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                    《上 师 无 上 供 养 观 行 法》讲 录
　

定公上师讲 庚干年四月初五
《上师供》是宗喀巴大师显密修行的整个法，由海公上师到西藏学法后传到内地。海公上师的功德无量无边，先在释迦牟尼佛及承传上师前项礼，五体投地，皈依佛法僧三宝及上师，历代祖师，先祈求佛法僧三宝，承传上师加持。佛是大慈大悲，大慈是给我们成佛安乐，大悲拔出生死流转之苦。"随方摄持"是说我们修行、成就、转世，生生世世不离上师三宝，精进修行，早日成就，成就佛的功德，法报化三身，断、智、悲三德。"普於一切时处"无论什么时间，什么地方，转生修行，都希望师尊三宝摄引我们。
成就佛的功德不容易，佛已灭度，我们见不到了，现在只有从上师处间接闻到佛法，怎么学、怎么修、怎么证。我今生能得人身，闻佛法，希望我生生世世都生在南瞻部渊，都能得圆满人身，闻到佛法，只有上师摄持引导我们。怎么摄引？我们没皈依之前不知道，佛菩萨加持我们皈依三宝，受五戒，受菩萨戒，灌顶，灌顶后才能修密法，我们不离显密修行大法，一步步的成就。
宗喀巴大师，宗是宗水，一条大河，喀是方便，巴是尊者，他是文殊菩萨化身，是很久以前就成了佛的，叫不动佛。大智文殊菩萨是菩萨中智慧第一的，能知过去，未来，现在，知一切众生根机，十方众生成佛都靠他帮助转法轮，是无量劫前成了佛的，为利众生，倒驾慈航，化身菩萨---妙吉祥菩萨，即是文殊菩萨。五台山是文殊菩萨的道场，有机会到五台山可以见到文殊师利菩萨。文殊菩萨专门教我们发菩提心，什么是菩提心？阿褥多罗三藐三菩提，无上正等正觉，直到成佛。我们现在就是不觉，天天打妄想，第一步要觉，不好的念识不准起，要起净念，干干净净要为众人打算，不要为自己打算。文殊菩萨的智慧是教人从不觉→觉→正觉，忘我利他，一件事觉了，样样的都要觉，是等正觉。菩萨能等正觉，菩萨是菩提萨垛，菩提是觉，菩垛者有情也，能自觉觉他的有情叫菩萨。修行正觉了，完全利他，叫菩萨摩诃萨，是大菩萨，诸如文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，弥勒菩萨，地藏菩萨，最后成佛。将一切觉觉至无边无尽，达到无上正等正觉，即阿褥多罗三藐三菩提，最后成佛。怎么能从不觉→觉→等正觉→无上正等正觉？我们要把内而身心，外而世界彻底观空，即"观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空"般若是智慧，波罗密是到彼岸。我们要过河，没有船过不去，不买票也过不去。我们要从生死彼岸到达解脱彼岸，就要学般若。先要了解文义，从文字般若开始，再学习怎么观想，怎么修的观照般若，观一切法彻底空，不为外界事物所缚，这是实相般若。对世间一切法，能真实看到真面目叫真如，以前佛法说一切法空，科学家不相信，现在知道了，一切东西打碎了，由物体变成固体→分子→原子→量子，还可以无尽地分，最后变成空，我们不是把物质打破了才空，要当体即空。世间就是"利衰毁誉称讥苦乐"这八个字，人们整天被这几个字包起来，讲好话我高兴，讲坏话不高兴；有钞票高兴，没有钞票不高兴；生活好了高兴，生活不好就不高兴。
深般若是观空，广般若是学法相，学深般若先观身上色，受想行识，色是地、水、火、风、空。地大是骨头、肉；水大是血、小便；风大是鼻孔、毛孔的呼吸；火大是身上的暖力。身子是父精母血，还有自己的前世神识，成了名色，慢慢生起六根构成色身，一出产门，就有感受，苦受害怕，乐爱高兴，我们要消除色身，照见五蕴皆空。在五台山顶上，可以看到日本东京，很远的地方，要观自己的身心在无边无尽的虚空之中，这是一切法的体，真正的本体是色－光明，由空－光明，这是十方诸佛的法身，阿弥陀佛的法身，无量光佛，照十方圆，无所障碍，释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那佛，光明遍照。
无边无际的光明回光反照，照见自己的身子，一切空了，一下光明遍照，成了真如，与十方诸佛的身子合为一体，身空心空，空了就无挂碍，无恐怖。我们要一步步地修，把粗身转变为细身，把细身转变为极细身，把极细身转变为清净身，再将粗心转变为细心－极细心－清净心，一切干干净净，"色不异空，空不异色，受想行识亦复如此"。身体是一个色壳子，身体里是骨头、肉、大小便、血，最初空不了，先想着现在修定了，身正不动了，慢慢就空了。第二步色就是空，空即是色，当下的空就是色。我们讲经，二点钟的前没有人，是空；打钟了，人来了，讲经了，是色；经讲完了，人走了，是空。色即是空，空即是色，诸法空相，整个法界，一切法体性空，山河大地，六道众生，都是空。人亦如此，生亦空，死亦空，生死如幻如梦中。诸法空相，不生不灭，不来不去，不垢不净，不异不一。万里无云万里天，今天看到是这样，明天看到是这样，明年看到还是这样，这是真不是假，是真如。
