔财富面前不动心的，因为它会诱惑人贪爱钱财，疏忽为来生做准备。在完美的新世界里，将有无限的财富赐给在品格上达到完美的人（见提前6:6-10,17-19）。

17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

18 暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。

　　易怒的人不仅自己难受，也影响他所接触的人（见箴15:1；参箴14:29；29:22；来12:14）。

19 懒惰人的道象荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。

　　内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到上帝的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。

20 智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。

　　孩子长大以后，即使发现母亲和别人一样也会犯错，母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲（箴10:1 《服务真诠》第376-378页）。

21 无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。

　　见箴10:23注释。

22 不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。

　　参箴11:14。

23 口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。

　　当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时，他就会体验到行善的快乐（见箴10:31,32；25:11）。

24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。

　　智慧人的生命之道是通往上方的，虽然陡峭艰难，但有报赏。

25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。

　　地界。关于地界的规定，见箴22:28。

　　寡妇的。上帝特别看顾孤儿寡妇。虽然这些不幸的人今生可能要受苦，并常常被贪婪的人所伤害，但只要他们信靠祂，祂就会使这一切互相效力，好让他们获益。增加食油的奇迹，证明上帝能够而且愿意帮助失去亲人的人，虽然祂通常是采用不很显眼的方式（见诗68:5；耶49:11；《福山宝训》第110页；《服务真诠》第202-204页）。

26 恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。

　　行动来自思想（箴23:7: 可7:21）。单靠从外面的阻止作恶，无法使心灵保持纯洁无罪。

27 贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。

　　本节的似乎主要涉及贪赃枉法（见申16:19；赛1:23；结22:12）。这种为贪财而出卖灵魂的人，是得不到恒久财富的。他的行为迟早要暴露。不劳而获的，终必贫穷。

28 义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。

　　义人说话要先经过思考，一方面为了对别人有帮助，一方面也要防止出口伤人（见箴15:2；太12:35,36）。

29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

　　耶和华离人并不很远，除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从上帝之前的人，会发现自己的罪使他们与上帝分离（见箴15:8；赛59:1-4）。

30 眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。

　　所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系（见第13节；箴16:24）。

31 听从生命责备的，必常在智慧人中。

　　就是听从指导永生之路的劝勉（见第5,10,32节）。

32 弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。

　　拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小，但每一个决定都影响永恒的命运（见箴8:36）。

33 敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。

　　敬畏耶和华上帝乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲，就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣，就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯（见箴18:12；太23:12；雅4:6）。就基督而言，高升之前，也必须经历屈辱和受苦（腓2:5-11；来12:2；彼前1:11）。

第 十六 章

1 心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。

　　巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人，以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话（民22-24章）。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候（出4:12；耶1:7；太10:19）。

2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。

　　虽然大多数人都知道自己生活中的缺点，但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比，认为根据他们的实际情况和难处，他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点，上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准，但不愿意完全遵守。

　　以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢？圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机，并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主，并相信上帝有足够的能力使人重生（见箴21:2；24:12；耶17:9,10；约16:8；雅2:12；《天路》第159页）。

3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

　　交托（galal）。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说，“当将你的事交托耶和华”（诗37:5）。

　　成立。当一个人认识到自己的缺欠，转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时，就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后，连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇，又骄傲固执（见《给传道人的证言》第18页）。

4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

　　本节的意思难道是指依照上帝的计划，祂在地上创造恶人，是为了最后惩罚和毁灭他们吗？人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论，说上帝创造有些人，就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物，是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”，“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义，而只是说万物永远不变定律，使痛苦和死亡成为罪的报酬。

　　上帝所造的人本是正直的，但他们寻出许多巧计而犯了罪（传7:29），所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人（约3:3,7），则能享受永生，承受纯洁的世界（彼后3:13）。上帝已经安排了各种结局，以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证，祂已预见，并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受（见出4:21注释）。

5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。

　　心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲，因为它使人自满，不让圣灵来感化他。

　　连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行；有人认为是指连手敌挡上帝；也有人认为是一种强调形式，意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大，因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的，骄傲的心肯定不能算为无知（见箴29:23；赛25:11；太23:12；腓2:8；《天路》第154,161页；《福山宝训》第19页）。

6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。

　　尽心爱上帝和同胞，忠于承诺和职责，坚持上帝的真理，就是不再做罪人，而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳，靠的不是礼物或许多的祭品，而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物，想购买上帝的悦纳，而没有洁净自己的生活和行为（见箴3:3；14:22；20:28；太22:37）。

7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

　　当一个人按照上帝的旨意生活时，他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息，无须上帝的特别干预，尽管上帝随时准备在必要的情况下介入，如在雅各和以扫的事上（创32:6-11；参《先祖与先知》第198）。

8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

　　该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安，不能保证身体的健康，也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄，却能带来满足的快乐，绝不会引起妒忌和贪婪（见箴13:7,25；15:16）。

9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。

　　我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命，所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划，但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理，所以在他们发表将来的计划时，习惯上说：“主若愿意”（见雅4:13-15）。

　　人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照，以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导，并愿意接受上帝的更改或阻止（见路12:17-20；《福山宝训》第150页）。

10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。

　　神语（qesem）。通常指虚假的预言（申18:10；耶14:14；结13:6）。但这里似乎用于褒义，指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明上帝与他们同在（见撒上10:6,7；16:3；王上4:29,30）。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。

11 公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。

　　诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的（见箴11:1）。

12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。

　　由于国王是上帝的仆人，为祂而工作，代表祂管理百姓的，他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺，而公义的政权将得以继续存在（见但4:17；罗13:1-6；《先知与君王》第535页）。

13 公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。

　　公义的国王自己是诚实的，所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人（见箴8:6,7）。

14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。

　　暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴（见箴19:12；20:2）。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处（见传8:2-4）。

15 王的脸光使人有生命；王的恩典好象春云时雨。

　　这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成（见伯29:23；耶5:24）。同样，国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境（见诗72:6）。

16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。

　　国王的悦纳可能更多地带来物质的利益，而不是知识的进步。当人违背自己的信念，屈从统治者的意愿时，智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明，如同金子胜过银子，而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银（见箴3:14；8:10,11）。

17 正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。

　　正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错（见箴4:26；15:19；提后2:19）。

18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

　　尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中（见第19节；箴11:2；17:19；18:12）。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝（见《善恶之争》第670,671页）。

19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。

　　贫穷要强过在忿怒的日子突然消失，使人无可奈何的富贵（见箴15:17；16:8）。

20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。

　　这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福（见约13:17；雅1:25；《历代愿望》第314页）。

21 心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。

　　必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。

　　嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传，正产生越来越大的影响，不仅在商业上，在传福音方面也一样（见第23,24,27节；箴27:9）。

22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。

　　惩治（musar）。参申11:2；箴3:11；赛26:16；53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚（见箴1:7；7:22；15:5）。

23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。

　　教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众，使真理更加动人（见《证言》卷六第400页）。

24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

　　人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害；但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗（见《先祖与先知》第556页）。

25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

　　见箴14:12注释。

26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。

　　人劳动是为了食物，衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗，才得以满足自己的需求（见创3:19；传6:7；帖后3:10）。

27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。

　　匪徒。直译是“彼列的人”，也就是无用的人。

　　图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱，图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶，就像人挖水井一样。说他的话如火灼人，说明他图谋奸恶是为了陷害邻居，而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐（见雅3:6）。

28 乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。

　　夸大其词，造谣中伤会制造纷争，离间友谊（见箴17:9；18:8）。

29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。

30 眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。

　　狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了（见箴6:14；10:10）。

31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

　　老年人如果行走公义之道，他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶，就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的（见箴20:29；《服务真诠》第204,205页）。

32  不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。

　　成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬（见雅3:2；《历代愿望》第301页）。

33 签放在怀里，定事由耶和华。

　　上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定，采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下，才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。

　　希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”，暗示用的是小石子，可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃，再拿出来（见书18:10；箴18:18；徒1:23-26；《先祖与先知》第494,495页）。

第 十七 章

1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。

　　设筵。KJV版为“祭物”。平安祭的肉只有一部分的烧掉的，除了分给祭司那一份以外，其余的都由献祭的人，他的家人和朋友吃掉（见利7:11-18）。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态（见箴15:16,17；箴16:8）。

2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

　　家仆往往享有很高的地位，有时甚至能继承财产（见创15:2,3；41:37-45；撒下16:4；传10:7）。

3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。

　　正如炉鼎用来提炼贵重的金属，上帝也用苦难的火焰洁净祂子民的心（耶17:10；玛3:3；《证言》卷三第541页；《证言》卷四第85页）。

4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。

　　作恶的人喜欢听和他们臭味相同的话语。他们从谈论罪恶中得到快乐，也从与同伴的交往中得到安慰和支持。因为物以类聚，人以群分。

5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

　　本节的对比说明这里所指的是带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了上帝监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐（见伯31:29；箴14:31；24:17,18；太25:40-46；路12:3；《证言》卷四第386页；《早期著作》第294页；《善恶之争》第668页）。

6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。

　　为子孙制定明智的计划，给父母以应有的尊重，有利于家庭和社会的稳定（见诗127:5）。

7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？

　　美言给恶人以骗人的装饰。但任何谎言都会玷污当权者的荣誉（见赛32:5-8）。

8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。

　　贿赂（shochad）。也可以指礼物。参撒上8:3；诗26:10；赛33:15。贿赂使接受的人眼花缭乱，以致尽力做出相应的成绩，甚至谋取更多的利益。所罗门所叙述的只是事实，并没有赞同这种做法。

9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

　　遮掩人过的。即不重述人的过错。这种解释与后半句形成对照。反复讲述别人的过错，往往会使朋友之间产生敌意，尽管原来的过错并不严重（见箴16:28；林前13:6,7；《证言》卷二第54页；《证言》卷四第607页）。

10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

　　深入。即切得深一些。

11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。

　　使者（mal'ak）。也可以表示“天使”。这里可能指上帝的审判。

12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。

　　丢崽子之母熊的恼怒，仍比不上坚持愚行的愚昧人那么危险（见何13:8）。

13 以恶报善的，祸患必不离他的家。

　　见箴20:22；太5:39；罗12:17；帖前5:15。

14 纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

　　如水放开。一旦决堤，口子就会越来越大，直到形成洪水。

　　争闹。要像守卫阻挡海水的堤坝那样防止争闹。

15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。

16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？

　　花钱教育这样的人真是浪费。

17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。

　　休戚相关，患难与共乃是真正友谊的标志（见箴18:24）。

18 在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。

　　见箴6:1注释。

19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。

　　高立家门。有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚饰只会吸引收税官和窃贼，从而自取败灭。但我们不知道古代有没有这样的习俗（见箴10:14；16:18）。

20 心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。

　　见箴11:20注释。

21 生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。

22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。

　　喜乐的心。（见箴15:13注释）。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量（见箴16:24；《教育论》第197页；《服务真诠》第241页）。快活往往产生其他疗法所达不到的效果。

23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。

　　任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多论述。它使富人更富，穷人更贫穷（见出23:8；申16:19；赛1:23；结13:19）。

24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。

　　明哲人专心工作；愚昧人则三心二意。

25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。

26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。

　　刑罚（`anash）。直译是“罚款”。

　　君子（nedibim）。可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。“不义”指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。

27 寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。

　　温良（qar）。，直译是“冷静”，指不轻易发怒和冲动。所罗门作品的要旨就是反对急噪草率的话语（见箴15:23；18:6；25:11；29:20；传5:2,3；10:14；12:10）。但该词在马所拉文本里是yaqar，意为“宝贵”。

28 愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。

　　在人的意识中，常常把静默和智慧联系在一起。所以一个愚昧人如果能保持沉默，就会被人当作聪明人。但他无法沉默。那些怀疑自己智慧的人不相信这一点。他们觉得需要用很多的话语证明自己的聪明。只有那些坚信自己智慧的人，才能安静等待，直到有机会说几句智慧的话。

第 十八 章

1 与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。

　　本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确：“想和朋友分开的人寻求借口，但总是要指责别人”。

2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。

　　即愚昧人表露心迹，以显示他所认定的智慧（见箴12:23；13:16；15:2；17:28）。

3 恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。

4 人口中的言语如同深水；智慧的泉源好象涌流的河水。

　　这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄（见箴20:5；传7:24）。

5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。

　　参利19:15；申1:17；箴24:23-25；28:21。

6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。

　　愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。

7 愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。

　　愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。

8 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

　　美食（mithlahamim）。该词只出现在这里和箴26:22。它源于一个动词，意为“狼吞虎咽”，故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语，把它记在心中以备后用。

9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。

　　懒惰人完不成自己的任务，所以列在浪费的人中间（见箴10:4；12:11；23:21）。

10 耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。

　　上帝的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到上帝的荣耀时，上帝就向他宣布了自己的圣名，描述了自己的忍耐和宽恕的（出33:18-34:7）。只有上帝的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下，就像一座堡垒，是撒但及其诱惑所无法攻破的（见《历代愿望》第324页；《给传道人的证言》第16,18页；《福山宝训》第173页）。

11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。

　　心想（máskith）。在利26:1和民33:52中译为“像”。这里意为“想像”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”，需要改动原文，把maskith的词根说成是sakak，而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生，使他们失去了保护。但上帝所提供的保护是真实而坚不可摧的（见箴10:15；18:10）。

12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。

　　败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。

　　尊荣以前。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣（见箴15:33；16:18；《证言》卷五第50页）。

13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

14 人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？

　　许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神，证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时，身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的（见箴15:13；17:22；《服务真诠》第238,241页）。

15 聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。

　　尽管智慧比知识更有价值，智慧的人仍会积极地吸收知识，并聪明地予以应用。

16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。

　　有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人，但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17:8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人（见箴19:6）。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友，进入社会的上层（见路16:9）。

17 先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。

　　先。指第一个提出案由。

　　似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情，似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现，坦率承认自己的罪，会使对方处于不利的地位，并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说，这是在上法庭以前最好的解决办法（太5:25）。

18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。

　　双方如果都同意通过掣签接受上帝的裁决，诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧，从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法，见书7:14；箴16:33注释。保罗劝勉说，用掣签解决这类事项不是普通的方式，而是上帝赐智慧给教友，以裁决弟兄之间的争议（林前6:1-8）。

19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。

　　前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助，就像一座坚固高大的城邑，或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨，证明KJV版的译法较为正确。

20 人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。

　　果子。见箴12:14注释。

　　嘴。见箴10:19注释。

21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

　　舌头可以诋毁一个人的声誉，造成他贫穷或死亡。舌头虽小，却能带来重大的伤害。但如果按上帝的旨意祝福和鼓舞别人，传扬天国的福音，舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌，随便说话，不加拘束的人，会造成很大的危害，而且反过来又会伤害自己（见太12:36；雅3；《教育论》第235页；《证言》卷五第57页）。

22 得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。

　　所罗门在这里显然是指的理想的妻子，贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他，努力侍奉上帝（箴12:4；19:14；31:10；参《服务真诠》第359页）。娶到这样的妻子，也就是蒙了上帝的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述，说明在智慧者眼中，有些妻子并不是这样（箴21:9,19；25:24；27:15）。

23 贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。

　　富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱，别人想同他交朋友。穷人说话就得小心，以免得罪他们所赖以生存的人（见箴14:21；17:5）。

24 滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。

　　自取败坏（lehithro`ea）。源于动词ra`a‘（“打破”）。因此前半句的直译是“滥交朋友的，将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah，意为“交往”（见箴22:24；赛11:7）。

　　但lehithro`a`应当源于ra`a`，而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错，lehithro`ea`是源于ra`ah，并假定稍作变动（把yesh改为'ish），就会有另一个译文：“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译，可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱，在遇到灾难时并不站在我们一边。

　　朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友（见箴17:17）。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友，永远不离弃我们（见《证言》卷二第271页）。

第 十九 章

1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。

　　“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20。

2 心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。

　  无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见箴17:26；18:5；20:23；24:23。

3 人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。

4 财物使朋友增多；但穷人朋友远离。

　　见箴14:20注释。

5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。

　　作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外（启21:8）。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正（见出20:16；太12:36；《先知与君王》第252页）。第9节的内容几乎与本节几乎一样。

6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。

　　好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。

　　送礼。见箴18:16注释。

7 贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。

如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢？唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友（箴18:24）。

本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈；口吐恶言的人将无法逃脱”。

8 得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。

　　智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。

9 作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。

　　见第5节注释。

10 愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？

　　宴乐（ta`anug）。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲（见传10:6,7）。

11 人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。

　　不轻易发怒。参箴14:29；15:18；16:32；雅1:19。

　　宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享上帝荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。