第二修报身佛，我们这个身子是业报身，是我前辈子的善业、恶业的受报，是要坏的。现在我们要修永远不死，永远不坏的身子─圆满报身，象释迦牟尼佛的报身，卢校罗佛，在色界天。现在的天是欲界天，我们上面是四天五天，三十善天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化日月天－色界天，无色界天，最后是色究竟天。释迦牟尼佛现在在色究竟天，永远不坏，报身不是普通的身子，不是父母所养的身子，而是福德智慧圆满的身，叫两足尊，常供养。十方诸佛常常布施六道众生，得来的福德智慧，能够知道一切法空，一切法彻底无我，内空外空，一切种种智，能够知道忘我，完全利他---道种智，这样智慧福德圆满---圆满报身。
要教化众生，要观化身，释迦牟尼佛即是化身，有始有终，功德圆满了就要灭度，报身佛永远不灭度，有始无终，法身成就---遍一切虚空，无始无终。十方诸佛成佛都要证法身。《法华经》云：大通圣如来，入菩提道场，降魔了，平等法身观不起来，先打坐十个小劫。报身是常乐我净，法身是空明寂净，整个法界是空、明。千佰亿化身是虚妄，是为利众生而业现。修行第一步要记得法身，这个法身是大乐身子，从空之中现出光明。
打坐是先调身，调脉，调息，调心，滋润遍滋润，充满遍充满，悦乐遍悦乐，常乐我净，俱生大乐，空净大乐，空乐无分，上师供第一就是由大乐中自成上师身，"即此显明之身光焰聚，遍照十方情器尽加持，清净广常炽然功德体，具足殊妙圆满现转成"。宗喀巴大师七岁时就能把经书全部背得，依师出家后，天天学法，知道整个世界佛法，像法，末法。佛在世正法住世一千年,佛不在世像法住世一千年，末法一万年。佛法住世,闻法修行,有修有证，度五比丘时，说四谛法"世间是苦，造成苦的原因是烦恼造业，要脱离苦就要修行"。此是苦，此是集，此是灭，此是道，五个大臣--五比丘开悟了。第二次说，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。五比丘修道，仍未证阿罗汉果。最后佛将自己证道的过程告诉他们，"此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修"，三转四谛法后，五比丘证阿罗汉果。后来，佛讲"华严经"、"阿含经"、"报身经"、"般若经"，统统是发菩提心，登七地菩萨到"法华经"上发菩提心，佛给他们授记成佛了，因此最要紧要修法身。宗喀巴大师离开家乡去西藏学法弘法，就做了颂子，赞叹他的师父"无缘大悲观自在，无垢清净妙吉祥，摧尽魔军秘密主，雪山智严证难见，大恩上师前析请"。观世音菩萨是大慈大悲，救度众生，在无量劫前成了佛的，叫正法明如来。在观世音佛时，观世音菩萨行菩萨道时，观世音佛对他说：别人皈依我另给法名，你有大善根，将来能利益众生，我将我的名字给你，我是观世音佛，你是观世音菩萨。观音菩萨成佛后，为利众生，现菩萨身，救苦救难，只要你有苦难，念一声南无观世音菩萨，马上就消除苦难。无垢大智涌泉妙吉祥，文殊菩萨是大智文殊菩萨，观一切众生根机后说法，教化一切众生发菩提心，修行成佛，讲法没有一点过失。摧伏魔军无余秘密尊，是赞叹普贤菩萨，为消除魔障，烦恼习气，也是金刚手菩萨。
宗喀巴大师与师父分别时，师父反过来对他说："善哉，善哉，你这样赞叹我很好，现在我将这个颂子给你'无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，雪顶智严善巧宗喀巴'你到拉萨之后会做许多宏法利生的事，（雪顶是指拉萨，终年积雪，称雪顶。能对众生善巧方便说法去度化，於法善巧，於戒善巧，不同根机的人，以不同方法度他，让他修行成就）你的宏法利生的功德，善慧普闻，整个南瞻部洲，整个宇宙都知道"。宗喀巴三个字是师父给他的，是宗水方便的大圣者。他到了拉萨之后，西藏喇嘛很多，有黑教专门念咒害人，有专门反对他们的，有提倡做好事的白教，还有红教，不仅不作恶事要做好事，还要对众生有利。因此宗喀巴大师到藏后，创立了黄教，以"皈依三宝，发菩提心，自利利他，正法久住"这几句话将其它教派争取过来，教导弟子爱国爱教。因此宗喀巴大师大大宏扬了西藏佛法，发愿转末法为正法五百年。这五百年中，修这个法成就的人有几万人。现在佛法已建立了2534年，宗喀巴大师所著经书全部集中于《菩提道次第》及《密宗道次第》，把显密修行次第全部写出来。
《上师供》既有"密宗道次第"又有"菩提道次第""由大乐中自成上师身....."先要发顾，我今天修这个法要观空，度一切苦厄，生起大乐"观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"身子生大乐。第一要生起信心，第二要相信自己今身能成就宗大师的功德，修这个法能令无量无边的众生发菩提心，趋向无上菩提，修行成就。"即此显明之身光燄聚"，我们发愿自成上师身，身子里已经不是现在的色身，身子空了，是光明了，内而身心，外而世界，彻底皆空。显明之身，不是普通身，是有大光燄的身，"遍照十方情器尽加持"。修三皈依观时，先调身，调脉调息之后，把现在的身子放下，照在五蕴皆空，显现出宗喀巴大师之身子，光明遍照十方世界众生：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、十方，光明从十里、百里、千里、万里......无边无际，照到山河大地--器世间，照到六道众生--有情世界。同时光明供养师尊三宝，护法菩萨。"清净广常炽燃功德体"光明干干净净，十方空明。"清净"无我相，"广常"空间无边无际称为广，时间无始无终称为常。"炽然"光明似大火焰，一切魔障全部消除。"功德"利益众生，消除众生的苦难，增加众的福德。十方诸佛的光明照到众生，清除众生的灾难。"具足殊妙圆满现转成"不是普通的好，而是圆满成就。这五句话，全部上师供讲完了，成就上师的法，报化三身，断、智、悲三德，一切功德圆满成就，这是总结。