12 王的忿怒好象狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。

　　参箴16:14；20:2。

13 愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。

　　祸患（hawwoth）。“灭顶之灾”，“毁灭”。参箴10:1；15:20；17:21,25。

　　连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样（见箴27:15）。

14 房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

　　贤惠的妻子是上帝特别的恩赐（见箴18:22）。

15 懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。

　　沉睡（tardemah）。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态（创2:21）。Tardemah还用于创15:12；撒上26:12；伯4:13；33:15；赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿（见箴10:4；12:24；20:13；23:21）。

16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。

　　参箴16:17。

17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

　　怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是上帝启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给上帝，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂（太25:40；参箴11:24；28:27）。

18 趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。

直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死（申21:18-21）。

及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了（见箴13:24；23:13）。

19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。

　　对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。

20 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。

　　离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智慧要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。

21 人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。

　　罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止上帝实施祂永恒的旨意。但上帝的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。上帝希望祂的仆人让自己的计划顺应天意（箴16:9；赛46:10；雅1:17；《证言》卷七第298页）。

22 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。

　　前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人（见箴3:27,28）。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”

23 敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。

　　有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样（见《先祖与先知》第600页）。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱（见《证言》卷六第225页）。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主（彼前5:7），凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上（见罗8:28）。

24 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。

　　在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共用一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做（见箴26:15）。

25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。

　　亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白（见提前5:20）。

26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。

　　驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归（见箴10:5；17:2）。

27 我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。

28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。

　　戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意上帝的律法对这种行为的谴责（出20:16；利5:1）。

　　吞下罪孽。参伯15:16；20:12；罗1:32。

29 刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。

　　喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。

第 二十 章

1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

　  亵慢（les）。参箴19:29。KJV版为“酒是亵慢者”，把“酒”和“亵慢者”拟人化了，但并不是说酒嘲笑人，而是说人在酒的影响下会亵慢公义和宗教。

　　浓酒。是葡萄以外的水果所酿造的酒，如石榴，椰枣等（见申14:26注释）。

　　因酒错误的。一切含酒精的饮料都具有欺骗性。人们以为酒能使人健壮，聪明，行动迅速，酒喝得越多，口才就越好。然而客观的实验证明，酒使人动作迟缓，效率降低，最终失去连贯思维和语言的能力。酒还有其他方面的欺骗性。有人认为酒对人无害，并相信自己能随意选择喝还是不喝。然而酒对受害者的控制，几乎是无法摆脱的（见箴23:29-35；赛28:7；弗5:18；《服务真诠》第333-346页）。

2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。

　　惹动国王或其他独裁者怒火的人，乃是在玩命。他很可能会丧命（见箴8:36；19:12）。

3 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

　　有人认为必须迅速回应诽谤或怠慢，以维护自己的尊严。但这会使人对他的真实立场产生怀疑。凡坚信自己在上帝和人面前之立场的人，绝不会理睬刺激性的话语（见箴17:14；19:11）。

4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。

　　冬寒。直译是“秋天”。不是指懒惰人怕冷，而是说他不喜欢劳动。他们吃着田里的出产，没有饥饿的压力促使他为下一季收成而耕种。结果到了来年秋天，他只好去分享智慧勤劳者的收成。

5 人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。

　　从苏格拉底、甚至更早的时代开始，聪明的教师就利用巧妙的问题，启发学生把心里的想法说出来。当学生受到引导，把各种信息与他人交流时，他的智慧和悟性就会得到提高。

6 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？

　　每一个人都说自己好，怎样才能发现真正可靠的人呢？所罗门列举了这种人的许多特征（见箴9:10；10:31；12:10；13:5；17:17,27；20:7；21:3；22:29）。

7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的！

　　言行一致是少有的好品德。一个人不论多么贫穷，卑微或缺乏知识，如果真诚而言行一致，就会被承认为义人。他的儿女也会尊敬他。父母言行不一对成长中的孩子有破坏性的影响。

8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

　　驱散。或“扬谷”。正如用风扬谷能分出糠秕，聪明的法官也能用他的智慧分辨出事实，并剔除掩盖事实的诡计。同样，弥赛亚来临时，也将高举真理并揭露错谬（赛11:3,4）。

9 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？

　　参约壹1:8。鉴于真理的最后启示，这个问题提得十分恰当（传12:14）。

10 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

　　见箴11:1；16:11；20:23。

11 孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。

　　所有的成年人都要藉着自己的行为来暴露自己（太7:16-20），但儿童因为其单纯无伪，故能更清楚地表现自己的本性，并在一定程度上表明他将成为什么样的人。

12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。

　　上帝把感官赐给所有的人。祂希望人利用这些感官认识祂，走上公义的道路（见出4:11）。但很少有人充分利用自己的感官。许多人看不到地面，海洋和天空中的美丽，听不到风的低语和鸟的歌唱，对这一切毫不关心，只顾追求物质的利益和世俗的快乐。上帝所寻找的，是能迅速回应圣灵呼声的耳朵，和看明生命之路的眼睛。

13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。

　　见箴6:9-11；12:11；19:15；23:21。

14 买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。

　　人的本性就是会贬低自己所买的东西，夸张自己所卖的东西。但这是堕落的人性。真正的诚实要求我们不论买卖，都要实事求是，准确估价（见《证言》第2卷第71页；《证言》卷四第311,359页）。在我们的宗教生活中，不但要诚实，而且要爱我们的同胞，就像爱我们的创造主一样。如果我们遵守了这条黄金法则，就会在买卖时都为别人考虑。这是崇高的标准，但摆在我们面前的目标也是完美的（太5:43-48）。

15 有金子和许多珍珠（或作：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

　　见箴3:15注释。黄金是贵重的，宝石是罕见的，但与有知识的嘴相比，都显得十分平凡。

16 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。

　　外人。KJV版为“外女”，与马所拉文本的旁注相同。参箴27:13。原文是“外人”。所罗门一再提到愚昧人相信任何人（箴6:1；11:15；17:18；22:26）。在本节中，他告戒为只有一面之交的人作保的严重后果。律法禁止从弟兄的借贷中收取利息（出22:25；利25:35-37），但可以把以色列人变卖为奴七年，直到禧年（见出21:2；利25:39,42；申15:9）。从以西结对罪人的描写（结18:10-17）和尼希米在回国的犹太人发起的改革运动中（尼5:1-13）可以看出，这条律法有时被违犯了。拿走抵押品是可以的，但如果是衣服，债权人就要在当天晚上归还（申24:10-13）。

17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。

　　有些人以邪恶为甘甜（伯20:12），吃偷来的食物特别有滋味，因为是不劳而获的。但虚谎的后果不久就会变了样。他得不到所有义人的信任，被迫与其他骗子在一起，或者被抓获和惩罚，甘甜也离他而去了（见伯20:14）。

18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。

　　人的能力和知识是有限的。所以最好请教那些具有不同看法的人，或有过类似经历的人。问题越严重，就越需要这样请教别人（见箴11:14；15:22）。

19 往来传舌的，曳漏密事；大张嘴的，不可与他结交。

　　大张嘴的（potheth）。源于动词pathath，意为“开放”或“单纯”。所以“大张嘴的”是“说话愚蠢”的意思。

20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

　　尽管在古时违反律法咒诅父母的人可以被判处死刑（出21:17；利20:9），但早已有人违背基督所解释的第五条诫命（太15:4）。这等人的灯灭了可以解释为死亡。但在本节中所罗门更可能指犯下这种罪行的人道德的堕落。“漆黑的黑暗”直译为“黑暗的瞳人”（见箴7:2,9注释），暗示藐视父母导致儿女堕落（见箴13:9）。

21 起初速得的产业，终久却不为福。

　　本节与谚语“来得容易去得快”是异曲同工的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产，不会使人养成勤劳审慎的习惯，从而给自己和别人带来福气。

22 你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。

　　基督徒有基督的榜样（彼前2:23），一定能认识到需要抵制报复性的念头。上帝宣布复仇由祂负责（来10:30）。信靠上帝的人将得到祂的保护。仇敌的一切攻击，都将给他们带来益处（罗8:28）。

23 两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。

　　见第10节注释。

24 人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？

　　人无法设定自己的脚步（耶10:23；《知君》第420,421页）。他不知道自己的道路，因为他看不见下一步。上帝在任何时候都可能介入，改变人的计划（箴16:25；19:21；《服务真诠》第417页）。

25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

　　冒失说。源于希伯来词la`a`。许愿以后又后悔。起誓的人贸然承诺向上帝献礼，后来又觉得奉献的代价超过了他牺牲的意愿，所以就陷入了网罗（见传5:2-6；《证言》卷四第470,471页）。

26 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。

　　簸散。或“扬谷”（见第8节注释）。

　　碌碡。在古时东方的打谷场上，常常用嵌铁的轮子，或装上成排尖石的木板在小麦上碾过（见赛28:27；摩1:3）。本节不是指惩罚恶人，而是指智慧的王辨别善恶，把谷壳和麦子区别开来（见太3:12）。

27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

　　上帝的灵在人心中说话，监察人的一切心思意念，显示他的实际状况，并根据需要予以称赞或责备。最聪明的动物也只能按照记忆，便利和本能来行事。人则有自我判断的能力，能根据自身以外的标准衡量自己的行动（太6:22,23；《证言》卷二第512页；《喜乐的泉源》20,27页）。

28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

　　这是历史的真理。如果每一个统治者都明白和实行本节箴言的劝导，世界的历史就会大不相同。历史上帝国的相继覆灭，都是因为统治者不顾正义，不愿意仁慈施政。而心存怜悯的国王则能长寿，并造福于他们的百姓（见箴16:12；但4:27；《先知与君王》第501,502页）。

29 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

　　青年人藉着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人，也有自己的美丽和荣耀。

30 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。

　　鞭伤。直译是“条条伤痕”，或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油，而是治疗罪恶的方法。打得越重，效果就越好（见箴19:29；《先祖与先知》第327-326页）。

第 二十一 章

1 王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。

　　由于其地位所带来的巨大影响，国王能够带动许多的人。为了使凡事互相效力产生益处，上帝常常需要扭转国王的心，使他们走上本来不会走的道路。居鲁士就是这样受到感动，下令重建圣殿的（代下36:22,23；赛44:28；但10:13）。对于人心灵的这种指导，并没有干预人自由地选择是不是要走上得救的道路。在审判的时候，每一个人都将看见，上帝曾千方百计启发人下决心顺服圣灵再造的大能；他的沉沦是因为他自己拒绝顺服和允许这种能力在他心中运行（见赛45:22-24；约1:9；多2:11；《善恶之争》第668页）。

2 人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。

　　见箴16:2注释；参箴14:12；16:25；20:24。

3 行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。

　　参撒上15:22。

4 恶人发达（发达：原文作灯），眼高心傲，这乃是罪。

　　发达。英文KJV版为“耕种”。一些古卷和希伯来语手稿为“灯”。原文只是元音的区别。“耕种”是nir，“灯”是ner。光可能用来象征兴旺和喜乐。骄傲和自私的快乐不是以顺从为基础的，所以不受上帝的喜悦。Nir 实际上是指“第一次耕种”（见耶4:3；何10:12）。

5 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

　　勤劳的人所制订的计划很可能带来富足，因为他们付出了努力。但那些急噪粗心的人即使有很好的计划也可能要失败。“急躁”也可能指急于发财的人（见箴28:20）。

6 用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。

　　吹来吹去的浮云。直译是“一口呼出的气”。那些靠谎言牟取名利的人就像一口气，会一下子消失。

7 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。

　　恶人犯罪会自食其果（见诗9:15；箴1:18,19）。

8 负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。

9 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

　　在古代的巴勒斯坦，人们于一年的大部分时间里，都生活在比较舒服的房屋平顶上（见撒上9:25,26）。所罗门的意思是，宁可遭受风吹雨打，也不要听爱争吵的女人饶舌烦人（见箴19:13；27:15）。

10 恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。

　　对于一个怀有恶意的人来说，最重要的事就是实施自己邪恶的阴谋。罪恶会使人自私冷酷地对待邻居和家人（见赛26:10）。

11 亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。

　　参箴19:25。

12 义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。

　　义人。有人译为“义者”，指上帝。上帝关注义人和恶人。祂保护义人，在恶人造成威胁时消灭他们（伯12:19；箴22:12）。本节的译法难以确定。古卷上是“义人”。七十士译本为“义人明白恶人的心，藐视恶人的罪”。

13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

　　无情的行为今生会有报应，在将来的审判中肯定会受到追讨（见箴14:21；太18:23-35；25:41-46；路6:38；雅2:13）。

14 暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。

15 秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。

16 迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。

　　离弃通达的道路，不肯敬畏上帝，就一定会使自己永远留在死人中间（玛4:1；启20:9）。

17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。

　　在本节中宴乐和酒以及膏油并列。大吃大喝是指导致贫穷的挥霍。

18 恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。

　　赎价（kopher）。该词在本节中没有任何宗教上的含义。圣经中其他地方也从来没有说义人得救是靠恶人。把本节后半句与箴11:8相对照，就可以看出是指义人所脱离的患难临到拒绝得救之道的人。Kopher还出现在赛43:3。上帝说：“我已经使埃及作你的赎价”。

19 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

　　见第9节注释。

20 智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。

　　七十士译本里不是“膏油”，而是动词“将安放”，译为“宝物将放在智慧人的嘴上；但是愚昧人将吞下它”。

21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。

　　这里所指出的，不是寻求上帝的公义和仁慈的人，而是以公义仁慈待人的人。

22 智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。

　　当人们认识到智慧胜过崇尚武力之人的力量时，他们对于物质的力量就丧失了信心。

23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。

　　见箴13:3注释；参箴18:21。

24 心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。

　　妄论神圣事物的人往往自以为了不起，对自己怀疑和攻击的言论毫无约束（见彼后3:3-7）。

25 懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。

　　懒惰的人无法获得今生和来生的成功和尊荣。他们的命运跟野兽差不多（见箴13:4；19:24）。

26 有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。

27 恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？

　　不肯悔改的罪人所献的祭物是不会蒙悦纳的（见箴15:8注释），更何况怀着恶意而献的祭。这些想贿赂上帝放过他们的罪，或假装虔诚骗人。还有许多人把一部分不义之财献给教会或慈善机构，以为可以因此而得到上帝的谅解（见《服务真诠》第340页）。

28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。

　　本节含义不明。有人认为是指“听真情而言的”人永立不败之地，因为他很乐意听上帝的命令和人的劝告。七十士译本为“顺从的人将谨慎说话”。而谎言一遇到事实，就会破灭（见箴6:19；19:5,9）。

29 恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。

　　没有原则的狂妄之徒采取立场时是不顾是非，顽固不化的。正直人经过考虑以后一旦发现欠妥，就会马上改正。他们始终愿意与上帝的旨意和谐，所以能进入天国。

30 没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。

　　希伯来语的“敌挡”也可译为“面前”（民22:32）。这两种译法都适合于本节。受造者的聪明和智慧是无法与上帝相比的，也不能胜过上帝的谋略（徒4:25-30）。

31 马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。

　　马象征着军事力量。人不论为战争或其他大事业做好什么样的准备，胜利和成功都掌握在耶和华手里（见诗20:7；33:17；林前15:57）。

第 二十二 章

1 美名胜过大财；恩宠强如金银。

　　正直的人生所获取的美名和恩宠乃是真正的财富（见传7:1）。如果我们与没有美名的人为伍，即使没有参与其不良行经，也会丧失美名和恩宠。年轻人往往觉得与思想道德标准很低的人交往十分刺激，原来根本没有想要效仿他们。但这种刺激的代价是很高的。这样的交往麻木了他们的道德意识，有可能使他们丧失美名，并接受那些人的思维和行为方式。

2 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

　　上帝是不偏待人的（徒10:34）。大家都是祂的儿女，祂要拯救所有的人（多2:11）。富人和穷人不可避免地要接触。富人在许多事上要花钱请穷人提供服务，帮助他们获得财富。当富人认识到自己与穷人有兄弟和依赖的关系，应该用他们的财富来增进公众的利益时，上帝就会接纳侍奉祂的行为。穷人忠实地为雇主服务，也就是为万有的主宰服务（见箴14:31；17:5；太25:40；弗6:5,6；彼前2:18）。

3 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

　　本节的 “通达人”是单数，“愚蒙人”是复数。这很有意思。因为有远见的人少，愚昧的人多。

4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

　　富有，尊荣和生命是大多数人所追求的奖赏，但惟有藉着谦卑和虔诚才能得到（见箴21:21）。

5 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。

6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

　　使他走当行的道。直译是“按照他道路的口”，即“按照他的方式”。许多父母根据这一节强迫孩子选择从事他们所认为恰当的职业。他们就这样给自己造成悲伤和失望。孩子长大以后，往往走上完全不同的道路。其实本节是劝告父母们学习如何让他们的孩子从事最益于自己和他人的工作，获得最大的幸福。一个人从事什么样的工作，取决于他的能力（《教育论》第267页）。上帝在祂的大计划中给每一个人安排了位置（《先知与君王》第536页）。上帝赐给他完成这项工作所需要的能力。所以职业的选择应该与人的天赋符合。父母和孩子应该努力去发现上天给他安排了什么样的工作。圣灵在本节中嘱咐父母们“引导，教育和培养”，但“他们自己必须先明白孩子所当行的道”（《基督教育之研究》第108页）。

7 富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。

　　原文的 “富户”是单数，“穷人”是复数（见第3节注释）。

8 撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。

　　我们种的是什么，收的也是什么（伯4:8；加6:7）。逞怒的杖将从恶人手中落下，也许是现在，但在审判和惩罚的日子，那是必然发生的。

9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

　　这是第8节规律的另一面。多种的必多收（林后9:6）。

10 赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。

　　当恭敬地接受和侍奉上帝取代了亵慢时，纷争和羞辱就止息了（见箴26:20）。允许亵慢人留在我们中间，是自找麻烦。我们在组织团契时，必须进行挑选（林前5:11）。

11 喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。

　　与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的（见箴16:13）。

12 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。

　　上帝看顾和保护有智慧的人，却挫败悖逆者的计划，使之无法实现。

13 懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。

　　懒惰人偷懒的荒谬理由，说明他的品格达已堕落到何等的地步。吃人的狮子或杀人犯在村镇街市上出没的可能性是极小的，但却用做偷懒的借口（箴26:13）。

14 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。

　　被耶和华所憎恶的意思是人心抵制圣灵的呼吁，直到再也听不到圣灵引导的声音（见诗5:5；箴3:32；罗9:13）。没有圣灵的引导，人就会陷入撒但的陷阱。

15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

　　儿童与生俱来的淘气和顽皮，证明愚昧是幼稚的重要部分。父母有责任努力通过审慎的管教和训诲，克服他们所遗传给孩子的缺点（见箴19:18；23:13；29:15）。

16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。

　　本节似乎没有合适的解释。直译为“欺压贫穷的人，为要利己，送礼与富户的人，却要贫困”。七十士译本为“欺压贫穷者，增加自己的财富，但送礼与富户者，却要减少”。

17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。

　　有人认为根据呼吁人倾听的话语，本节是箴言一个新部分的开始（见箴1:1；10:1）。17-21节形成一个单独的段落，与其前后的短箴言形成对照。

18 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。

19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。

　　这些箴言是让要人信靠上帝，而不是信靠人，虽然也教诲智慧，但强调的是如果不敬畏上帝，就没有真智慧（见箴1:7；9:10；15:33）。

20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？

　　美事（shalishom）。显然一个拼写错误。马所拉文本纠正为shalishim，意为“军官”（见王下7:2注释），故不大可能指 “美事”。原文还可译为“从前”，传统上指“三十”，本节为“三十句话”。七十士译本采用了数字的概念，译为“三次”，可能有“再三”的意思。

21 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。

　　智慧人十分理解人们对于实理的愿望。显然有许多人来找他，或者派人来请教有关生死问题的确实答案。后面的许多箴言很可能就是写给这样的使者回复其主人的。若是这样，从这里到第24章结束都属于这些回答。因为从第25章开始，是希西家的文士所抄录的（见箴25:1）。

22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；

　　这句训言似乎是写给坐在“城门口”的法官的（见得4:1-11），警告他们不要为了个人的利益而偏待富户欺压穷人。

23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

　　为他辨屈。上帝要维护受苦的人，有时通过奇妙的方式为他们伸张公义（见王下4:1-7）。

　　夺取那人的命。KJV版为“毁灭灵魂”。

24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；

　　与容易激动的人结交是有危险的。他的怒气和急噪会引起他人相似的反应。他的怒气也可能直接使人遭殃。

25 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。

　　 参箴6:1；11:15；17:18；20:16节。本节的重复说明这一批箴言是专门为询问的人而写的。

27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？

28 你先祖所立的地界，你不可挪移。

　　地界是用小石堆标出的，在可能的条件下要采用大一点的石柱。由于没有准确的测量方法，就很容易移动地界，而且受害人也很难证明地界被挪移了。从针对它的法规来看，这样的挪移是常有的罪行（申19:14；27:17；参伯24:2；箴15:25）。

29 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

　　殷勤。殷勤本身并不足以把人推向高位，尽管任何方面的成功都需要勤劳。原文还有“熟练”的意思（拉7:6译为“敏捷”）。综合起来，是指敏捷，精明和乐意服务的人。

　　站在君王面前。圣经的记载提供了很多生动体现本节真理的人生经历。基督徒会发现其中最好的榜样是约瑟，但以理和保罗。

第二十二章的补充注释

　　1922年，学术界通过一份初次声明了解到发现了另一部埃及智慧文学作品，增加现存的这类古埃及著作的数量。这部文献写在纸草卷上，在1888年被英国博物馆收购，于1923年由欧内斯特A.W.巴奇爵士发表，里面是一批箴言，作者的名字是阿曼尼摩普。1924年，A.厄曼教授发表了一篇论文，指出这份埃及箴言和所罗门的箴言有许多类似之处，特别是第22章和23章。从那时起，许多学术论文都讨论了这个问题。现代圣经注释家，发表普遍认为所罗门抄录了阿曼尼摩普的一些箴言。

　　相似之处的确很明显，但不能证明是谁抄谁的。由于所罗门智慧的名声传到了很远的国家，也有可能是阿曼尼摩普抄录了所罗门的箴言，正如所罗门有可能抄录阿曼尼摩普一样。问题的解决取决于这两部箴言的写作时间。以色列的历史证明在旧约时代里只有一位箴言的作者，那就是所罗门，他生活在公元前10世纪。这是所有历史学家都认可的。

　　但阿曼尼摩普生活的年代却无人知晓。有一份论文专门研究了包括阿曼尼摩普箴言在内的文献。专家们根据字体来推定古埃及文稿的时间，认为它不大可能写于埃及第二十二王朝的国王塔可罗特一世（大约在公元前893 ~ 870年）之前，最晚可能在公元前四世纪。其中的名字出现在公元前1100~600年的埃及，语法和词汇属于公元前800-600年。由此可见，阿曼尼摩普的箴言就起源于这段时间，比所罗门的箴言至少要迟150年。

　　只有那些不接受所罗门为圣经《箴言》作者的学者，认为箴言的写作时间要晚于所罗门时代好几百年，而阿曼尼摩普的箴言在先。但接受所罗门为《箴言》作者的学者认为，圣经《箴言》和阿曼尼摩普箴言的相似性，是因为所罗门的一些箴言流传到埃及，被阿曼尼摩普的箴言所收集，现在出现在埃及的文献上。

第 二十三 章

1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。

　　这句话对于不习惯于官长盛宴的人，是一个很好的忠告。一个人如果经不起诱惑而放纵食欲，就有可能表现出贪嘴，控制不住自己的舌头，从而失去进一步服务的机会。

2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。

　　这句话不涉及自杀的劝告，而是劝人不要贪心。

3 不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。

　　食物本身并没有问题。但这样的款待往往是为了实施自私的计划，达到罪恶的目的──也许是为了使客人丧失警惕，信口开河。美食不论多么诱人，你要么回避，要么把心思放在工作上，而不是娱乐上（见第6节；箴24:1）。

4 不要劳碌求富，休仗自己的聪明。

　　本节不是倡导造成贫穷的懒惰，而是警告人不要谋求私利，放弃服务的目标。属世的智慧劝人专顾自己，尽快积累一切的财富。这样的劝告要人早一点退休享受清闲，似乎劳动是诅咒，而不是福气。实际上那些以贪财作为主要动机的人，即使积累了他们原先所追求的大笔财富，往往也得不到轻松。

5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

　　财富是靠不住的。战争和大萧条证明了这一点。本节是说，正当人着到自己的财富眼睛发亮的时候，财产一下子消失了（见箴16:16；约6:27）。

6 不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；

　　恶眼人。指看到别人的东西就眼红贪心的人。不接受这种人的款待，部分原因无疑是他们凡事都想回报（见申15:9）。但也有些人 “眼目慈善”（箴22:9；参腓2:4）。

7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。

　　本节特别适用于那些贪婪的人。他们表面上友善款待，热情好客，关心客人的利益，实际上是在想如何算计对方。这句话也适合所有的人，因为一生的果效都是由心而发的（箴4:23）。给人带来污秽的，是从里面出来的东西，而不是从外面进入的（太15:18-20）。人想的是什么，他就是怎么样的人。

8 你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。

　　这句话带有讽刺的语气，意思是你不必感谢招待你的人，因为你没有得到任何真正的好处，而且他也不是真心实款待你。对贪心的主人说好话也是白说。

9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。

　　就是不要让愚昧人听见并明白智慧的话。他素来固执愚顽。你的话是不起作用的（见箴1:22）。你所能得到的只是他的藐视。

10 不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；

　　见箴22:28注释。

11 因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。

　　救赎主（go'el）。该词在箴言中只出现一次。Go'el 有时指示近亲，有复仇和帮助解决困难的责任（利25:25,47-49；民35:9-29）。go'el还有娶寡妻以延续她亡夫血脉的义务（见得2:20注释；参得4:1-10）。上帝在本节中说自己是穷人的go'el（救赎主）。祂要关照被欺压的人，并为无辜的人伸冤（箴22:23）。

12 你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。

　　本节似乎是另一批箴言的开始。有人认为第11节是从箴22:17开始的、带到远方之勉言的结束（见箴22:17,21注释）。

13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。

　　人的弱点之一就是拖延管教孩子的坏习惯，直到这些习惯给父母带来麻烦。大人在开始的时候，只是对这些行为一笑置之，不当回事。管教的时机就这样错过了。不良品格的主干终于形成了（见箴13:24；19:18）。

14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。

　　培养顺从的好习惯会带来长寿，从而救了他的性命（出20:12）。“阴间”（she'ol）在这里指死亡。

15 我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。

　　教师在培养孩子时要经受许多悲伤和艰难。但他们长大以后充满智慧和仁慈，这就成了他丰厚的奖赏。

16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。

　　我的心肠。直译是“我的肾”。肾被视为感情和心理的所在（诗16:7；73:21；启2:23）。教师可以通过学生的反应来判断自己工作的成效。

17 你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；

　　上帝的仆人有时会受到诱惑嫉妒罪人，因为这些作恶的人似乎很走运，过着快乐而无忧无虑的生活（见诗37:1；73:3,17；箴3:31；24:1,19）。

18 因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。

　　至终（'acharith）。箴24:14译为“善报”。恶人在今生不论多么享福，义人不论如何受苦，将来的局面终必扭转。世界上罪人的期盼必要落空。义人的指望定将实现。

19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。

　　尽管世界上研究人类思维的学者写下了许多相反的话语，我们仍然有责任控制自己内心的情感和欲望（罗12:3）。正确的思想能导致正确的行动（见箴23:7）。

20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；

　　有人把“好吃肉的”理解为“吃自己的肉”。说高消费的人是在摧毁自己的身体，也就是在吃自己的肉。但是根据平行结构，本节是指宴席。

21 因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。

　　贫穷至少有两个原因。贪食和醉酒是代价昂贵的弊端。人们即使没有钱也不肯加以控制。它们还妨碍人工作，削弱他挣钱的能力（见箴24:33,34）。

22 你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视他。

23 你当买真理；就是智慧、训诲，和聪明，也都不可卖。

　　追求真理值得付出任何代价，不论遇到什么诱惑都不应放弃。把原则运用于日常事务的观察能力来自勤奋和乐意承认错误。一个人越亲近救主，越研究上帝的道，就越能看明事物的本质。如果人为了暂时的利益而不顾事实，损人利己，就出卖了真理，陷入危险之中。他如果继续自欺，就无法再理解真理的价值。他也就厄运难逃了。很少有人认识到自欺欺人有多大的危险。他们为了蝇头小利而出卖了真理和永生。

24 义人的父亲必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他欢喜。

25 你要使父母欢喜，使生你的快乐。

　　罪的咒诅最初是重重地落在母亲身上的（创3:16）。罪恶进入世界以后，肯定会有许多人找不到得救的道路而灭亡。每一个母亲所生的儿女都有这种厄运的可能性。正因为妇女普遍悲伤的情况，如果孩子选择了永生的道路，母亲就会非常开心。

26 我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。

　　当所罗门回到他对于淫乱的一再警告时，智慧似乎又开口说话了（第27节；参箴5:3；6:24；7:5）。

27 妓女是深坑；外女是窄阱。

28 她埋伏好象强盗；她使人中多有奸诈的。

29 谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作：怨言）？谁无故受伤？谁眼目红赤？

　　谁有祸患？这里开始了酗酒的话题，用诗歌的语言和想象揭示了撒但怂恿人造成的罪恶和悲伤的最大起因之一。

　　本段一开始是酒徒的悲叹。他已经体会到放纵之夜的痛苦后果。

　　争斗。醉酒以后往往会发生争吵。人们要和自己最好的朋友打架。尽管酒精削弱了人的力量，酒徒喝酒回家以后，仍足以给无辜无助的家人造成无法估量的心理伤害和肉体伤害。

　　哀叹（siach）。或 “忧虑”，“失望”。而不是酒后的胡言乱语。Siach也可以指大多数酒徒清醒后的懊悔。

　　无故受伤。即“完全没有必要”的。醉汉和家人都受到伤害。

　　眼目红赤。直译是，“眼目的黑暗”。 眼目红赤观望世界，说明已开始清醒。

30 就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。

　　长期饮酒的人遭受前一节所描述的痛苦。喝酒的历史越长，就越想喝酒，直到他们只好喝调和酒。这不是指兑水的低度酒，而是指加了香料和药物，提高了烈性的酒。

31，32 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。

　　闪烁。原文有“露出眼神”之意，警告人不要被红酒的美色引诱。这种红酒经发酵酿成，直至如媚眼诱人。

　　下咽舒畅。酒下咽如果不舒畅，就不会有那么多人被引诱去喝，以致损害了自己的判断力。人们习惯上赋予喝酒以重要的位置，把它与家庭和国家的重要场合联系起来。然而酒不论在贫穷酒鬼的破屋，还是在豪华的环境里，都有其欺骗性和危害性。

　　毒蛇（s`oni）。准确的含义不明。可能指有角的蛇。酒很像蛇毒。对身体都有严重的危害。

33 你眼必看见异怪的事（异怪的事或作：淫妇）；你心必发出乖谬的话。

　　异怪的事。根据对比的结构，有人认为是指 “怪异的事”。醉酒的确会使人产生幻觉。但由于《箴言》多次提到“淫妇”（见箴2:16；5:3,20；7:5；22:14），以及淫乱与醉酒众所周知的关系，这里更有可能是指“淫妇”。

　　乖谬的话。酒精首先会影响人大脑中主管判断和识别的高级神经中枢，使人的判断能力削弱，是非观念淡薄。人醉酒后会说出清醒时从来不说的话，并兴致十足地把别人的愚蠢当作智慧来谈。酒后的大脑不但会产生愚昧，而且会想出邪恶的念头和计划，犯下人在头脑清醒时绝不认可的罪行。

34 你必象躺在海中，或象卧在桅杆上。

　　在海中。描写一个人要睡在怒海般翻腾起伏的世界里。有人认为是指酒喝醉了，昏昏沉沉，离死亡不远，所有的机能都沉浸在酒中，就像死尸漂在海浪上没有生气，无可奈何。

　　桅杆（chibbel）。该词只出现在这里，含义不明。如果是指桅杆或了望台，那就是形象地描绘了醉汉头昏眼花，意识不到眼前有多危险。七十士译本为“像舵手在大风暴里，”指出醉汉的判断力受到了削弱。

35 你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。

　　醉汉可能是自言自语，也可能是答复朋友的责备。他承认有吵架，但说自己没有受伤。他隐约地意识到自己机能的减弱，但他希望从这种无法阻止的衰退中恢复，从头再来。这样的人已经成为他所选择之主宰的奴仆（见罗6:16）。然而上帝有能力救他摆脱奴役（见罗6:18；7:23-25）。

第 二十四 章

1 你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；

　　那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味（见诗1:1；箴4:14-19）。

2 因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。

　　与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志；二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失；三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。

3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳；

　　嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西（第1节）。只有来自敬畏上帝并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。

4 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。

5 智慧人大有能力；有知识的人力上加力。

　　七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏上帝的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。

6 你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。

　　见箴11:14注释。

7 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。

　　愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候（见对箴22:22节的注释），他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善（见诗10:4,5）。

8 设计作恶的，必称为奸人。

　　恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获（见箴1:10-19；12:2）。

9 愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。

　　思念（zimmah）。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”（利18:17；等），“奸恶”（诗26:10等）、“恶计”（赛32:7）和“淫乱”（耶13:27等）。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指箴24:8所提到恶人的计谋。

　　亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险（见箴19:29；21:11；赛29:20）。

10 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

　胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。

11 人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。

　　本节要求上帝的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言（见《服务真诠》第345,346页）。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。