很多人不懂得，密法修行又称瑜伽，先是行密，后是理密，然后是瑜伽密，第四是无上密。例如昨天会供，摆了许多供品，这是行密，为什么点灯？表智慧。为什么供花？是菩提心。为什么供水？是大悲心。为什么烧香？是菩萨戒。随便什么都是有道理的，这是理密，事和理合起来，为什么这么做？这是戒定慧三学，灯是光明，是智慧，香是戒律，水是悲心，我们要自利利他，八供是表法的。第三是瑜伽密，我们修行不是为了个人成就，而是为众人，要发顾，担负如来家务，正法永久住世，身身世世行菩萨道。每天发愿：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。不光我一人消除业障，报障，烦恼障，病障，魔障，开发一切声闻，缘觉智，菩萨道神智，生生世世发菩提心，修菩萨行。
下面先看科判，第一加行，第二正修，第三结修。加行是什么？是准备工作，显教讲的暖、顶、忍、世第一法，是四加行。暖、顶、忍，自己就有了菩提心。有了修行，易生我慢，我自己什么样的功德都是空的，不去着相。而后世第一法，知道一切法自性空，缘生作用不空。第一个心意发起，从"无比难得，殊恩上师...."到"具足殊妙圆满现转成"总的发起无上信心。第二皈依发心，自己要皈依三宝，要令众生皈依三宝"从其广大极白善心中...上师佛法僧宝永皈依"然后念四皈依，什么是皈依这两个字，要搞清楚佛说的话。释迦牟尼佛修行，就这样开悟了，释迦牟尼佛出家修六年苦行，最后在菩提树下敷座说：不成正觉，不起於座，就这样入定，下半夜，就这样识空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟。佛光显现了，佛一下看到法界众生的心中都有一样的觉心，为什么不觉呢？当初的一念无明。你们回去打座，好好观空，内身心，外世界，一切皆空，过去如梦，现在如幻如梦幻泡影，什么念头都放下。一念起是生，一念下去是灭，寂灭现前。一念生起我，就是无明，这个无明把觉心覆盖了，修行人要修到心体离念，心的本体离开念头，一念现前，登虚空见，整个法界是空、明，无第二相，法界第一相，即是如来平等法身。
为什么我们要皈依呢？就是我们当初一念无明。前辈子临死时，叫死有，死后末生之时，叫中有，中有以后，大地墨黑，看到一点微小的光明，就是投生的父母在男女关系时的一点星光，自己不知道，一下进去，与父母精血一起，加上自己的炽心，就成了现在的身子。现在要把无明之心放下，放下，再放下，百尺竿头，更上一层，百尺竿头顶上再上就是空，而后现出来。我们起一杂念，就是把我们的聪明掩盖了，所以要好好用功，识破烦恼，顿破无明，圆觉妙心，豁然开悟。我们为什么皈依？我们从本来是觉到无明，现在是从无明重新回到觉了，这是皈依。我们每个人自心是佛，自心能作佛，就是自心是佛迷了，忘记了，外面去找，搞不清楚。能够知道自心是觉，清清净净，就是皈依自心，现在我们皈依外缘的三宝，就是借佛、法、僧、三宝引导我们去起信心，加本心的作用，从觉→正觉→等正觉→无上正等正觉，随时随地看见自己的对与不对，起一念头，完全断妄存真→正觉，一样事不起坏念头，样样事不起坏念头→等正觉，最后坏念头永远不起→无上正等正觉"从其广大极白善心中....永皈依"。上面讲观空，空间无边无际，时间无始无终，完全一点坏念不起，清清净净，没有一件是为了自己损害众人，为了个人损害国家，损害人民的事绝对没有，这是极白善心。不光是自己皈依，而是一切众生，体性空，都是无量劫我的父母，从今天起直至将来成佛为止，都永远皈依三宝。
"南无古噜白，南无布打耶，南无达摩耶，南无桑嘎耶"，这四句话，不是我讲的，而是释迦牟尼佛的，这是梵语。南无古噜白，是皈依上师；南无布打耶，是皈依佛；南无达摩耶，是皈依法；南无桑嘎耶，是皈依僧。从今天起我同无边众生一起念，"皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧"，然后是情器加持。
"父母一切有情义利故，自成上师功德身....於无上师甚深瑜伽现行应受持也"，不光是为我个人，而是为法界一切众生，法界众生不是别人，都是我的父亲母亲。我常讲，出家的师父都当作我的出家恩师，受戒恩师，和学法恩师讲，在家居士我当作前世的父亲母亲。这不是假的，而是真真实实，这样想的，是菩提心，我今天不是为别人讲上师供，是为父母众生讲的，我们生出来，养大都是靠母亲，因此念"父母"重点在母亲，念成"妈"，就是包括父母，"妈"。一切有情义利故，一切众生都是我父母，我自己要成就宗大师的身子，要父母众生都成宗大师的身子，都要登上师位，初修不易修起，修久之后，慢慢放大，所有尽虚空，遍法界，一切众生都是我父母，都要成上师身，这样观想非常重要，上师供是完全修大悲心，大智慧，心念广大，悲心甚深。
"我今时即如彼昔师佛现前，如来圣位"自己不成佛，没有能力度他们，我现在就是过去的师父，成了佛的佛，现前如来圣位。如娑婆世界的释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，琉璃世界药师佛，将来世界弥勒尊佛，把一切众生的业障、报障、烦恼障、病障全部归到我身上，然后观起一切法体性空，全部清净，都得到解脱，安住於正觉大乐位，全部成佛。今天讲上师供，就是为了利益众生，使众生得到解脱，世上的师父多的很，而我们现在的师父是无上师，可以使我成佛之师。世上的方法多得很，现在我们学的无上甚深微妙法"瑜珈现行应受持"道理和事实合起来，习密、理密、瑜珈密、无上法，这样修观修定，这样的方法应受持，这样把为什么要修这个法，全部讲完了。
"佛法有显密两部分"显教有四谛法，十二因缘法，到佛说一代时教《华严经》《报身经》《阿含经》《方等经》《般若经》《法华经》。瑜珈属密，有教日传，以密法要依法修行，对众生要发菩提心，要精进修行，生死自在。要学这个法，要自成上师，为利众生故而修学，成就下面是观上师曼茶那，宗喀巴大师，十方诸佛菩萨及护法。第一个嗡，啊，吽，末学密法的不易懂，学密法者要学普贤菩萨，礼敬诸佛，广修供养，请佛住世，忏悔业障，请转法轮，印造佛像...恒众众生，普皆回向，要把上师曼茶那观起来。嗡，啊，吽是众生身口意，将身口意三门转变成身口意三密，再将身口意三密守护好，身不作杀盗淫，口不作妄语、绮语、两舌、恶口，心不作贪嗔痴。将身口意三密转成三轮是转法输，不作对众生国家不利的事，不起不好的念头。我们要把昭觉寺修好，要有平面图，后有立体图，先修藏经楼，修大殿，九月底完工，把大殿修好，佛像造好，装藏开光，年底传戒。要培养接班人要大学高中毕业的，懂教理，有修行，懂得管理庙子，能接待国内外来宾，不光要把大殿修好，还要把四周的环境搞好。
"智慧体性中清净内供及实供....犹若真实成就也"修庙子不光是修大殿，还要庄严道场，怎么从平面到立体，应该怎样供养。"清净内供及实供"要供养三宝，要用清净的东西。末修大威德的不懂，要用儿夫的身子转成圣者来供养，要把身子的习气转变。人有人的习气，譬如抽烟，吃酒；牛有牛的习气，牛是好的，一辈子为我们工作，但它容易发脾气，你叫它往前，它偏不走；马有马的习气；狗的好处是守房子，坏习气主是贪。众生流转生死，就是无量劫的习气，众生执着我，说我好，我喜欢，说我不好，我不喜欢，不改变习气就修不好。内供是将众生的习气拿出来入在妥巴中，妥巴下有个三角，三角内有风轮，风轮转动生起火，将烦恼习气统统烧光。吽字将坏习气消灭干净，嗡是让我们修行成就，啊字供养的东西遍虚空法界，这是内供修法。外供是会供时摆的东西，水果，点心，灯，花，香水，这些东西是表尊敬，佛菩萨欢喜，各各行相能於六根领纳，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。供品供养是事供，观想供养是理供。一般人不知道，一切事情都是由心生起的，物质世界是精神世界造出的，要建设祖国，首先要安定团结，爱国爱教。前面先讲总意发起，皈依发心，情器加持，供品加持，这是加行。下面是正行，第一圣会明观，圣会是宗喀巴大师的坛场，明白清净观起，慧身迎请，想自己前面，兰色大海，整个空间先观法身"空乐无分，广园若虹，普贤供云，遍布其中"整个虚空生大喜乐，空即乐，乐即空，空乐无分。广是无边无际，十方是园，座过飞机就知道，往前面，上面，下面，十方约是万里，无云万里天，虹是五色光环，普贤供云，无边无尽的虚空都是供品来供养，大海中有极大的菩提树，树上有五色花庄严，各色水果，树於树上。想什么样就现什么样--随欲如意。"怒狮擎举，广严宝座，日月圆满，莲花垫"八个狮子擎一宝座，宝座上有莲花，再有日轮，月轮，现起很不容易见的皈依，剃度，受戒，学法的恩师。宗大师的本性就是释迦佛，他和释迦牟尼佛就是一个人，他发愿将释迦佛的法发扬，转末法为正法五百年，现已过去，成就的几万人，他的功德无量无边，比丘形服，清净端肃，一面二手，心怡笑。宗大师现比丘像，戒律清净端正，一个面孔，两支手，笑熙熙，左手执法轮，右手定印，手中一钵，盛有甘露，众生病苦烦恼，就用甘露消除，"具三法衣，红花鲜明，黄色僧冠，无见顶"。比丘先穿五衣，第二、七衣，第三祖衣，（最初9条，后来25条）五衣是劳动穿，七衣念经修定，祖衣转法轮用。红花鲜明，衣服是红花色，帽子是黄色，藏地冷，四季戴帽，无见顶，是三十二相的第一相，这是外面的相。心里的相是"胸间昆卢，自在金刚，一面二手，蓝色身"宗喀大师心中的释迦佛的报身佛--毗卢遮那佛，自在金刚，即完全成佛，一面二手，身蓝色。左手铃，右手杵，结手印，菩萨衣的庄严，重宝奇珍，寇佩妙严，天衣彩肃，裙带齐，具足相好，百千光明。宗喀巴大师已经成佛，它是文殊菩萨化身，文殊菩萨在无量劫前成了佛，叫不动佛，固此具足三十二相，八十种好，全身光明，白、红、兰、黄、绿庄严其身，"金刚不坏"其身体是诸佛法身，清净五蕴，结跏跌而坐。成佛之后，转法轮，益众生。四界是地、水、风、火。四天四母是女菩萨，"生处诸筋"全身筋脉都是光明，诸身毛道，全身毛孔，随时发光了来，变成很威猛的护法，使一切魔障看见了害怕。还有世间上的护法人，护方人，昭觉寺从门口到后面的祖师殿整个的都有护方人守护，你们没有看到，护法人呢，今天要讲经，人来了后没有位子的找到位了，没有经书请到经书，都是护法帮助。药人是很威猛，要吃人，但皈依三宝后，他就给你护法，譬如，今天讲经，他就来保护法座。