12 你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？

　　在上帝面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识帮助别人的义务，但创造人心的主是知道的（见箴16:2；21:2）。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶（见耶17:9,10）。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重（见《善恶之争》第487,488页）。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪（见《历代愿望》第641页）。

13 我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。

　　所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。参箴25:16,27。

14 你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报；你的指望也不至断绝。

　　正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居之所。

　　恶人一般都会嫉妒享受上帝保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸（见箴1:11,12；4:16；摩8:5,6）。

16 因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。

　　根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，上帝就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来（见诗34:19；弥7:8）。

　　从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能（太11:28；犹24），我们就被列为义人。上帝必在我们身上完成祂所开始的工作（腓1:6；来12:2）。成义的愿望和行义的力量都来自祂（腓2:13）。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望（《福山宝训》第204,205页）。

17 你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；

　　这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的（罗5:8-10）。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤（见结33:11；何11:8；路19:41,42；《历代愿望》第575,576页）。

　　这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话（彼前1:11）。

18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。

　　初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为上帝不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是上帝不悦的。基督曾这样做（赛53章）。摩西也愿意这样做（出32:31-33）。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

19 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；

　　正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样（第17节），我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒（见诗37:1,8；73:2,3；箴24:1）。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。

20 因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。

　　参诗73:3,17-24。

21 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，

　　我们不但要尊重上帝和长官（见传8:2；10:20；彼前2:17），也要避免与反复无常的人结交。

22 因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？

　　耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。

23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

　　以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。

　　看人的情面。见箴18:5；24:24注释。

24 对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。

　　法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。

25 责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。

　　对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且上帝会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导（见诗72篇）。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。

26 应对正直的，犹如与人亲嘴。

　　直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。

27 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。

　　可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她（见创24:35,53）。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。

　　在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格（见赛5:1-7；何10:12）。

28 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。

　　可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居（见箴3:30）。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗？”

29 不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。

　　所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于上帝的（来10:30）。

　　向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算帐！”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水准上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。

30 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，

　　巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。

31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

　　有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭（见赛5:1-7）。

　　有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶（《历代愿望》第671页），但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的（《福山宝训》第204页）。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草（《服务真诠》第176页；《证言》卷三第491页），并借着上帝的能力建造起顺从十诫的坚固围墙（见《基督教育之研究》第454页）。

32 我看见就留心思想；我看着就领了训诲。

　　所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上上帝的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧（见王上4:29；雅1:5；《先知与君王》第31页）。

33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

　　参箴6:10,11；20:13。

34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

第 二十五 章

提要：1 关于君王，8 避免争吵和其他事的缘由。

1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

　　誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚（王下18:18；参代下26:22）。

2 将事隐秘乃上帝的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。

　　上帝的荣耀。上帝的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏（申29:29）。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是上帝的话语。

　　君王的荣耀（kabod）。“荣耀”的原文与上半句相同。

　　将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。

3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。

　　天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。

　　地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。

　　测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。

4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。

　　银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6；结22:20；玛3:3。

5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

　　除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。

6 不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。

　　参路14:7-11。

7 宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

　　哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁（斯6:6-11）。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极（见路14:7-11）。

8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

　　这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。

9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

　　参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。

10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

　　别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。

11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

　　以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。

12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。

　　耳环（nezem）。鼻环（见赛3:21；见创24:22注释）或耳环（出32:2,3）。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。

13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

　　冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，（箴26:1），可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。

　　忠信的使者。参箴10:26；13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。

14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。

　　风云往往是降雨的前兆（见王上18:45）。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。

15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。

　　恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。

　　折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。

16 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

　　参箴24:13；25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。

17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

　　按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。

18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

　　本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫（出20:13,16；见《先祖与先知》第308页）。

19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。

　　本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友（见赛36:6）。

20 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

　　脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。

　　碱。不是硝石（硝酸钠），而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠（耶2:22）。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。

　　正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。

21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；

　　参王下6:19-23；箴24:17,18；太5:44。

22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

　　这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象上帝赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事（来10:30），吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么（太5:44；雅5:6-8）。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。

　　我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和上帝的同工。

23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

　　生（chil）。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指上帝“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方（伯37:22），北风也会带来雨水。

　　按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”

24 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

　　参箴21:9。

25 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

　　在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。

　　正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。藉着他们：

　　“我们听说了光明圣洁之地；

　　　听到了，就满心快乐”。

26 义人在恶人面前退缩，好象趟浑之泉，弄浊之井。

　　义人应成为水泉，一直流到永生（箴10:11；约4:14）；但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有上帝应许始终支持他（赛51:12；太28:20），信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。

27 吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。

　　本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”；但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。

　　有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担（见传12:12）。但我们无法确定原来的含义。

28 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。

　　没有城墙的城市是四面受敌的（见尼2:13）。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。

第 二十六 章

提要：1 关于愚昧人，13 关于懒惰人，17 关于好争吵的人。

1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。

　　本节开始有关愚昧人的箴言。在巴勒斯坦，夏天下雪是很不自然的。秋天降雨也是很不适宜的（见撒上12:17）。同样，愚昧人得到尊荣也是不合宜并且有危险性的。把一个缺乏智慧的人提到尊位上，就等于向他提供害人的机会，使真正有资格提拔的人灰心。

2 麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。

　　恶敌所发出的咒诅不会干扰正直无辜的人，因为他们受上帝的保护，也不怕邪术（民23:23）。上帝也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难（伯1:9-12；2:4-6；林前10:13）。

3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。

　　鞭子是为策励骡马，辔头是为掌握方向，踢马刺是为控制速度。要防止愚昧人因不智之举害人害已，就得进行严厉的管教（见箴10:13；19:29）。

4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。

　　本节似乎与下一节相矛盾，但所罗门是在运用双关的手法。Ki在这里译为“照”。按愚昧人的愚妄话回答他，就是把自己降格到他的水准，接受他的人生观念。那些询问基督有关纳税事项的人，是想引诱祂接受他们自私的思维方式。如果祂照祂仇敌的愚妄答复他们，他们就会抓住指控祂。但祂不接受他们的前提。祂的回答出于真正的智慧，使他们蒙羞住口（太22:15-22）。

5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

　　这里的“照”是“针对”（见第4节注释）的意思。要回答愚昧人，向听的人和他本人揭露其愚蠢。也许他会认识到自己缺乏智慧，而需要追求。从某种意义上说，基督在回答法利赛人和希律党的人时（太22:15-22；见第4节注释），就是实行了这两节表面上矛盾的经文（第4,5节）。祂没有降格到他们愚昧的意识，同时又揭露了提问者的愚昧。

6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受（原文作：喝）损害。

　　依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。

7 瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。

　　空存无用。显然源于希伯来词根dalah，意为“打（水）”（见出2:19）。但在这里含义不明。有人认为dalah 应译为“悬着”或“无力垂下”。东方有一种畸形儿，腿又细又弯，根本无用。

　　说箴言是巴勒斯坦地区的人所热中的娱乐。一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。

8 将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。

　　把石子包在机弦里，投射时石子发不出去，不仅打不中目标，而且还危及自身的安全，因为石子很可能反弹到机弦皮带的另一端，击中身体的部位。

9 箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。

　　这是按原文直译。但该比喻含义不明。`alah不一定是指 “刺入”。根据`alah以后的用法，这句话还可译为“荆棘落到醉汉手中”。醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。

10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。

　　本节的含义有许多争议。参耶50:29。可能指雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。

11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。

　　如狗。见彼后2:22。

　　行了又行。由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他，。

12 你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。

　　自以为有智慧的人不愿意学习（见太9:12；罗1:22；12:16；启3:17,18），但承认自己愚昧的人却乐意受教。

13 懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。

　　参箴22:13。

14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。

　　在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题（见箴6:9；24:33）。

15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

　　参箴19:24。

16 懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。

　　懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。“善于应对的人”则对问题作长时间的思考，认识到许多问题都有着多面性。他们避免了不假思索所造成的武断愚昧。

17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好象人揪住狗耳。

　　揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。

18，19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就象疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（杀人的兵器原文作死亡）。

　　欺凌。图谋陷害邻舍的人就像疯子（第18节）。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。

　　像疯狂的人。不是职业杀手。胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。

20 火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。

　　燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息（见箴22:10）。

21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。

　　黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。

22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。

　　见箴18:8注释。

23 火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。

　　银渣。可能指一氧化铅，涂在陶器上形成光滑的表面，使容器表面平滑而有良好的触感，尽管底下粗糙而又低值。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心（见太23:27）。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。

24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；

　　怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动（见耶9:8）。

25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。

　　他用甜言蜜语。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。

　　七样可憎恶的。七象征完全（见太12:45）。

26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。

　　怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨上帝（见约壹3:15；4:20）。

27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。

　　参诗9:16；传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上（斯7:9,10），在最后的审判时就一定会降临（启22:12）。

28 虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。

　　谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。

第 二十七 章

提要：1 关于自夸，5 关于真正的爱，11 关于避免犯罪，23 关于家务。

1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

　　本节和我们救主针对忧虑的教训（太6:34），都没有要我们不考虑将来（见帖后3:8-11），而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人（路12:15-21；参雅4:13,14）。基督徒的标志是安静地信靠上帝（罗8:28；腓4:11）。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。

2 要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。

　　参约8:54；林后10:18。圣经中有许多类似的教训。

3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。

　　本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。

4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？

　　怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手（见箴6:34；歌8:6）。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪（赛14:13,14）。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对上帝的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。上帝只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明上帝的良善和撒但的残忍（见《先祖与先知》第33-43页；《善恶之争》第492-504页；《历代愿望》第761,762页）。

5 当面的责备强如背地的爱情。

　　朋友智慧的忠告虽然刺耳（第6节），却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。

6 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。

　　忠诚（ne'emanim）。词根是'aman（“支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备（第5节）。就具有这种性质。

7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

　　酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。

8 人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。

　　这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来（见赛16:2）。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，创39:16；43:16等的“屋”，或士19:9的“帐篷”来指“家”。

9 膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。

10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。

　　可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时（见箴17:17；18:24）。

11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。

　　参箴10:1；23:15,24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。

12 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

　　见箴22:3注释。

13 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。

　　见箴20:16注释。

14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。

　　早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样（见路6:26；加1:10）。

15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；

　　参箴19:13。

16 想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。

　　右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。

17 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文作磨朋友的脸）也是如此。

　　这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容；但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。

18 看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。

　　无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用（提后2:6）。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉（太25:21）。本节箴言也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿（见《服务真诠》第188-193页）。

19 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。

　　一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法（见林前2:11）。

20 阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。

　　一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的（见箴30:15,16；传1:8；参约壹2:15,16）。

21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

　　见箴17:3；25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。

22 你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。

　　妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。

23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；

　　第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作（见彼前5:2-4）。

24 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？

　　资财（chosen）。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。

25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。

　　割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。

26 羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，

　　山羊所产生的效益，足以购买田地。

27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。

　　母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的（见出23:19；利7:23；路15:29）。

第 二十八 章

提要：关于虔诚与不虔诚。

1 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮象狮子。

　　恶人在受到指控以前已经受到良心的谴责。在死亡面前，寻求公义的人神情坦然，喜爱罪恶的人则非常害怕。义人坚信他的救主；恶人面对死亡，要么顽抗到底。要么心惊胆战。当大卫身临绝境遇的时候（撒上17:32-34），他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行祂的旨意，接受祂的保护（撒上14:6-16）。

2 邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。

　　社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面（见传9:14,15）。

3 穷人欺压贫民，好象暴雨冲没粮食。

　　穷人欺压贫民，就像倾盆大雨，冲走了上层的土壤，，而不是促进植物发芽生长。

4 违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。

　　只有拒绝律法权威的人，才会因恶人的成功而高兴（见罗1:32）。

5 坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。

　　拒绝上帝律法约束的人是非不分（罗8:7）。但是上帝会向那些服从祂引导的人明确所当走的路（赛30:21；约7:17；《历代愿望》第668页）。

6 行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。

　　参箴19:1。

7 谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。

　　律法（torah）。指各种教诲，包括上帝的律法。

　　贪食人（zolelim）。“浪费的”或“贪吃的”。贪吃使人蒙羞，并反映其父亲的品性。

8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

　　以厚利加增财物，就是用高利贷敛积钱财。贪心的人用上帝不认可的方法所积累的财富，在他死后，会被他的后人布施给穷人（见伯27:16,17；箴13:22）。

9 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。

　　听律法。转耳不听律法的人也祈祷，说明他不是粗心和没有信仰的人，而是不愿意让上帝的律法指导他的人生。许多人愿意侍奉上帝，但他们要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分上帝的律法作为人生的标准，其他的人则宣称律法已经完全取消了。只有少数人承认上帝的全部律法为祂对祂子民之旨意的权威表达（见约14:15；15:10；参罗8:3,4）。

　　可憎。罪恶在上帝和罪人之间放置了障碍（赛59:1,2）。有些人昧着良心，宣称自己遵守所谓的律法灵意，要胜过那些依靠内在圣灵的能力、遵守律法的字句和灵意的人。这样的人应当认真思考本节的教训。虽然上帝不追究那些没有机会了解祂要求的人对律法的忽略（徒17:30；罗5:13），但祂不接受那些转耳不听祂律法之人的侍奉。否则祂就是认可了故意的叛逆。

10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

　　引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。但义人会从坑里出来，回到正路上（见箴24:16），在上帝的祝福下向最后的赏赐继续前进。恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。

11 富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

　　有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得上帝知识的穷人愚蠢。上帝是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难（见诗73:3,17；雅5:1-6）。

12 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。

　　当义人胜过恶人而建立起公义的政权时，就“有大荣耀”（见箴11:10；29:2）。大家知道自己的善行会受到善待，作恶就会受到公正的惩罚。他们树立起对统治者的信心，为自己的安全而高兴，并不怕暴露自己的财富。但恶人当政时，他们的表现就完全不同了。他们会竭力隐瞒自己的财富，怕引起自私自利的统治者注意（见箴28:28）。

13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

　　遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动（约16:8-11），使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。

　　但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着上帝应许所赐的力量成功地抵制诱惑（见罗8:3,见第4节；腓2:13；提后2:22；约壹3:6）。只有满足了这些条件，才能得到上帝的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡（罗6:23；雅1:13-15）。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。

14 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

　　一个时刻关注自己，把自己的行为与上帝所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的（见诗119:11；腓2:12；雅1:22-25）。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度（见弗3:16,17；彼前1:22,23；约壹3:9；犹24）。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪（彼前5:8；启12:12），人只有靠着上天媒介的帮助，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。

15 暴虐的君王辖制贫民，好象吼叫的狮子、觅食的熊。

　　要不是上帝应许看顾仰望祂的人，一般百姓对于强大压迫者的无奈，定会导致绝望（诗91:13-16）。

16 无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。

　　无知的君。参耶22:13-19。

　　以贪财为可恨的。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的。

17 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。

　　谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行。所罗门只是回应了摩西的话（见创9:5,6；出21:12-14）。

18 行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。

　　立时。直译是“以一”，含义不明。理解为“立时”似不合理。七十士译本为“行事弯曲的，必纠缠其中”。

19 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。

　　凡追随今生虚浮之物，不努力谋生的人，肯定会在物质和精神上陷入贫困之中，。

20 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

　　参箴21:5。

21 看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。

　　看人的情面。见箴18:5注释。

　　因一块饼。这里用一块饼的比喻，说明区区小利会影响不义的人违背公正的原则。

22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。

　　参箴23:6。贪心的人得不到永恒的财富。

23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。

　　后来（’acharay）。直译是“在我以后”。聪明的责备对于说和听的人都有好处，尽管开始时可能有刺激（见箴27:6；29:5；雅5:19,20）。

24 偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。

　　偷窃是没有理由可以辩护的。即使儿子宣称父母去世后一切财产都是他的，但如果没有得到允许，他仍不可以拿走（见箴19:26）。基督谴责了借口已向圣殿捐献而拒绝奉养父母的儿子（太15:4-6；可7:9-12）。

25 心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。

　　心中贪婪的。就是贪得无厌的人。一个自以为了不起而小瞧别人的人，会使一切与他接触的人讨厌，并引起许多纠纷（见箴15:18；29:22）。谦卑而敬畏上帝的人会安分守己，并相信上帝会供应他的需求。同样，贪婪的人会因自私自利而惹起敌意，义人则却会“得到丰裕”（见箴11:25；29:25；哈2:5；雅4:1）。

26 心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。

　　心中自是。就是按个人的意愿和计划（见创6:5；8:21；箴14:16；28:14）。

27 周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。

　　上帝把一切为贫穷人所做是事看作是为祂做的，所以聪明地周济有需要的人，决不会由此而贫穷（见箴11:24-26；19:17）。自私因其性质而给人带来咒诅，这与上帝表达不悦的作为完全不同（该1:9-11）。被忽略的穷人就这样把许多咒诅间接地堆在漠视他们困境的人头上。

28 恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

　　见第12节注释。恶人败亡，义人就增多，不但在人数上，而且在财富上。在贪婪的统治者之下，义人的财富不太可能增加，即使增加了，也会被剥夺。

第 二十九 章

提要：1 关于国家事务，15 关于私人事务，22 关于生气，骄傲，盗窃，懦弱和腐败。

1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。

　　人屡次受责罚。直译是“常受责备的人”。上帝的长期忍耐给了罪人悔改罪行的宽容时期。如果他们继续硬着颈项，不肯负基督“容易”的轭（太11:30），让上帝的怜悯保护他们免受犯罪的后果，他们的灾难和毁灭就会突然临到（见箴6:15；15:10；耶19:15；来10:26-30）。

2 义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。

　　指增多了的义人掌权。当义人有机会兴旺时，人人都有自由而不受束缚。义人掌权时就更是这样了（见箴11:10；28:12,28）。

3 爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。

　　儿子爱慕智慧，父亲能不高兴吗？有人可能抱怨学得太多。但义人追求智慧是没有止境的。堕落的儿子会浪费自己的一切。他挥霍健康和体力，放荡到半夜，在酒精的影响下，智慧和知识完全消失（见路15:13）。

4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。

　　使国坚定。没有什么比不公平更能破坏安定的了。如果一个人在统治者手中无辜受苦，他可能就觉得行义是得不偿失的。于是他自己也可能走上犯罪的道路。甚至那些没有效法统治者腐败的人，也不愿意尽力行善了。

　　贿赂（terumoth）。在其他地方指献祭或捐献。这里可能指统治者所强求的供奉。“索要贿赂”直译为“与捐献有关的人”，有多种解释。不知道所罗门指的是行贿还是索贿的人，或是指统治者神那样索要供奉。

5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。

　　抵制奉承并不容易，特别是当邻舍为了个人利益而奉承你时。即使在今生的事务上，也有许多人在花言巧语的影响下，作出了愚蠢的决定（箴26:28；28:23；《天路》第161,162页）。

6 恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。

　　罪人不知不觉地自投网罗。等到他发现，已为时太晚。义人欢乐歌唱，因为上帝赐给他智慧和力量抵制罪恶，并自由地前往天国（见箴12:13；18:7；24:16）。网罗易进而难出。恶习也是这样。如果没有上帝的帮助，罪人软弱的意志是无法挣脱捆绑他的绳索的。仇敌的目的就是用他狡猾而难以觉察的网罗控制他的受害者，直到他想挣脱和逃走也来不及了。

7 义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。

　　案（din）。这是司法用语。义人在法庭中支持穷人的案子（见伯29:12,16）。恶人对于案情的是非则不在乎。

8 亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。

　　煽惑通城。可能是为了挑起不满。亵慢人嘲笑政权和正义，挑起争端。智慧人则尽量平息怒气（见箴15:18）。

9 智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。

　　按照语法结构，主语可以是智慧人，也可以是愚妄人。说愚妄人这样争辩更自然一些。七十士译本明确地说，或怒或笑的都是愚妄人身上。有一点可以肯定，如此悬殊的对手进行争论，是不会有安宁的。

10 好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。

　  本节含义不明。有人译为“义人想要拯救好流人血者的性命”（参诗142:4）。也有人认为是指义人想要复仇（见启6:9-11）。还有人把yesharim（正直）改为resha`im（邪恶），于是就成了“恶人索取他的性命”。这样的改变使两个分句对称起来。

11 愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。

　　情绪跟情感有关。所以怒气完全爆发的是指愚妄人。智慧人要等到冷静下来以后，再沉着地陈述自己的情况。

12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

　　统治者如果甘心受骗，喜欢用谎话奉承他的人，不久以后，侍奉他的就只是撒谎的人了。

13 贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。

　　强暴人。直译是“压迫者”。贫穷人和富裕的压迫者之间常有许多不愉快的接触。但他们的生命都是上帝所赐的。

14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。

　　坚立。忠心看顾穷人的君王是在为上帝工作，并受到上帝的保护。这样的君王不但看顾穷人，也看顾富人。全国人民都希望看到他的王朝和统治能继续保持。

　　永远（la`ad）。“继续存在”，不一定没有终点。该词常常指人的一生（见诗9:18；21:6；61:8）。圣经中大部分译为“永远”的词，都是表示“或短或长的时间，根据所涉及的对象而定”。如果指永生的上帝，新天新地，未曾堕落的天使或赎民，那是没有终点的，但如果指必死的人类，那就是有时限的。公义之王的宝座要坚立到条件发生变化，上帝撤回保护为止。

15 杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。

　　适当地使用这两种手段，会取得良好的效果。但如果疏忽或过分使用它们，就会导致失败（见箴10:13；13:24；23:13）。

16 恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。

　　恶人增多，整个社会的道德水准自然会下降，并且继续不断地堕落。祈求制止罪恶的义人，必看见自己的祈祷得到答复（诗37:34；箴28:28）。

17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

　　适当地管教孩子会使父母摆脱因溺爱孩子而造成的烦恼。他们会看到孩子作出正确的选择，从而感到高兴和满足。

18 没有异象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

　　异象（chazon）。该词在圣经中共出现35次，指先知的异像。除了箴30和31章亚古珥和利慕伊勒的真言以外，这是《箴言》中唯一一次提到先知或预言的。但所罗门的全部作品都是上帝赐给人类的智慧和知识。

　　放肆（para）。“放松”。当一个教会或民族切断与上帝的连系，使祂不能藉着祂所选择的使者直接与他们交通时，百姓就会失去了限制。

　　律法。律法在这里指上帝所显示的全部旨意。如果人人都自行其是，就会陷入混乱和不幸（士17:6）。但如果随从上帝的旨意，就会有繁荣和幸福。

19 只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。

　　就是不肯接受管教。懒惰的仆人十分清楚主人要他做什么。所以只好用言语以外的办法使他顺从了。

20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。

　　言语。或“行动”。草率的言行会给说话的人和周围的人带来麻烦（见箴26:12；雅1:19）。

21 人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。

　　家仆和一般奴隶是不同的。主仆之间有时会产生感情和信任（见创15:2；出21:5,6）。仆人也有继承财产的。

　　这句箴言也是警告不要偏爱不值得爱的仆人，因为他有可能影响主人对自己儿女的感情。这个仆人最后可能对主人产生巨大的影响，迫使主人剥夺自己儿女的继承权，把财产留给这个狡猾的仆人（见箴17:2）。

22 好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。

　　生气的人管不住自己。七十士译本为“生气的人，挑起争端。易怒的人，挖掘罪恶”（见箴15:18；雅1:20）。

23 人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。

　　谦卑的人不仅最后会获得尊荣，而且会保持它，因为他高升以后，继续表现他原来的谦虚态度（见箴15:33；16:18,19；25:6,7；但2:30；路14:11）。

24 人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。

　　恨恶。与盗贼为伍是危险的，要么会被视为同犯，要么会丧命。当他严肃地奉命陈述他所知道的罪行时，继续隐瞒就会使他成为伪证者（见利5:1；士17:2）。

　　言语。直译是“透露”。

25 惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。

　　一个人如果因惧怕人而疏忽自己的责任，知错犯错，就会危及自己的得救。但敬畏上帝的人却是“安稳”的，直译是“置于高处”，在仇敌的一切攻击中受到保护（见箴18:10；赛51:12；太10:28；可8:38）。

26 求王恩的人多；定人事乃在耶和华。

　　国王和法官不能决定人的最终命运。裁决权掌握在上帝手中。

27 为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。

　　如果本节是所罗门箴言的结尾（见箴30:1；31:1），那它就是合适的总结，因为它归纳了全书的题材。智者说到了善恶之间的互相厌恶。义人不可能与恶人亲密相处，因为他们的目标，观念和标准是大相径庭的。除非他降低标准，否则他在恶人面前就不自在。恶人也是这样（见赛53:3；约15:19）。除非恶人愿意受义人良好品格的影响，改变自己的行径，否则他与义人交往会很痛苦的。义人所“憎恶”的，是恶人的恶（见诗139:19-21）。

第 三十 章

提要：1 亚古珥表白自己的信仰。7 求两件事。10 不要冤枉最微的人。11 四种人。15 四样不知足的。17 不可藐视父母。18 四样测不透的。21 四样无法忍受的。24 四样极聪明的。29 四样威武的。32 不要生气。

1 雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：

　　本节有多种解释。在圣经其他地方没有出现雅基，亚古珥和乌甲的名字。在尼11:7中有以铁的名字。他是便雅悯的后裔。有些犹太人认为亚古珥是所罗门的一个外号。他们把第一句解释为“虔诚者（顺从者）的儿子，话语的收集者”，称“虔诚者”为大卫。武加大译本根据这种解释译为“说话者的儿子，收集者的话语”。

　　那些不赞成所罗门为本章作者的人认为本章的语调要低于前面的部分。他们还指出本章第二和第三节不像是所罗门说的。

　　有一份希腊语版本和一些注释者指出，“真言”一词是一个叫作玛撒的地名，可能就是创25:14和代上1:30所提到的。但即便如此，也无法确认亚古珥的身份。《证言》卷四455,456页所提到的话也无法让人得出结论。

2 我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

　  这句话坦率地承认了自己的无知。

3 我没有学好智慧，也不认识至圣者。

4 谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

　　谁升天？人只有升到天上才能对至圣者有所认识。耶稣宣称只有从天而降的祂才能把天父显现出来（约1:18；3:13；《喜乐的泉源》第16页）。

　　包水。本节可参伯38,39章。

5 上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。

　　言语（'imrah）。该词在《箴言》别处没有出现。但在《诗篇》里有出现（诗119:140）。本节的概念可能就是从那里来的（诗119:140）。上帝特别保守祂的话语。对于那些学习和信赖它的人来说，上帝的言语将成为完备的盾牌和保护。

　　炼净的。KJV版是“纯洁的”（见诗12:6）。

6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

　　上帝的话语是祂精心炼就的。我们不可以篡改它。我们有限的心智永远无法充分理解上帝的思维（箴30:3,4；赛55:7-9）。

　　关于上帝的话语，摩西曾有相似的警告（申4:2）。约翰用更加强调的语气结束圣经的最后一卷（启22:18,19）。这里并不是禁止解释上帝的话语，只要不对它进行搀杂，并用它来检验所得出的结论，而是指改变或放弃真理的客观标准，制造混乱，招惹上帝的责备。

7 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：

　　第7-9节是作者对上帝提出的两个要求，希望在自己的有生之年能以实现。

8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，

　　虚假（shaw）。“虚空”，“无用”。

　　不贫穷，也不富足。适得其好，原因在第9节。

9 恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。

　　富足的危险就是使人觉得不必依靠上帝的仁慈，从而与真财富的唯一源泉分离（见伯21:13-15；诗73:12）。反之，贫穷会使人觉得上帝不再关怀他，于是他就可能用不正当的方法来满足自己的需要（见赛8:21）。普世人类，不论贫富，都必须认识到要依赖天父。

10 你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

　　仆人的生活可能因自由民的秘密谗谤而更加悲惨。对于社会地位低下的人，应该表示同情。

11 有一宗人（宗：原文作代；下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。

　　从本节开始，是一系列描写当时代人的话语。当时悖逆父母之风盛行。这种罪在以色列是要处以死刑的（出21:17；比较箴20:20）。

12 有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

　　参基督对法利赛人的指责（太23:25-28；路18:9,11）。

13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

　　参箴6:17；21:4。

14 有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

　　这种人贪得无厌，直到完全剥夺穷人的财产才安心（见摩8:4）。

15 蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说够的共有四样：

　　蚂蟥（`aluqah）。对照叙利亚语，现代希伯来语本和阿拉伯语文本，以及七十士译本，大多数注释家认为`aluqah 是指巴勒斯坦常见的一种大型水蛭。它们以吸血为生，贪得无厌。

　　常说，给呀。 “给” 要么是女儿的名字，要么是她们的叫声。

16 就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

　　阴间是装不完死人的。没有孩子的以色列女人十分希望有孩子，好在其他妇女面前抬头挺胸（见创30:1；参创16:4）。“干渴的”土壤永远没有充足水分以保持土地的肥沃。烈火会吞没所经过的一切事物，永不满足。

17 戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

　　尊重父母的人有长寿的应许（出20:12）。这里警告说，违背该诫命的人将暴死而无葬身之地。

18 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：

19 就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。

　　这里提到自然界中测不透之事的四个例子。有人看出这四样事的共同点是不留行迹。有人把鹰比作基督，把蛇比作攻击磐石基督的魔鬼（申32:11,12），把船比作航行在茫茫罪海中的教会（启12:9），把女人比作童女玛利亚，这样做违背了解释圣经的固定原则。

20 淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。

　　淫妇和所有自以为不留痕迹，没有被人发现的罪人一样，在审判时一切的罪行都将暴露无遗（见太12:36；林后5:10）。

21 使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：

22 就是仆人作王；愚顽人吃饱；

23 丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。

　　仆人作王，他没有受过任何教育可以胜任这个岗位（见箴19:10）；愚顽人发财，只知放纵自己的私欲并危害别人（见箴29:2）；丑女出嫁前孤苦伶仃，最后出嫁了，居然向以前看不起她的人泄愤；婢女接续主母，根本无法持家，就像仆人管不好国家一样。这些不合理的事实在令世人震惊。

24 地上有四样小物，却甚聪明：

25 蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。

　　见箴6:6注释。

26 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。

　　沙番（shephannim）。可能指石獾。它们以岩石为家，据说专门设有放哨的报警。

27 蝗虫没有君王，却分队而出。

　　蝗虫没有领袖，却像训练有素的军队那样步调一致。

28 守宫用爪抓墙，却住在王宫。

　　守宫（semamith）。该词只出现在这里，含义不明。可能指一种蜥蜴。稍微改动元音，就得出这样的译文：“用手抓蜥蜴”。这样就把蜥蜴和其他动物并列起来。本节强调这些生物虽然弱小，却能成就大事。蜥蜴十分软弱，可以用手抓住，却能进入王宫。

29 步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：

　　这里举了行走自信而威武的四个例子。

30 就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，

　　狮子。该词还出现在伯4:11和赛30:6。

31 猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

　　猎狗（zarzir mothnayim）。直译是“腰带”。在现代希伯来语里，zarzir 指欧椋鸟。无法确定智者所指的是什么动物。因为该词只出现在这里。有古版把zarzir 译为“公鸡”。也有人推测是“马”。

32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。

33 摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。

　　摇（mis）。“榨”，“压”或“搅”。“奶油”是指凝乳或酸奶。扭鼻子会出血。刺激生气的人会引发争端。

第 三十一 章

提要：1 利慕伊勒关于纯洁和节制的教训。6 受苦的人要得到安慰和保护。10 称赞贤妻。

1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

　　真言。或音译为“Massa”（玛撒）。关于Massa，见箴30：1注释。本章在风格和思想上比第30章更接近于《箴言》的其他章节。故有人认为是所罗门所写的。他们把利慕伊勒看作是所罗门的另一个名字。但这无法确定，而且作者的准确身份也并不很重要。本章的话语是出于灵感的，充满着有价值的勉言。七十士译本用一下的话引出本章：“我是话是上帝所说的，是一位国王出于灵感的回答。他是受他母亲教导的。”

2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？

　　“我该告诉你什么呢？”“我该劝你什么呢？”

3 不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。

　　败坏君王的行为。可以理解为“败坏君王的人。”所以本节是对淫乱的警告。

4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；

　　滥饮即使对于一般平民也有许多害处。统治者一旦染上了酒瘾，不但为害自己，更因他们不负责任的统治而大大为害百姓。

5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。

　　酒精会使统治者感官迟钝，私欲增加，从而无视正义，只按自己的利益来作决定，为害自己所不喜欢的人和困苦的贫穷人。

6 可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，

　　可以把浓酒。参箴20:1；23:29-35；见申14:26注释。

　　将亡的人。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在基督的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对上帝的坚定信心（见太27:34；《历代愿望》第746,754,755页）。

7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

8 你当为哑巴（或作：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。

　　身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话（见伯29:12）。

9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

　　参箴21:13；亚7:9；8:16。

10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。

　　以下的22节采用巧妙的离合体，以希伯来语22个字母为序。第10节用第一个字母开始，第11节用第二个，以此类推。有些诗篇也采用这种结构（诗9；10；25；34；37；111；112；119；145）。

　　“才德的妇人”直译为“有能力的女人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气概的女人”，指她坚强，充满活力，具有优秀的品质。原文可理解为“具有坚强品格的女人”。

11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；

12 她一生使丈夫有益无损。

　　有时一个女人在行善上会表现得消极。这可能是因为丈夫没有表扬她的善行，没有注意到她是精明的管家，而只把她视为伴侣而已（见第28节），所以她变得懒散，粗心，固执而蛮横。