曼茶那怎么坐位子，首先是宗大师，心中是释迦佛，下面是承传上师，有广行浪，深观浪，伟承浪，佛、法、僧、菩萨、护法，依次而坐，"意当"是大威德本尊，现在的上师，直至释迦佛，诸圣是十方诸佛菩萨，"明王"是男护法，"明妃"是女护法，守护海众，悉围绕。要请真正的本尊三宝，上师，护法，智慧尊来参加，嗡、啊、吽，将智慧尊请来就是开光，观想好了之后，就是三味耶尊，要迎请智慧尊－佛的法身。十方诸佛的智慧身来了，与观想的合为一起，每尊佛头顶嗡；喉间啊；心间吽，三字放光，有钩，出来到每尊佛的本处，请来了。还要请诸佛来灌顶，就是装藏开光，西方无量光佛，东方琉璃光如来，十方佛的法身都来了。有文化的人要学科判，我从海公上师讲时已记录下来，每句颂子是什么意思，起什么作用，该怎么观想，都要记清楚。
第二慧身迎请"具尼三时福祥乐善生源处，根本上师意当三宝尊，明王明妃守护正法等，大悲自在，愿祈来临，"我们一天到晚，早、中、晚，过去，现在，未来，一切诸佛、上师、本尊、三宝、护法，都是我们福德智慧，善根的生源处，根本上师是宗喀巴大师，意当是本尊，明王明妃是护法，守护正法，为利益众生，以慈悲心降临坛场，"诸法自性离一切去来，种种调伏随被众类心，悲智任何事业使生成，正士依怙圣众我奉请"一切法空，诸佛法身遍一切世界，一请就显前。要调伏众生要依众生根机，曼茶那诸佛菩萨，全部出现，百千万亿，我今天依戒依法，大悲心修行，奉请本尊，师尊三宝，护法降临坛场。
"嗡古噜布达布底萨垛达摩巴那萨巴惹瓦而耶黑"上师本尊三宝，护法，今天我请来加持，智慧尊与三味耶尊合而为一，全部出现，杂：每尊智慧与每三味耶尊合起，吽：一尊一尊出来，榜：体性是空的，火：是智慧尊与三味耶尊合起坚固不动。下面讲启请加持"具德根本无上师....身口意三悉地使我成"今天我们要成就，全靠上师，上师身、口、意三轮加持，使我们成就上师、身、口、意三轮功德，"具足百千妙善所生身"，就是释迦牟尼佛功德，他在百、千、亿劫前成了佛，住于色究竟天，具足三十二相，八十种好，十力四施无畏，十八不共法。四十九年说法，什么根机说什么法，有人天乘、解脱乘、菩提乘，众生根机不同，有上根上智，下根上智，劣根劣智，怎么从劣根劣智→下根下智，下根下智→中根中智，中根中智→上根上智，上根现生成就，能满众生愿，整个虚空法界的任何一事，没有一样佛不知道的，因此求释迦牟尼佛加持。"慈尊无著天亲解脱军，胜军调伏军主名称德，贤师古萨勒宜金洲师，广大行浪诸师求加持，"左边是广行浪，慈尊是弥勒菩萨，右边是深观浪，以文殊菩萨为首。修深般若，上面"大悲心成善逝持金刚，胜观得裸巴及那若巴，崇德种比巴及阿底峡，修证传续诸佛求加持"是释迦牟尼佛传给他们的法，"说修一致殊胜阿底峡，教传初祖中登吉，四部瑜珈增长三昆季"以阿底峡尊者为主，将广行深观结合起来，叫说修一致。"慧贤宫殿三学牟尼主，嘉美事业调伏晓日升，德善名称光焰遍阎浮，陆磉扎比校拿求加持"，是赞宗大师，第一是他的智慧完全成佛，他的功德，持戒修行，慧贤宫殿三学，释迦牟尼佛所传戒定慧三学全部做到。"嘉美可业调伏晓日升"，他的事业非常广大，拉萨三大寺有二千喇嘛怎么学，怎么修，"德善名称光焰遍阎浮"他的功德名称遍南瞻部洲，没有人不知道，"陆磉扎比较拿所瓦德"受宗大师功德加持"新处吉草天马如意藏，广学多闻释迦高胜幢，善巧有义成就具盛业，至德上师三尊求加持"是宗喀巴大师的二大弟子，"新处吉草"接替了宗喀巴大师位子的人，"广学多闻"是赞其弟子功德成就，"胜尊善巧方便正法幢，修行成就自在虚空幢，获得胜证勤勇精进幢，圣教灯明三尊修加持"是宗喀巴大师的四大弟子，"深道观观正法法幢树，菩萨道首善妙大海足，法藏佳持仁慈语自在，三大知识足下求加持，"是深观派诸师，"广圆遍知无畏大权主，教主最胜成就语自在，一切破除贤善法宝笔，说法自在三尊求加持"是广行浪诸师"善佳五明三宝胜幢立，成就甘露大海般若尊...噶拉噶马所马的格底， 圣城显明诸师求加持"。是印度的传承祖师，下面的十一尊，左边一尊，右边一尊"教诸大海主者天姨尊"是一比丘尼，依西藏规矩，宗喀巴大师的整个法是一点一点的传，藏经一万二千寿，每年初一至二月十五，三大寺的喇嘛二万七千人集中在一起，四个半月，每天下面听的人拿经书看，上面的人一卷一卷的往下背，每一卷都要背，有段时间喇嘛中没有一人能全部背诵，其中一个比丘尼-天姨尊者能背，本来比丘尼不能坐法座，因只有她才能背完，让她坐法座，一万二千卷才没有断。因此，一代佛的时教"菩提道次第""密宗道次第"这样的大海法是天姨尊者传的，因此圣教是佛的教法。下面"韻音语王欢喜智慧主，能仁教传心藏正法模，四辩无碍自主善巧胜，莫可比伦至尊求加持"是海公上师到藏字法的康莎仁波且，他每年正月初一至二月十五，每天下午背经，全都背得，一字不错，二万七千人听，没有人比得上，是西藏的"大皈依处"。
"贤慧法藏圆满传东土，显密法幢随方普建树，正法久住法轮转永久，根本上师摄引求加持"是赞海公上师，他两次入藏，将显密修法传入内地，康师将所有法，一千多灌顶，铃杵均传给他，回汉地后不停地翻译藏经，到处建立道场，成都、五台山、上海、重庆均有金刚道场，到处讲经传戒灌顶，弘扬佛法。