13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。

　　勤劳的妻子以自己的高效为乐。她积极利用手头的材料工作，造福于家庭。

14 她好象商船从远方运粮来，

　　女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还喜欢从远方购买食物，带来餐桌上的惊喜。

15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。

　　好女人会在清晨就安排使女一天的工作，训练她们和她一样勤劳。

16 她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。

　　利用赚来的钱聪明地购置田地，并耕作那块土地，种上葡萄。她就这样用原来的利润来赚取多的利润，而又不使别人受损。她的收益不是以他人的损失为代价的。她是在用自己的精明来创造新的财富。

17 她以能力束腰，使膀臂有力。

　　可能指是束紧衣袍，好自由活动。她的体格和活力因不断的活动而增强。

18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。

　　她觉得。经过调查，她确认自己的工作是有益的。

　　不灭。一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯（见伯18:6；箴13:9；耶25:10）。

19 她手拿捻线竿，手把纺线车。

　　捻线竿（kishor）。该词只出现在这里。女人伸手用卷在捻线杆上的亚麻或羊毛纺线。她手里所拿的更有可能是纺锤，好把纱捻成毛线。

　　纺线车（pelek）。译成“纺锤”更准确一些。

20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

　　这里所描述的高效有时会使人不同情那些没有技术的穷人。但这个好女人关心却他们（见箴19:17）。她关心穷人，从而获得上帝的祝福和悦钠，这无疑又增加了她的财富（见箴22:9）。

21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

　　巴勒斯坦的许多地区冬季有时会降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。

22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。

　　细麻。或“白色的细麻”。

　　紫色布。可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服。

23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

　　在城门口受到城里长老的认可和欢迎，是很大的荣誉。妻子的名声，和她协助创造的财富，大大提高了这个人在同胞眼中的威望（见箴12:4）。

24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

　　这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，就能穿得起豪华的紫色布衣服而在不致奢侈（见第22节）。

25 能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。

　　能干的妻子和母亲具有一种威严，因她的能力已得到了证明。 她可以笑对未来，因为她已作了充分的准备。

26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。

　　一个花费大量时间闲聊的女人，不可能取得这个女人那样的许多成就。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。

27 她观察家务，并不吃闲饭。

　　参帖后3:10。

28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，

　　儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞再不过分。

29 说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

　　这是丈夫的证词。

30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　魅力和美丽本身没有什么价值。一些形体和面容都很美的人，在日常生活的压力下并不显可爱。美丽会赢得无心的称赞。但真有价值的女人乃是敬畏上帝的人。只有她才拥有真正的美丽和魅力。敬畏上帝涉及到人生和品格的许多重要方面。

31 愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。

　　人心无法测度。所以只能通过生活行为中所结出的果实，来判断别人的品格。城门口是议论城里居民的场所。才德的女人有她的行为替她说话。她不需要人替她辩护。她将永远享受自己无私劳动和好榜样所结出的甜蜜果实。

怀爱伦注释

第一章

5《证言》卷四第361页

7《证言》卷七第71页

8-10 《证言》卷四第208页

10《复临信徒家庭》第459,466页；《儿童教育指南》第218页;《今日的生活》第215页；《告青年书》第334页；《证言》卷三第147页

    （赛43:10；林后6:17、18）向上天祈祷，然后坚决抵制——请听上帝的声音：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”那些受上帝之灵管理的人，能保持清醒的头脑。因为时候已到，要考验他们对上帝和相互之间的正直和忠诚。不要为自己的利益而犯下最小的一点不公正。不论在小事或大事上，你要别人如何对待你，你也要如何对待别人。上帝说：“你们是我的见证。”应当作我的代表。

    如果帷幕能够揭开，你就会看见天上众生正以深切的兴趣注视受试探的人。如果你不屈从仇敌，在天上就有喜乐。当你听到第一个错误的建议时，就要赶紧向上天祷告，然后坚决抵制违背圣经原则的试探。当第一个试探来临时，要坚决抵制，使之不再重复。要转离引诱你犯罪的人，决心脱离那试探者，并说，我必须摆脱你的影响，因为我知道你没有追随我们救主的脚踪。

    你如果觉得不能对那些实行错误原则的人说话，就不要理他们。你的冷淡和沉默要比说话的作用更大。尼希米不与那些不忠于原则的人交往，也不允许他的工人们与他们来往。他的保障就是热爱和敬畏上帝。他的生活和工作如同在看不见的世界面前。大卫说：“我要将耶和华常摆在我面前。”

    “勇敢效法但以理，勇敢独自立”。这样，你就能象摩西那样，接受看不见之上帝的监察。但在恶同伴面前若懦弱沉默，又听从他们的计谋，你就会与他们同流合污。［引林后6:17、18］

    要见义勇为。上帝的应许对遵行衪旨意的人比金银更加宝贵。唯愿所有的人都把以上帝承认他们为儿女当作极大的尊荣。（《评论与通讯》1899.5.9）

15《今日的生活》第215页

20-33 《证言》卷四208页

23《告青年书》第334页

24,25《善恶之争》第642页

24-26《证言》卷二第41页

24-31《先祖与先知》第558页；《证言》卷五第72页

24-33《证言》卷一第263页

25-26《证言》卷一第81页

26《证言》卷一第269页

27《善恶之争》第644页

27-28 《证言》卷一第82页

28《告青年书》第334页

29《善恶之争》第286页

30-32《先祖与先知》第739页

31《善恶之争》第286页

33《善恶之争》第285页；《告青年书》第334页；《先祖与先知》第558页

第二章

2 《教育论》第185页

2-11《服务真诠》第456页

3-5《天路》第114页;《今日的生活》第108页；《证言》卷三第108页

4 《卫生勉言》第39页；《基督教育之研究》第437,460,461页；《编辑写作勉言》第34,79页；《教育论》第185,189页；《基督教育之研究》第120,169,188,307,326页；《怀爱伦传略》第355页；《服务真诠》第199页；《医疗布道论》第124,203页；《成圣的人生》第37页；《证言》卷三第447页；《证言》卷四第499页；《证言》卷五第266页；《证言》卷八第157页

4,5 《基督教育之研究》第390页；《证言》卷四第414页

6 《教育论》第14页

8 《先知与君王》第576页

10,11 《证言》卷六第69页

11 《复临信徒的家庭》第55页

13 《善恶之争》第310页；《证言》卷三第437页；《证言》卷五第39页

16 《复临信徒的家庭》第59页

18,19 《先祖与先知》第461页

20 《复临信徒的家庭》第459页;《今日的生活》第214页；《论节制》第184页

第三章

1,2 《教育论》第197页；《服务真诠》第286页

1-4 《基督教育之研究》第63,127页；《历代愿望》第89页

5 《安息日学训言》第13页;《今日的生活》第185页；《医疗布道论》第36页；《证言》卷四第333,335,361,538,541页；《证言》卷五第291,427页

5,6 《基督教育之研究》第110页;《传道良助》第79页；《服务真诠》第417页

6 《基督教育之研究》第369页；《基督教育之研究》第414页；《服务真诠》第479页；《证言》卷二第281页；《证言》卷四第502页

    上帝引导我们实行衪的旨意——上帝难道没有说要赐圣灵给求衪的人吗？圣灵难道不是一位真实的向导吗？有些人似乎不敢接受上帝的话语，唯恐自己有妄解之处。他们祈求上帝指教我们，但又不敢信任上帝的保证，相信我们已受教于衪。既然我们谦卑地来到我们的天父面前，带着受教的精神甘心而热切地学习，我们为什么还怀疑上帝不会实现衪的应许呢？你决不可片时怀疑上帝而羞辱衪。当你已经寻求明白衪的旨意后，你的责任就是配合上帝，相信你必受衪的引导和祝福，遵行衪的旨意。我们可能不信任自己，唯恐误解衪的教训。你可以为此而祷告，完全地信靠衪，使衪的灵能引导你正确地理解释衪的计划和衪旨意的运作（《怀氏信简》1893年35号）。

    引领以色列民经过旷野的是基督，今日引导衪的子民，指示他们应在何处和怎样工作的也是基督（《怀氏信简》1904年335号）。

9 《复临信徒的家庭》第389页；《给管家的勉言》第72,81页；《证言》卷四第474,477页；《证言》卷五第271,481页

9,10 《使徒行述》第345页；《给管家的勉言》第49,65页；《教育论》第140页；《证言》卷一第325页；《证言》卷二第331页；《证言》卷六第307页；《证言》卷九第253页

13 《善恶之争》第602页;《今日的生活》第159页；《证言》卷四第414页

13-14 恒久智慧的意义——真智慧是持续到永远的财富。世上许多所谓的聪明人，只不过是自以为聪明。他们只满足于得到属世的聪明，决不会进入上帝的园子，去了解上帝话语中知识的财富。虽然他们自以为聪明，却不知道得永生所必需的智慧。他们看不起上帝的圣书。他们如果能学习和顺从这本书，就能成为真正的聪明人。圣经对于他们是一个测不透的谜。新旧约圣经崇高而深奥的真理在他们看来是模糊不清的。因为他们没有用属灵眼光来认识属灵的事。他们需要明白敬畏耶和华是智慧的开端。没有这种智慧，他们的学习就没有价值。

    那些努力接受科学教育的人，如果不知道敬畏耶和华是智慧的开端，就是白费气力，没有前途，对任何事情都无法相信。他们可能在科学上得到教育。但如果他们没有得到有关圣经和上帝的知识，就没有真智慧。那些没有受过教育的人若认识上帝和耶稣基督，就比那最有学识却藐视上帝教训的人有更具有恒久的智慧（《怀氏文稿》1911年33号）。

13-15《证言》卷四第644；《证言》卷五第544页

13-18《先知与君王》第34；《证言》卷六第218页

14 《善恶之争》第312页

14,15 《基督教育之研究》第50页

17 《复临信徒的家庭》第498页；《卫生勉言》第222,627页；《教育论》第206页；《怀爱伦传略》第293页；《福山宝训》第201页；《告青年书》第368页；《先祖与先知》第600页；《论节制》第212页；《证言》卷一第503页；《证言》卷四第502,626页

    （提前4:8）献身上帝能增进健康和喜乐——智慧人说，智慧的"道是安乐，她的路全是平安。"许多人认为献身给上帝会影响健康和社交生活的快乐。然而行走在智慧和圣洁道路中的人都发现"操练身体、益处还小，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"他们必享受真正快乐的人生，同时也不会有浪费时间的遗憾，不象世人在缺乏刺激性娱乐的情况下会产生忧闷和惊慌。……

    敬虔与健康的定律并不冲突，而是与之相和谐的。人若顺从十诫的律法，并在生活中实行这些原则，就不会有现在泛滥世界的疾病咒诅了。……在上帝里面安静满足的人，乃是行在健康的大道上（《时兆》1884、10、23）。

18 《服务真诠》第456页

21 《卫生勉言》第295页；《证言》卷五第146页

21-23《今日的生活》第109页

23 《证言》卷三第108页

23-26《服务真诠》第286页

第四章

7 《基督教育之研究》第50页；《教育论》第225页；《先知与君王》第34页

7,8 《服务真诠》第477页

14 《教育论》第136页；《证言》卷五第39页

18 《基督教育》 37页；《传道的书报员》第126页；《基督教育之研究》第230页；《给管家的勉言》第36,138页；《安息日学训言》第34,49页；《编辑写作勉言》第35页；《布道论》第297页；《基督教育之研究》第216页；《善恶之争》第476页;《传道良助》第274页；《福山宝训》第202页；《服务真诠》第503页;《今日的生活》第6,104,113页；《告青年书》第32页；《喜乐的泉源》第118页；《证言》卷二第228页；《证言》卷三第64,542页；《证言》卷五第14,93,413,435,486页；《证言》卷八第247,318页

   基督徒的生活照亮别人的道路——一颗充满耶稣之爱的心会表现在言语，举止、容貌、盼望、勇气和安详的态度上，体现出基督的精神。它吸收了爱，就会反映出来。它唤醒了向往更美好生活的愿望，使软弱的心灵变得刚强，让面对试探的人得到加强和安慰，言语、表情、举止都放射出太阳的光芒，在他们身后留一条通往天国，就是众光之源的道路。我们每一个人都有机会帮助别人。我们肯定会给周围的青年人留下印象。面部表情就是内在生命的镜子。耶稣希望我们变成衪那样，充满温柔的同情，并在生活的小本份中实行爱的服务（《怀氏文稿》1887年24号）。

    光变得暗淡了——所赐下来越照越明直至午日的光变得暗淡了。在象棺罩那样包围着这个世界的道德黑暗中，教会不再发出明亮的光芒。许多人的光没有照耀出来。他们就象道德上的冰川（《怀氏信简》1890年15号）。

18,19 《证言》卷三第377页

19 《证言》卷五第74页

20-22　见出20:3-17怀爱伦注释。

22 《复临信徒的家庭》第431页；《教育论》第197页；《服务真诠》第114页;《今日的生活》第153页；《先祖与先知》第600页；《证言》卷四第552页；《证言》卷六第225页

23 《论饮食》第35页；《卫生勉言》第341页；《福山宝训》第94页；《服务真诠》第349页;《今日的生活》第85；《先祖与先知》第460；《证言》卷五第536；《证言》卷八第101页;《福利工作》第253页

23（帖前5:17，见诗19:14怀爱伦注释） 怎样为上帝保守你的心——"你要切切保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出"。要在恩典里健康地成长，就必须切切保守你的心。人心原本居住着不洁的思想和有罪的情感。当人的心降服于基督时，必由圣灵洁净一切的污秽。但这件事必须先征得本人的同意。

    心灵既已得到洁净，基督徒的本分就是保守它不受污染。许多人似乎以为基督的宗教不要求每天放弃罪孽，摆脱奴役人心灵的习惯。他们昧着良心做事，信口开河，经常说一些烦燥不忍烦的话。这些话会激起人最坏的情绪。这样的人需要基督常居在心中。他们唯有依靠衪的力量，才能保守自己的言语和行为。

    在保守你心的工作上，我们必须恳切地祷告，向施恩的宝座求助。基督徒应该诚恳谦卑地来到上帝面前请求帮助。救主曾告诉我们要不住地祷告。基督徒不可能一直处在祷告的场合，可是他的心思意念可以随时向上。我们务要消除自恃，少说话多祈祷（《青年导报》1903、3、5）。

    （诗19:14，弗4:13）基督徒应当切切保守他们的心，养成默想的习惯，抱有献身的精神。许多人似乎不愿意化时间默想、读经和祷告，觉得是浪费时间。我希望你们能按上帝旨意看这些事情。这样，你们就会把天国的事当作最重要的。保守你的心在天国里，会给你的一切天赋和本分的履行带来生命力。要培养自己默想天上的事，我们就会认真而充满活力地做一切事情。我们在基督徒的赛程中没精打采，慢慢吞吞，消极懒惰，是因为我们不重视天国的奖赏。结果我们在属灵的造诣上成就甚微。基督徒的权利和本分就是“认识上帝的儿子，得以长大成人。满有基督长成的身量”（弗4:13）。锻炼身体能增加食欲，给身体带来力量和健康的活力，照样，实行献身也会增添恩惠和属灵的活力。

    要把感情集中在上帝身上，默想衪的伟大，慈爱和优越。唯愿衪的良善，爱心和完全的品格能夺去你的心。要谈论衪的神圣魅力以及衪为相信的人所预备的天上住宅。凡是谈论天国的基督徒，对周围的人是最有帮助的，他的话语既有益又能鼓舞人，会在听见的人身上发挥改变的作用，融化感服人心（《评论与通讯》1870、3、29）。

    实际的宗教会发出芳香——要祈祷上帝说："求你替我造清洁的心。"清洁的心有基督住在里面。从丰盛的生命里要涌出生命来。人的意志要顺服于基督。他的心要向自私关闭，却向上帝之灵的甜蜜感化敞开门户。实际的宗教会发出芳香，成为活的香气叫人活。（《怀氏信简》1894年31号a）。

26 《基督教育之研究》第535页；《基督教育之研究》第192,193页;《今日的生活》第212页；《告青年书》第22页；《先知与君王》第348页

第五章

3,4 《先祖与先知》第461页

3-5《复临信徒的家庭》第59页；《证言》卷五第398页

8-11《先祖与先知》第461页

21 《服务真诠》第433页；《先祖与先知》第217页

22 《天路》第200页；《教育论》第291页；《服务真诠》第429页；《喜乐的泉源》第39页

第六章

6 《儿童教育指南》第58页；《教育论》第117页

    蚂蚁的勤劳责备懒惰的人——［引箴6:6］蚂蚁为自己所建造的居所显示出它们的技巧和坚韧。它们一次只能处理一小粒。然而凭着勤奋和坚韧，它们创造了奇迹。所罗门向世人指出蚂蚁的勤奋，责备那些在罪恶懒惰中浪费光阴，败坏身体和心灵的人。蚂蚁会为未来的季节而作好准备。其中的教训是许多有理智的人所忽视的。他们完全没有为将来的永生做好准备。那是上帝按着衪的旨意为堕落的人类所安排的（《怀氏文稿》1899年35号）。