"一切深广圣言正见目，堪能去缚识结道要津，悲心具行胜方便善巧，善作明道知识求加持"。将所有上师的功德集中两颂，释迦牟尼佛传深观、广行浪，后合二为一，说修一致浪。"正见日"都是有正知正见的，释迦牟尼佛要湟槃时最后说法，天人供养，他没有说法，大家奇怪，只有迦叶尊者笑一笑，知道世尊要传无上法，后来佛说"我有正法眼藏，涅槃妙心，实相离相，微妙法门，不立文字，教外不传，已付迦叶，说法完毕。"正法眼藏是世间法、出世间法都离根本的贪，没有一点错的，涅槃妙心是说声闻，缘觉，菩萨是有余涅槃，成佛才是无余涅槃，彻底解脱。现在佛讲经四十九年，要灭度了，所传的法，不立文字，教外不传，是一个师父传一个弟子，看到时机到了，传一、二句话，弟子就开悟，明心见性。迦叶尊者是第一位师父，他现在在云南鸡足山入定，鸡足山本来是两山，护法菩萨将两山合拢，他主在那里入定，待弥勒佛四十二亿多年后出世时山分开，迦叶尊者将释迦牟尼佛的三衣及钵交弥勒佛说"这是释迦世尊交给我的，叫我转交给你，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，你是贤劫第五尊佛，将这个法传给你"，弥勒菩萨很欢喜，迦叶尊者的身子入于虚空而灭度。
"堪能去缚识结道要津"，我们现在就是被贪嗔、痴、烦、恼、眼、耳、鼻、舌、身、意所缠绕，五根及第六根意识，是七识--末那识的根。第八识叫藏识，是一切众生的心，心、意、识、三者是我们的精神意识，我们要把这个分别意识彻底空了，一切生死全由心，要把藏识全部清净才能成佛，"悲心具行胜方便善巧"历代上师的天悲心加持，和自己的修行结合才能成就，历代祖师加持我至成佛。、
"永远不离法行资缘盛"历代上师加持直至成佛，我们修行人要资粮道，加行道， 现道，修道，无字道，五道要初地修布施，二地修持戒--离垢地，三地修忍辱--发光地，四地修精进--智慧地，五地修静虑--难胜地，六地修般若--现前地，七地远行地，八地不动地，九地观众生根机善慧地，十地法云地。从初地至十地成佛，我们修这个法要圆满五道十地的功德，急速到达金刚位证，是赶快成就无上正等正觉--祈求加持。
下面是修供养，第一法供练修，修这个法是法供养，无上供养，最先是七支供。七支是普贤菩萨十大愿：礼拜，供养合起的，然后是三十七道品须弥供，第一赞师佛，这段很重要一定要学会"谁之悲心使我大乐界，乃至三身胜位现世成，等同无上恩师体，持金刚座足下卡择注"修内供，不要糊里糊涂不知道，"卡择注"是藏语我敬礼之意，赞礼上师的报身，成佛要成就报身，报身就是福德智慧，"三身"是法报化三身。"广博渊深一切智慧者，随机调伏善巧胜方便，摄持无上妙乐众游戏，归救正士足下卡择注"是赞礼化身。佛出世，我们末值，现在能闻佛法，全靠上师，广博是广般若，渊深是深般若，"广博渊深一切智慧者"是赞师的功德，"随机调伏"海公上师将十几年的东西在三年时间内全部传于我（清定上师），上师能依各自根机摄持我们，善巧方便。"无上妙乐"即是成佛，这个观想，现身显现的游戏，不是世俗游戏，而是圣身显现，"众恶习气杂秽稠林中，无量功德积聚库，出生无尽利乐唯一门，至尊恩师足下卡择注"我们修这个法，要心见性不容易，我们整天造业作恶，妄念起相，世间法放不下。现在成就佛的法、报、化、三身，过去的事不想他，现在的事不起相，一心观空、内空外空、内外空、空空大羲胜羲空，生亦空、死亦空、生死如幻如梦中，世间法是众恶习气，无量的功德积聚，靠出生无尽利乐唯一门，真正要成就要靠自己明白自性三宝，自心是佛，自心能作佛，看清净性海，无边际，不起一念，放下众恶习气。"唯一门"即是空众生及我的习气。全部完。此颂礼赞法身，对一切法，内无我，自性空，外无法，外法空"道示圣教大觉诸现证，八万四千法门体性空"但空不是断灭空，形象作用作用不空，犯戒就要堕落，依戒依法修行就能成就。体性空，因果作用不空的，"金刚经"上说"发阿褥多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相"。外道认为死了就算了，什么因果不因果，你认为算了，你的善业恶业是要报的，十方三世安住无上师，不因果，你认为算了，你的善业恶业是要报的。"十方三世安住无上师，最胜三宝一切正归敬"上面依报身，化身、法身、自性身、十方诸佛的共同身子，三世是过去、现在、未来三世的一切诸佛，佛法、僧三宝是世上最好的，最殊胜的，我们一定皈依。"信力胜解赞韵大海具、化身量等刹尘因卡择"以自己信力，礼拜赞叹十方三世诸佛菩萨，我们的身子当即化成百、千、万、亿身子去礼赞十方三世一切诸佛。
下面是广修供养，外宝瓶灌顶供养、四水供、近行供、五欲供、须弥供、修行成办供、真如灌顶供养，又分真如供、法匀供"无上救怙上师并眷属，种种供云大海作贡献"众众供云，虹、大海、菩提树、灯、花、香、如意宝树、日、月、莲座，宗喀巴大师，释迦佛坐于上面，承传上师，深观浪，广行浪及历代成就上师。我们众生流转生死生苦、老病、病苦、死苦、怨憎会苦，求不得苦，爱别离苦，生死流转苦，没有办法解脱，现在能闻无上法，师尊三宝是无上救怙主。我们想求上师三宝护法加持，修行成就，就要供养上师本尊三宝，增加福德，最大的供养是依戒修行，现身成就上师功德，功德供养，法轮常转，救度六道众生，成就佛道。