6-8《儿童教育指南》第59页；《基督教育之研究》第190页；《证言》卷四第455页

9 《今日的生活》第143页

9-11《证言》卷四第411页

28 《教育论》第136页；《服务真诠》第443页

32 《复临信徒的家庭》第327页

第七章

1 《教育论》第179页

2 《布道论》第 240,244页；《怀爱伦传略》第96页；《证言》卷五第353页；《证言》卷六第225页

22 《证言》卷五第602页

26 《先祖与先知》第457页

第八章

7 《今日的生活》第331页

8 《教育论》第69页

13 《先知与君王》第34页

14 《给传道人的证言》第200页

17 《儿童教育指南》第491页；《基督教育之研究》第330页；《证言》卷一第397页

18 《教育论》第142页；《证言》卷三第540页；《证言》卷六第258页

22,23,29,30 《先祖与先知》第34页

31 《卫生勉言》第455页；《先知与君王》第211页；《证言》卷五第195页

36 《历代愿望》第764页

第九章

10 《复临信徒的家庭》第324,386页；《论饮食》第29页；《卫生勉言》第222页；《基督教育之研究》第50,65,364页；《教育论》第13页；《基督教育之研究》第85,115,258,285,358,392页；《善恶之争》第80页；《服务真诠》第409页;《今日的生活》第106,284页；《医疗布道论》第34,165页；《先祖与先知》第596,651,739页；《余民教会》 54页；《论节制》第156页；《证言》卷三第491页；《证言》卷四第27,273,337,553页；《证言》卷五第322,439,587页；《证言》卷八第63页（详见诗111:10）

18 《先祖与先知》第461页

第十章

4 《基督教育之研究》第278页；《证言》卷四第410页；《证言》卷五第178,180页

9 《证言》卷三第108页

    正直使人成为福气——生命道路的第一步就是要保守自己的心在上帝身上。要始终敬畏衪。人若一离开道德上的正直，良心就会迟钝，并为下一次的试探打开了门户。"行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。"（箴10:9）圣经嘱咐我们要爱上帝为至上，并要爱邻舍如同爱自己，但是我们每天的生活经验表明这条律法被忽视了。为人正直，品行端方是得蒙上帝悦纳的保障，能使人成为自己和社会的福气。但是在各样试探的袭击下，若没有上帝的帮助和为正义而喜爱诚实的原则，就不可能保持清洁的良心和上天的悦纳。

    蒙上帝和人赞许的品格比财富更为宝贵。应当在磐石基督耶稣身上立下又阔又深的根基。有许多人自称在真基础的建造。但他们松垮的作风表明他们是建造在流沙之上的。大风暴要冲掉他们的基础，他们将没有退路。

    许多人说，如果他们不精明地维护自己的利益，就会蒙受损失。他们不讲道德、惟利是图的邻居都发了财，他们努力严格遵循圣经的原则却没有得到很大的好处。这些人有看到将来吗？他们的眼睛是不是因世俗的迷雾笼罩，而看不清尊荣和正直，不是由世界的金钱来偿付的吗？上帝难道仅仅以世俗的成功来报偿人的美德？衪把他们的名字刻在自己的手掌上，让他们继承永不朽坏的尊荣和财富。不诚实的人靠世俗的谋划能得到什么呢？他为成功付出了多高的代价？他牺牲了自己珍贵的人格开始走向灭亡的道路。他后来可能悔改了，看到自己对同胞的亏待，并尽量予以补偿，可是他受伤之良心的疤痕抹不掉的（《时兆》1884、2、7）。

19 《证言》卷四第331页；《证言》卷五第437页

20 《复临信徒的家庭》第440页

22 《教育论》第142页；《基督教育之研究》第233页；《服务真诠》第448页；《先知与君王》第60页

27 《今日的生活》第149页；《卫生勉言》第28页

第十一章

1 《证言》卷四第310页

    一切交易都要以公正为原则——一切交易都要光明正大，绝不可惟利是图。凡事都要遵循最严格的正直，宁可损失一些，也不要为蝇头小利而不择手段。要按照上帝的样式塑造品格。不论与有信仰或无信仰的人交易，都要本着公平的原则。凡事都要用上帝的律法来衡量，不可有欺骗，虚伪和丝毫的诡诈（《怀氏文稿》1898年47号）

    上帝尊重诚实，憎恶不公正——"诡诈的天平，为耶和华所憎恶"。诡诈的天平代表一切不公正的交易，和一切把自私和不公伪装成公平合理的手法。上帝一点儿也认可这样的行为。衪恨恶所有不诚实的做法，讨厌一切自私和贪欲。衪不能容忍残酷的行为，而要予以相应的惩处。上帝会使靠诚实得财的人富足。但衪的咒诅一切靠自私的行为获利的人。

    一个人若自私自利，惟利是图，就证明他不敬畏上帝，也不尊重衪的名。但那些与上帝联络的人，不仅杜绝一切的不公正，而且对一切所接触的人表显衪的怜悯和良善。上帝不赞同区别待人。衪不悦纳那些不关心穷人、寡妇和孤儿之人的行为（《怀氏信简》1893年20号）。

2 《卫生勉言》第371页

4 《证言》卷三第549页

5 《善恶之争》第286页

13 《证言》卷二第185页；《证言》卷四第195页

14 《证言》卷一第225页；《证言》卷二第357页；《证言》卷五第30,293页;《福利工作》第202,231页；见代上27:1、32-34怀爱伦注释

15 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第136页；《证言》卷一第200页

24 《使徒行述》第345页；《教育论》第139页；《先祖与先知》第528页；《证言》卷二第160,331页；《证言》卷六第449页

24,25 《给管家的勉言》第36,49页;《今日的生活》第333页；《证言》卷一第222页；《证言》卷六第307页；《证言》卷九第253页

25 《基督徒服务大全》第144页；《历代愿望》第142页；《教育论》第140页；《福山宝训》第41页；《证言》卷一第645页；《证言》卷二第661页；《证言》卷三第382页；《证言》卷六第51,307页；《证言》卷七第170页;《福利工作》第308页

30 《基督教育之研究》第199页；《证言》卷三第422页；《善恶之争》第673页

第十二章

2 《今日的生活》第54页

4 《证言》卷五第123页

10 《先祖与先知》第442页

17 《今日的生活》第331页；《证言》卷四第335页

18 《教育论》第237页

    口才有很大的作用——口才是上帝的恩赐，如果正确使用，就能为上帝所用。口才的作用很大。它可以向上帝表达爱心、忠诚、赞美和歌声，或表达厌恶或仇恨。言为心声。它们可以成为活的香气叫人活，也可以成为死的香气叫人死。舌头既能赐福，也能犯罪（《怀氏文稿》1896年40号）。

    是毁灭性的冰雹，还是仁爱的种子—— 一些人由于每日与上帝交往而带着基督的温柔。他们说话不象毁灭性的冰雹，会砸坏前面的一切，而是甜密地从唇间吐露出来，沿路下意识地播撒仁爱的种子，因为有基督活在他们心中。他们的影响超过外面的表现（《怀氏文稿》1887年24号）。

19 诚实是衪永久的宝石—— 一切自称为基督门徒的人，都应当崇尚诚实和坦率。要以上帝和公义为座右铭。在这罪恶的世界中，做事要诚实和公义。有些人只是在诚实不危害及他们属世的利益时，才做老实人。然而凡偏离这条原则的人，名字都会从生命册上涂掉。

    务要培养严格的诚实。我们只有一次经过这个世界，不可能再回去纠正错误了，所以一举一动都要小心谨慎，深思熟虑。诚实和狡猾是不相容的。要么不用狡计，以诚实为主导，要么以狡计为主导，不再实行诚实，两者是无法共事和调和的。当上帝收聚衪的宝石时，将挑选诚实坦率的人为衪的财宝。天使正在为这样的人预备冠冕。上帝宝座的光必将反射在这些镶着星星的冠冕上（《评论与通讯》1896、12、29）。

22 《使徒行述》第76页；《今日的生活》第331页；《先祖与先知》第506页

28 《今日的生活》第5页

第十三章

4 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第135页

11 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第136页

15 《福山宝训》第201页

20 《教育论》第136页;《基督教育之研究》第294页；《证言》卷四第589页

23 《服务真诠》第195页

第十四章

9 《教育论》第291页

12 《历代愿望》第738页；《先知与君王》第57页；《先祖与先知》第55,361,634,720页

23 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第135页

26 《服务真诠》第250页

29 《证言》卷二第164,426页

30 （箴27:4）撒但品格最卑鄙的特性——妒忌是撒但品格最卑鄙的特性之一。它经常设法污损别人而高抬自己。一个妒忌的人会贬低他的邻居而自以为了不起。极为自满的人喜欢听称赞的声音，而讨厌听到对别人的称赞。这种邪恶的品性在我们的世界里产生了多大的危害！扫罗心中的那种敌意，曾策动该隐仇视他的弟弟亚伯，因为亚伯的行为是善的，上帝尊重他，而该隐的行为是恶的，上帝不能赐福给他。

    妒忌就是骄傲的产物，若藏在心中必导致暴行、敌意、复仇和谋杀。基督和黑暗之君的大斗争每天在实际生活中进行（《时兆》1888、8、17）。

32 《先知与君王》第264页

34 《教育论》第47,175页；《善恶之争》第277页；《医疗布道论》第113页；《先知与君王》第502页

第十五章

1-2 长出坏庄稼的种子——暴躁的言语是长出坏庄稼的种子，这种粮食是没有人会收藏的。我们的话语会对自己的品格产生影响，但对别人的品格还会发挥更大的作用。唯独无穷的上帝能估量不慎之言的危害。我们说出这些话，也许没有恶意，但却反映了我们的内心思想，产生了不良的影响。在家庭范围有欠考虑，缺乏爱心的话，已产生了多大的不幸。粗暴的话在人心中引起的伤痛，可能好几年甚至永远也无法消除。自称为基督徒的人应当考虑到我们的言语对所交往之人的影响，不论他们是信徒或是非信徒。我们的言语总要谨慎。信口开河必造成的危害。无论对于信徒或非信徒，不加考虑的蠢话所造成的不良影响，是事后很难抵消的。我们的话语反映了我们的心灵所摄取的粮食（《青年导报》1895、6、27）。

1 《复临信徒的家庭》第439页；《教育论》第114页；《服务真诠》第486,497页；《今日的生活》第81,111,179页；《告青年书》第136页；《证言》卷三第182页；《证言》卷四第65,348,367页；《证言》卷五第404页

2 《教育论》第225页

3 《卫生勉言》第302页

7 《先知与君王》第34页

8 《传道良助》第257页；《证言》卷四第534页

13 《复临信徒的家庭》第421,430页；《卫生勉言》第28页；《今日的生活》第177,195页

23 《复临信徒的家庭》第434页；《布道论》第430页；《告青年书》第125页；《证言》卷四第348页；《证言》卷六第233,248,267页；《证言》卷七第15页

27 《先祖与先知》第168页

33 《今日的生活》第332页；《先祖与先知》第553页；《证言》卷五第50页；见士6:15怀爱伦注释

第十六章

2 《给传道人的证言》第438页

    上帝知道人秘密的打算——为了永恒的利益，每一个人都要省察自己的心，改善上帝所赐的才能。大家都要记住，人心中没有一个动机，是上帝所看不见的。每个人的动机都经过衪小心的衡量，好象他的命运就取决于衡量的结果。我们需要与神圣的力量联合，以便更加清楚地了解前因后果。我们需要提高理解力，借着与上帝的性情有分，避开世上从情欲而来的败坏。每一个人都要认真思考那严肃的真理：天上的上帝是真实的。不论多么秘密的计划，多么小心隐藏的动机，衪都是一清二楚的。衪知道每个人心中秘密的打算。人可能会策划坏事，以为上帝不知道。但到了案卷展开的日子，每个人都要按照册子的记录受审判。这些行为的本质就会暴露出来。……

    ［引诗139：1-5、11、12］

    上帝看见并明白一切谋划中的不诚实，获取财物时的任何违法手段，以及与同胞交易时一切不公正的行为。……［引但5:27］（《评论与通讯》1906、3、8）

7 《证言》卷七第243页

11 （何12:7） 诡诈天平的宗教是可憎的——任何交易中的欺诈，在上帝看来都是重罪。因为人手中的商品都是属于衪的，所以要用来荣耀衪的名，这样，他们在衪眼中看来才是纯洁清白的。拿着短斤缺两的诡诈天平的宗教，在上帝眼中看来是可憎的。抱有这种信仰的人必陷入混乱，因为上帝是忌邪的（《怀氏信简》1901年8号）。

12 《教育论》第175页；《善恶之争》第277,415页；《先知与君王》第502页

17 《证言》卷四第502页

18 《今日的生活》第332页；《证言》卷四第377页

22 《复临信徒的家庭》第266页；《今日的生活》第154页

24 《教育论》第197页；《今日的生活》第152页

28 见-箴26:20-22怀爱伦注释

25 《善恶之争》第597页页

31 《儿童教育指南》第144页；《教育论》第244页

32 《复临信徒的家庭》第443页；《儿童教育指南》第95页；《今日的生活》第70页；《告青年书》第134页；《证言》卷二第164,426页；《证言》卷三第183页；《证言》卷四第501页

    （见撒上24:6怀爱伦注释） 怎样才能比君王和征服者更有力量——基督有没有用刺耳的话语，严厉的批评和恶意的猜疑来对待衪犯错的子民呢？没有。衪考虑到每一个人的软弱，故审慎行事。衪知道我们每个人的缺点，故十分耐心。否则我们早就因为得罪衪而灭亡了。我们对衪最大的侮辱就是自命为衪的门徒，同时又在言语、性情和行为上表显撒但的精神。那些因自己的失败和刚愎而得到耶稣这么大宽容的人，不应该常在意区区小事，以及真实或想象中别人的过错。可是有些人喜欢猜疑周围别人的动机，无中生有，无事生非。这一切都是撒但在人心中的工作。充满爱心的人不会从坏处想，不会在意别人的无礼和怨尤。上帝的旨意是要我们对于这一切撒但所带来的刺激和暗示关闭眼睛、耳朵和心灵。在猜疑和怒火中保持沉是很了不起的。管住自己的心要比君王和征服者更有力量。一个基督徒会引人注意基督。他必和蔼、仁爱、忍耐、谦卑，同时又勇敢而坚定地维护真理和基督的圣名（《怀氏文稿》1887年24号）。

    我们决不可把那些不笑纳我们，向我们表示爱心的人看作我们的敌人。做殉道者要比克服坏脾气容易得多。

    我们要给别人树立一个榜样，就是不要为了维护我们的权利，而止步于小小的挫折。可以预料，在我们周围有许多虚假的报告。但如果我们遵循正直的道路，不理睬这些事情，其他的人也就会不在意了。让我们把自己的名誉问题交给上帝。这样，我们才象上帝的儿女，表显出我们是有自制力的，是由上帝的灵所引导的，是不轻易发怒的。我们靠着自己的生活方式，而不是生气的话语来攻破谣言。唯愿我们注意力放在对上帝的敬畏上，用我们的行动证明这些传言都是虚假的。最能损害我们品格的是我们自己。软弱的树木和摇晃的房屋需要不断地支撑。当我们表现出十分在意自己的名声，极力抵制外来的攻击时，我们就给人以印象：我们在上帝面前不是无可指责的，所以需要不断地维护（《怀氏文稿》1887年24号）。

    不要暴怒如狂——有一等人没有自制的能力，他们不能约束性情或舌头。这些人中有一些自称为基督的门徒，其实他们不是。耶稣没有为他们树立这样的榜样。如果他们有救主的温柔和谦卑，就不会那么容易发脾气了，因为这是出于撒但的。有些人神经过敏，他们在刺激之下控制不住自己的言语或精神，暴怒如狂，象喝醉酒一样。他们失去了理性，不易被说服。他们的头脑不清醒，撒但这时已完全控制了他们。每一次发脾气都会削弱神经系统和道德力量，以致难以制止怒气或另一次的刺激了。这等人只有一个救法，就是在任何情况下都要自制。使自己处在不易生气的好环境中，可能暂时奏效，可是撒但知道在哪里可找到这些可怜的人，并再三地攻击他们的弱点。只要他们把自己想得太多，就会不断受到骚扰。他们挑着最沉重的担子，就是未经洁净和驯服的自我。但他们还是有希望的。唯愿他充满挣扎和忧虑的生命与基督连络。这样，自我就不再争夺主权了（《青年导报》1886、11、10）。