众众供云大海作贡献，现前的供品、水果、点心、灯、花、香、水是有相，要用观相的力量，虚空无边，供品无边。"显陈妙宝普流 ，作尽四种甘露徐徐降"宝瓶灌顶放於头上，甘露水先于大威德本尊曼茶那金科中，迎请大威德本尊，法报化三身，智慧尊与本尊合为一起，再行灌顶圆满成就。大威德本尊用四种灌顶加持你，身子变成甘露，水从顶、喉、心、脐、充满全身，将无量劫的障烦恼习气全化为黑水排出体外，将上师，本尊、三宝、护法的功德加持你，消除无量劫的业障。而后金刚杵灌顶，把过去犯戒的地方完全清净，使三昧耶戒清净，这是根据修行次第讲的，先讲外宝瓶灌顶。会供时要摆许多供品，有内供、外供，将所有供品都转成清净的东西供养上师，本尊、三宝、护法。四种甘露，先献阿刚－洗澡水，消除罪障恶业；再献巴当－洗足水，甘露从头至足，得到甘露加持。第三竹郎－漱口水－洗足水：第四思礼郎－香水：供品清净，这是四水供。真正如法来说第一是宝瓶供养，第二清水：大悲心，第三杯水：求忏悔，第四杯水：表戒律清净，这四杯水慢慢降临，一切清净。
"奇魄妙花清净显现明，金绳玉树宝珠善增起"客人来了，先献水清净奇魄妙花，一见了内心的妄想下去了，生大欢喜，发菩提心，决定成佛，度众生成佛，这心完全无我的，亲众生的为父母，一定度他成佛，"金绕玉树"勤修禅定，初禅：离欲恶不善法，寻伺喜乐定，二禅定生喜乐，三禅：离喜妙乐，四禅：拾念清净，这样的功德，应增长起来。
"奇异重 真香琉璃映，夏日芙渠虹影布海云"自己修行成就了要帮助别人修行成就，要度一切众生，为什么讲经时点香，就是使大家一听此法就能生欢喜心，身上不干净的一下子干净，香气遍十方，身子环境都清净，使十方佛国都知道我们在讲经。
"日、月尊尼喷出灯焰聚，三宝暗除光液喜乐陈"每日白天见太阳，夜里见月亮，我们修行时两手合拢，大拇指举起－表灯，两个表示日、月、即现光明，光明遍照十方世界，三宝装三界：欲界、色界、无色界，我们所传世界是欲界，有男有女，再上是色界只有男的，无色界连身都没有了，又称欲有、色有、无色有－三有，修行一步步将有的业灭了，可以了生死，第一把欲界的男女妄念灭了－离欲恶不善法，二步心不起妄想，完全安定，易观空，由空生乐，第三彻底观空，空乐无分，无色界虽观空，但"我"的念头仍在，继续观空，将欲有、色有、无色有，三个业力－三空暗除，"光液喜乐陈"
光明照起身子干净，生喜生乐－俱生大乐。
" 檀摩尼红花香涂抹"我们念经起来点香、烧香，是菩萨戒把我们起相我，对人家不好的心天掉，解脱魔障，完全无我，红花－表七觉支，也是菩提心，供旨及僧"大海者水轮周绕全城"现在的香水如大海一样，供养十方佛"具足百昧... 现在所摆东西很多供品，很多是好的，但也有不很好的，天人要用好的东西来供养，因此，另外作一个内供，须弥供。这完全是清净的，还是摆一杯酥油茶，这是饮，"种种戏舞....三界产我们初念经时，意思不清楚，念不好，经念熟了，眼睛不看 ，从头至尾念下去。每天早上二点起床，先念"诸佛正法贤圣三宝僧，从今直至菩提永皈依，我以所修旗与诸资粮，为利有情故愿大觉成"念完以后，调身、调脉、调息、我现在为利益众生，成佛度众生，成就法，报、化、三身、先修三皈依观再修五字真言，上师供，大威德，生起次第，园成次第。
"种种戏舞分别观察慧....念上师供，不仅自己欢喜，上师本尊，三宝，护法，龙天，都欢喜，要摇鼓、摇铃、和举杵，种种戏舞，金刚杵作用很大，修这种法要转变、身、口、意三门－身、口、意三轮－身口意三密－成就－常转法轮，念诵时，要结手印，使身子不作别的事，转身门－身密、口中念经，转口门－口密，一边念一边观想，转意门－意密、这样念诵、结印、观想、声音也可转变成悦耳的法音，听都欢喜充满色界、无色界"康萨仁波且，每年正月初一至二月十五，在拉萨三大寺，二万七千人听他一字一字将二万多卷藏经背完，一悦耳清明。"具足美丽 声、音、味触－这是五欲供，是闭眼、耳、鼻、舌、身、对色、声、音、味、触、用很好的五欲来供养，用观想力量－观十方佛的加持，十方诸佛心中放光，化成无量无数的天女，拿到佛给的宝瓶，放在我们头上，化成不见了，这是我们受灌顶，法界众生有很多苦难，从我们心中放出光明，出现无数天女，非常美丽，全身充满光明，拿着宝瓶给众生灌顶，观想无边众生也得到灌顶，消除罪障病苦，三苦八苦统消除，善根增长，内外五欲－内宝瓶，外宝瓶灌顶，化成无量天女来灌顶，虚空无边，天女无边，消除众生业障，民办和平，自己念，观想众生一起念，不但自己解脱，还要助他解脱，利他自利，声闻、缘觉只求自己解脱－有余涅槃。
修菩萨道的人，利他自利－道种智，从利他中成就自己的智慧，断德智德、慧德、三德成就。
第四是须弥供，下面详讲（见表）须弥供包含三十七道品，有三种修法，第一是结手印，第二自己是须弥山王，三十七道品：四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提门、八胜道门，刚好三十七，然后四大渊，八小渊、七宝、八珍、日、月是两个眼睛，众宝山，自己变成宝刹，成天见顶相，如意树，普贤菩萨七支供，第三是广大须弥山修法，第二种是将法界一切须弥山都作供养，无边无尽，所有福德智慧，释迦佛显现成佛有百千万亿须弥山，不是一个，在每个弥山的南渊都有。
"出生遍喜美四精物备，天人受享随欲宝藏盈"修四念处，四正勤四如意足，能够观身不净，观受是苦，观心正常，观法无我，四正勤：未生的恶使之不生已生恶令断，未生善令生，已生令增长，四如意足：欲、进、心、观、身子俱生大乐，空性大乐，空乐无分。