第十七章

9 《证言》卷二第54页；《证言》卷四第607页；见箴26:20-22怀爱伦注释

22 《卫生勉言》第28,79页；《教育论》第197页；《服务真诠》第241,281页；《今日的生活》第151页

27 《教育论》第135页；《证言》卷二第426页

第十八章

4 《今日的生活》第207页；《先祖与先知》第413页

9 《证言》卷二第500页

10 《历代愿望》第131页；《福山宝训》第173页；《告青年书》第50页

12 《证言》卷五第50页；见士6:15怀爱伦注释

21 《复临信徒的家庭》第441页；《教育论》第235页

    魔鬼可以利用基督徒的舌头来毁灭——不要让魔鬼利用你的舌头和声音去毁灭那些信心软弱的人，因为在最后清算的日子，上帝必叫你为你的工作交帐（《怀氏文稿》1896年39号）。

22 《服务真诠》第359页

24 《教育论》第136页；《今日的生活》第204页；《证言》卷二第271页

第十九章

5 《先知与君王》第252页

11 《证言》卷二第426页

14 《服务真诠》第359页

11 《教育论》第141页；《证言》卷六第307页

18 《儿童教育指南》第257页

23 《证言》卷六第225页；《先祖与先知》第600页

27 《福山宝训》第208页

第二十章

1 《历代愿望》第149,222页；《服务真诠》第330,333页;《论节制》第52,92,97页；见箴23:29-35怀爱伦注释

3 《教育论》第135页

11 《儿童教育指南》第151页；《证言》卷三第80页

19 《教育论》第135页

22 《福山宝训》第109页

25 《证言》卷四第471页

28 《教育论》第175页；《先知与君王》第502页

29 《今日的生活》第130页；《证言》卷三第142页

第二十一章

1 《复临信徒的家庭》第404页；《证言》卷四第588,656页；《证言》卷五第595页

2 《历代愿望》第403页

    人不应认为自己的意见是不能改变的。任何人若认为自己的观点绝不能改变，就是使自有时站在路锡甫的立场——当一个人拿定主意，要坚持一种立场而不愿改变时，他就是站在路锡甫反叛上帝时的立场上。他坚持自己关于天上政权的计划，视之为不能改变的高见。

    人不应认为自己的意见是不能改变的。任何人若认为自己的观点绝不能改变，就是使自己处在危险的境地。固执己见的人是得不到帮助的，因为他们使自己处在不愿意接受弟兄劝导和告戒的地方（《怀氏信简》1911年12号）。

6 《复临信徒的家庭》第184,205,235,264,317页；《儿童教育指南》第38,39页；《基督教育之研究》第108,143,161页;《基督教育之研究》第57页；《今日的生活》第261页；《证言》卷三第131页；《证言》卷四第429页；《证言》卷五第320,424页

7 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第136页

11 《教育论》第237页；《福山宝训》第44页

15 《儿童教育指南》第87页

16 《教育论》第136页

17-19《服务真诠》第447页

20,21 《服务真诠》第448页

26 《证言》卷一第200页

29 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第135页；《基督教育之研究》第199页；《今日的生活》第104页；《证言》卷四第459页；《证言》卷五第178页

第二十二章

1 《复临信徒的家庭》第404页；《证言》卷四第588,656页；《证言》卷五第595页

2 《历代愿望》第403页

6 《复临信徒的家庭》第184,205,235,264,317页；《儿童教育指南》第38,39页；《基督教育之研究》第108,143,161页;《基督教育之研究》第57页；《今日的生活》第261页；《证言》卷三第131页；《证言》卷四第429页；《证言》卷五第320,424页

7 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第136页

11 《教育论》第237页；《福山宝训》第44页

15 《儿童教育指南》第87页

16 《教育论》第136页

17-19《服务真诠》第447页

20,21 《服务真诠》第448页

26 《证言》卷一第200页

29 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第135页;《基督教育之研究》第199页；《今日的生活》第104页；《证言》卷四第459页；《证言》卷五第178页

    上帝要求积极认真的努力——要尽心尽意，全力以赴。你正在学习，要追根究底，力争上游，不要养成肤浅和轻忽的工作和学习习惯。因为当你的习惯成为自然以后，就不能再进步了。你的心也自然满足于不需要费心耗力的廉价低等的知识。有些青年男女从来没有了解深奥的知识，只满足于肤浅的成就。如果你们的认识更深刻一点的话，就会明白你们知之甚少。

    上帝要求你积极认真，全力以赴地追求知识。这样，你的能力必会得到加强。你的工作会十分顺畅，因为你知道自己正在进步中。你可以养成游移不定，慢慢吞吞的习惯，使你一生的工作达不到一半的成就，也可以注目上帝，使你的心灵借着祷告而加强，克服拖沓懒散的工作习惯，养成敏捷的思维方式，能在适当的时候作出极大的努力。如果你工作的最高动机是为了工资，就永远无法胜任重要的位置，适于教导别人（《怀氏文稿》1887年24号）。

第二十三章

1,2 《卫生勉言》第67,108页

3 《卫生勉言》第111页

4 《先祖与先知》第168页

4,5 《教育论》第140页

5 《给管家的勉言》第84页；《证言》卷三第549页

7 《教育论》第149页；《福山宝训》第94页；《服务真诠》第491页；《今日的生活》第85；《告青年书》第144页；《先祖与先知》第460页；《给传道人的证言》第408页

10,11 《教育论》第136页

21 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第135页

26 《使徒行述》第566页；《复临信徒的家庭》第43,223,297,497页；《传道良助》第209页；《今日的生活》第7,160页；《告青年书》第333,408,410页；《给传道人的证言》第419页；《证言》卷四第596页

    青年人最宝贵的礼物——孩子们，到耶稣面前来吧。把你们最宝贵的礼物献给上帝，把你们的心献给衪。衪对你们说："我的儿女们哪，把你们的心归我。虽然你们的罪红如丹颜，必变成雪白，因为我会用自己的血洁净你们，使你们成为我家庭的成员，就是天上君王的孩子。请接受我白白赐给你们的赦免和平安。我要让你们穿上我自己的义袍，就是礼服，来参加羔羊的婚筵。你们穿上我的义袍，藉着儆醒祷告，殷勤学习我的话语，就能达到崇高的标准。你们必明白真理。你们的品格必按神圣的感化力而塑造，因为上帝的旨意是使你们成为圣洁"（《青年导报》1892、6、30）。

29,30 《论节制》第276页

29-32《服务真诠》第330页;《论节制》第31,52,93页

29-35　（箴20:1） 撒但藉着滥饮控制人——［引箴23:29-35］这不是人生的真实描写吗？这不是向我们描述了可怜而糊涂的醉汉吗？他因贪杯而堕落败坏。他说："我仍去寻酒"。咒诅已临到放纵恶欲的人，撒但已控制了他。……

    那些饮酒成瘾的人，处在危急的状况中。已无法劝说他放弃自己的爱好。他的胃和脑都患了病。他的意志力削弱了，食欲也控制不住了。黑暗权势的君王已经囚禁了他，使他法挣脱。为了帮助这样的受害者，就必须禁止酒的交易。我们的领导人难道没有看到这种交易的可怕后果吗？在每日报纸上载满的报道，连石头的心也会感动了。我们领导人的良知如果没有麻木的话，就会认识到必须禁止这种致命的买卖。愿上帝感动领导人的心，使他们采取措施禁止酒类交易（《评论与通讯》1894.5.1）。

31 《论饮食》第235页

31,32 《论节制》第94,165,277页

35 《服务真诠》第330页

第二十四章

5 《今日的生活》第117页

6 《证言》卷一第225页；《证言》卷二第357页；见代上27:32-34怀爱伦注释

9 《证言》卷四第320页

10 《证言》卷五第304页

11,12 《历代愿望》第641页；《服务真诠》第346页；《证言》卷八第29页

12 《证言》卷三第444页

17 《福山宝训》第109页

20 《基督教育之研究》第344页

29 《福山宝训》第109页

30-34《证言》卷五第181页

第二十五章

8,9 《传道良助》第498页；《证言》卷七第250页

11 《复临信徒的家庭》第434页；《儿童教育指南》第562页；《安息日学训言》第76页；《基督教育之研究》第443页；《布道论》第477页;《基督教育之研究》第133页；《今日的生活》第190页；《成圣的人生》第9页；《证言》卷一第470页；《证言》卷三第109,247页；《证言》卷四第69,310页；《福利工作》第288页

21,22 《福山宝训》第109页

25 《证言》卷七第50页

28 《教育论》第236页；《告青年书》第135页；《证言》卷四第368页

第二十六章

2 《教育论》第146页

12 《基督教育》 11；《证言》卷四第190页

18,19 《教育论》第236页

20-22 （箴16:28、17:9、耶20:10） 传舌会破坏团结——弟兄们有时多年相处，彼此信任，情同手足，亲如一家。这种舒畅和信任不可能存在于不同信仰的人中间。只要他们保持这种信任和情谊，那是十分愉快的。但那"控告弟兄的"一旦进入其一个人的心，控制了他的思维和想象，猜疑和妒忌就产生了。自以为与弟兄相亲相爱的人，发现自己不受信任了，他的动机也遭到了歪曲。那个犯错误的兄弟竟忘记了自己人性的弱点，忘记自己有责任不想坏事，不讲坏话，以免羞辱上帝，并因打击圣徒而伤害基督。他冷酷地提说想象中的每一个缺点，把弟兄的品格描绘得一片漆黑，问题很大。

    这些人背叛了神圣的托付，把别人本着弟兄般的信任所说的话进行歪曲性的复述。每一句话、每一个行动，不论多么单纯和善意，都要受到他们冷酷而妒忌的批评。人们以为这些人十分高贵，绝不会利用弟兄的友谊和信任。他们的心已向怜悯，审慎和上帝的慈爱关闭了，表现出撒但向受害者所显示的冷酷、嘲弄和藐视的精神。

    世界的救主曾受到这样的对待。我们也要遭遇同样恶意的精神。现在已到了无法信任朋友或弟兄的时候了。

    在基督的日子，探子时常追踪着衪。现在他们同样也在追踪着我们。如果撒但能利用那些自称为信徒的人去控告弟兄，他就十分高兴，因为凡这样做的人，实际上是在事奉他，就象犹大出卖耶稣的时候那样，尽管他们可能是下意识的。撒但现在与基督的日子一样积极活动。那些为他工作的人，必表现他的精神。

    谣言往往会破坏弟兄的团结。有些人热中于打探流言蜚语。他们所收集的原本是一些琐碎小事，但是经过重复和夸张就成了大罪了。他们似乎以指控别人作为自己的天职。这些搬弄是非的人是在忠实地为魔鬼工作，不知道他们的行为，是多么地得罪上帝。他们如果愿意用做这种不圣洁工作的一半精力和热情省察自己的心，就会发现他们有许多洁净心灵污秽的工作要做，根本没有时间去批评弟兄，他们就不会落在试探的权势之下了。他们的心也会对流言蜚语关闭了门户。为什么我们不从心中排除嫉妒或恶意，把所听到不利于弟兄品格和影响的事，坦率而善意地告诉他们，然后与他们一起为他们祷告呢？虽然我们无法对基督的死敌表示仁爱和友好，我们仍当培养我们救主温柔和慈爱的精神。这种爱心没有邪念，不轻易发怒（《评论与通讯》1884、6、3）。

27 《教育论》第136页

第二十七章

4 《先祖与先知》第385页；《证言》卷五第56页

    （箴14:30） 嫉妒是地狱的阴影——嫉妒，恶意的猜测，是地狱的阴影。撒但用它来让你看不清基督的品格。于是你只能看到邪恶，以致完全变成邪恶的样子（《怀氏信简》1892年9号）。

9 朋友的价值——每个人都会遇到不顺心的事，为忧伤和灰心所困。这时有朋友来鼓励安慰你，就会掷回敌人要毁灭你的标枪。基督徒的朋友还远远不够。人在遭遇试探和危机的时候，是多么需要真正的朋友。撒但在这时要差派他的代表使颤抖的手垂下来。但真正的朋友会带来劝导，盼望和信心，安慰和鼓励他。这样的帮助比珍珠更有价值（《怀氏信简》1888年7号）。

18 《教育论》第219页

第二十八章

4 《先知与君王》第660页

9 《给管家的勉言》第78页；《善恶之争》第436页；《先知与君王》第267页；《先祖与先知》第584页；《证言》卷三第52页；《证言》卷四第535页

13 《使徒行述》第552页;《基督教育之研究》第239页；《善恶之争》第489页；《喜乐的泉源》42页；《证言》卷二第291,303页；《证言》卷五第635页

20 《复临信徒的家庭》第391页；《教育论》第136页

23 《证言》卷二第338页

25 《复临信徒的家庭》第179页

26 《证言》卷二第143页

37 《服务真诠》第208页

第二十九章

1 《给传道人的证言》第453页；《证言》卷四第208页

    拒绝责备导致生命的丧失——撒但要在放纵自己，偏行己路的人心中做工。他们把任何旨在改变他们不良品性的劝告或责备，看作是吹毛求疵，是要束缚和限制他们，不让他们自由行动。上帝凭着衪的大怜悯差遣使者警告他们，但他们不听责备。就象在天上叛乱的仇敌那样，他们不愿意听，也不改正错误，反而指责别人，说自己受到冤枉和误解。

    现在正是考验和试炼的时候。凡象扫罗那样偏行己路的人，必遭遇他的下场，失去了尊荣，最后丧掉了生命（《怀氏信简》1892年13号）。

5 《给管家的勉言》第147页；《证言》卷四第567页；《证言》卷五第75,398,478页

15 《证言》卷四第383页；《证言》卷五第325页

18 《今日的生活》第163页

20 《教育论》第236页；《告青年书》第135页

23 《今日的生活》第332页；《证言》卷三第476页

第三十章

5 《儿童教育指南》第539页；《教育论》第244页;《基督教育之研究》第190页

5,6 《天路》第41页；《服务真诠》第429页；《证言》卷八第316页

25 《儿童教育指南》第59页；《证言》卷四第456页

第三十一章

4,5 《论节制》第53页

11,12 《服务真诠》第359页

13 《复临信徒的家庭》第91页

13-17《教育论》第217页

19 《复临信徒的家庭》第91页

20 《教育论》第217页

21 《儿童教育指南》第420页；《服务真诠》第288页；《今日的生活》第145页

26 《复临信徒的家庭》第87,345,434页；《今日的生活》第114,178页；《证言》卷六第69页；《证言》卷七第50页；《证言》卷九第41页

    舌上有仁慈的法则——当我们出事制服自我的崇高工作时，上帝必在我们最需要的地方帮助我们。你的舌上要有仁慈的法则，心里要有恩典的油。这样就会产生奇妙的效果。你将会温柔，同情人，彬彬有礼。你需要这一切的美德。要把圣灵接纳到你的品格中。于是就有圣火发出香气上升到上帝面前。说出来的话不是责备人的，而是能医治人心灵的。你的容貌要反映出上帝的形象，不再说尖刻、批评、冷淡或严厉的话。这是凡火，必须从我们一切的会议中和与弟兄交往时除去。上帝要求每一个为衪服务的人应从圣洁的炭火中点燃他们的香炉，不要随便从口里说出平庸、严厉和粗暴的话。上帝的灵要通过人说话。藉着仰望基督的品格，你能变成衪那样。只有基督的恩典才能改变你的心，使你反映出主耶稣的形象。上帝要求我们效法衪，就是纯洁、神圣而没有玷污。我们应当带着上帝的形象（《怀氏信简》1899年84号）。

    （加3:12、13）实行仁慈的法则——主耶稣是我们唯一的帮助者。我们藉着衪的恩典学习培养爱心，造就自己说仁慈温柔的话。藉着衪的恩典，我们冷淡粗鲁的态度将要起改变，舌上有了仁慈的法则。凡受圣灵的宝贵影响的人必不会觉得与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐是一种软弱的表现。我们应当培养属天优美的品格，学会向众人行善。这种真诚的愿望象阳光而不象阴影，照在别人的生活中。

    弟兄们，你们要伤心痛悔。口中要吐露同情的仁爱的话，这不会使你的舌头长疱。要让别人感受到你心中所发爱的温暖，并教导自称是基督徒的人纠正那些长期存在的罪恶，就是自私、冷漠和心地刚硬。这一切特性都表明没有基督住在他们心中。［加3:12、13］（《评论与通讯》1894、1、2）

26,28,29 《服务真诠》第359页

27 《教育论》第217页

    （赛65:21-23） 不要有懒惰的信徒——圣经不承认懒惰的信徒，不论他的地位有多高。在天上是要工作的。得救的状态并不是无所事事的。确有安息为上帝的子民存留。但这安息乃是在爱的服务之中（《怀氏信简》1905年203号）。

28 《复临信徒的家庭》第250,534页；《传道良助》第206页；《今日的生活》第197页

30,31 《教育论》第217页

——全文完——