"殊胜纯洁心田润育广....超生死涅槃净业供"，这是心的作用，发无上菩提心，完全无我，彻底利他，滋润遍滋润，充满遍充满，悦乐遍悦乐。尽虚空遍法界是我们的身子，是光明，一边是师尊三宝，一边是六道众生，求师尊三宝放光加持，六道众生，离苦得乐，三宝的光明，我的光明，众生的自性光明，三光合一成为随欲如意海，超越生死....预知时玉，超死有证法身，超中有证报身，超后有证化身，死时念无量光佛的光明，无边光明现前，第二我到底怎么样，观无量寿佛，阿弥陀佛报身佛，往生极乐，阿弥陀佛授记后化身千百亿再到婆婆世界度无边众生，往生极乐。我们每天主要修大威德，上师供，另一是念"药师经""往生法"众生是我们父母，生闰出毛病，念药师经消灾灭难，死了的人烧往生，送到极乐世界。这是我们析三宝恩，父母恩， 众生恩。 修行成办供：我们念经不要糊里糊涂地念"夺"空旗广圆普宣化....观空，调身、调脉、调息后要观空，由身空到心空，出现光明，光照十方，识空烦恼，顿破无明，园觉妙心，豁然开悟，寂光正定，刹时现前，世出世法，彻底空，一方面念念不忘师尊三宝－正觉智慧念念不忘父母众生－大悲心、菩提心，念念不忘依戒依法，精进修行－断恶修善，断烦恼证解脱，成就断德，念念不忘成佛度众生－悲智圆满。
"三门众善功德妙花开，普贤供云芬芳十万涌...."将修行成就身、口、意，三轮的功德供养，身不作杀、盗、嗔、淫，而要布施、持戒，口不作妄言绮语、恶口、两舌、心不作贪、嗔、痴、色、身、名、食、睡不贪。违缘回向力顺缘来了，不要认为自己了不起，一切众生功德之花越开越大，无边无际，供养十方诸佛，象普贤菩萨的愿力遍满十方。"三字二密道园满果，天 净食种种上师供"戒一慧三字，由闻思修三慧得戒定慧三字，由戒生定，由定发慧，断烦恼，证解脱。二、密是生起次第和园成次第五道是资粮道，加行道、见道、修道、无字道大小乘的五道不同，小乘是勤修戒定慧，息灭、贪、嗔、痴，得有全涅槃大乘是从资粮道发菩提心，白发心菩提，悟心菩提，明心菩提，出到菩提，无上菩提，五个道，完全得一园满成就，自己要修定，白净种子力－戒，熟修力－定，不修定不能清除固难，由定中得的乐，定乐供养是妙善供养，因此说天 净食，天人不吃饭，修定就是吃饭，我们修定修好了，几天吃一顿也没有影响。
要现身修行，现身成就，见到众心的佛心，见到自己的本心，明心见性，见到诸佛的法身，一天没有成就，都不能放逸，拿这个来供养，借外修力量来修证，这是外灌顶供养，下面是内灌顶供养，我们要成佛，要断金风习气，无量劫来执著我就有习气，这是生死根本，怎么能断生死根本，要修内供《大威德》一天始就是内供，这个供养，不是拿外面的东西来供养，而是将子的烦恼习气断了之后来供养，一切众生都具足成佛的智慧体性，为什么不能成佛，而流转生死呢，是固为心里妄念起相，想这样那样静不下去，对外面境界，被、财、色、名、食、睡包住，不能证得，内供，首先是风轮从一代时教《华严经》《报身经》《阿含经》《般若经》《法华经》是风轮，法轮常转，归纳起来，九部经是总结二谛：空缘，一切法体性空，因缘作用不空，空－缘起－空，明白这个道理后，对三宝有新的，事情尽量做妥巴上面二个头、下面一个风轮，佛的一代时教，使我们勤修戒定慧，密法的《菩提道次第》及显教的三七道修法，使我们身上的毛病习气都显现出来了，找出来毛病，先观自心，五根五智、五根：毗卢遮那佛，阿 毗佛， 先佛，阿弥陀佛，成就佛，五智，大园镜智妙观察智，成所作智，平等性智，都具备了，我们的本心具有了五根因为我们具足了五母慈无量心、悲无量心、喜无量心，拾无量心、无缘大悲心我们本心具有五根五母，为什么又流转生死呢，把生灭，灭生的念头，妄想打下去，把 去掉，寂光正定，刹时现前，园觉妙心，廊然开悟，整个法界，清净性海，真如藏中，马鸣菩萨说：所谓觉者，心体离念，一念现前，登虚空见，法界一相，即是如来平等法身。不起一念，即可证证，一念起贪心、嗔心、愚痴心，我慢心疑心生根本烦恼全部出来了，每个人过去都做过畜生的，牛有牛的习气，马有马的习气，狗有狗的习气，人有人有习气，白象有白象的习气，各式各样，内供下面有五个、狗、马、牛、人、象，有了这个习气，就不能证果证道，还不，我们本来具有五佛五母，就有我执，就有了贪、嗔、痴、慢、疑五毒，要修行，就要先懂得一代时教后要懂得二谛理：空马缘起，勤修戒定慧，息灭贪、嗔、痴及三士修法，断一切恶，修一切善，断烦恼，证解脱，发菩提心，究竟成佛最后的佛的嗡，啊，吽金刚三轮加持，我们以"吽"字的力量，将我们心中的习气和不好的东西全部消灭干净，以"啊"力量将转变成干净的东西变成甘露，自利利他，以嗡力量将甘露变成无边无际的东西，布施六道众生，饶益众生，这是内供"嗡、啊、吽"详细讲见于《大威德》生起次第中。
清芳远逸证花色鲜美具足百昧功德 郁茗"这是内灌顶供养，将一切习气和不好的东西经过内供，嗡、啊、吽、加持之后，经过三字二密五道之后变成红花色鲜美，具足百味功德 郁茗"啊"字放下去，"五股刚钩五炬光明胜，习练前证甘露大海陈，五股钢铃是金刚杵，五炬是金刚铃，有声音，转法轮，"习练前证甘露大海练"一边练一边证。
"悦竟妙龄硕 若 年...美丽乐欲幻化手印献"这是秘密灌顶供养， 示传生起次第，不详细，男妇青年妙龄庄严，令人喜悦，可是发的菩提心修的功德大，修行功夫象老年的一样，