九乡新闻网重庆航空产业园:《老子》 二章
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/05 11:22:16
大同与小康
百科名片
札记礼运篇大同小康论 隶书
大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为旨归，用现在的话说就是“已知世界的统一”。
目录
出处原文节选译文两者比较
编辑本段出处
《大同与小康》——出自《礼记·礼运》。
礼记原本不是「经」，而是孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理，今《仪礼》十七篇中尚有十一篇遗有此制；后篇幅日增、内涵益丰，乃独立成书。简单地说，是战国至西汉初年儒家关于礼仪的散篇论著之汇编。
“大同”一词，最早见於《庄子 在宥》。“大同”谓与天地万物融合为一 ，是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的,则是在《礼记 礼运》.这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬.。
“小康”一词最早源出《诗经 大雅 民劳》:“民亦劳止，讫可小康，惠此中国,以绥四方”。其意是说，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。「小康」在《礼记 礼运》中得到较系统的阐述，成为仅次於「大同」的理想社会模式。
编辑本段原文节选
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
编辑本段译文
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，沮丧地叹息。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则；用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
编辑本段两者比较
分类 大同之治 小康之治
时间 五帝时期（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜） 三代之英（禹、汤、文武）
治道 以仁为治 以礼义为纪
政治制度 君位：天下为公（禅让制）
诸侯：选贤与能
外交：讲信修睦 君位：天下为家（世袭制）
诸侯：大人世及以为礼
外交：城郭沟池以为固
社会制度 1.不独亲其亲，不独子其子。
2.老有所终，壮有所用，幼有
所长。
3.矜、寡、孤、独、废、疾者
皆有所养。
4.男有分，女有归。 1.各亲其亲，各子其子。
2.礼义以为纪：以正君臣，以笃父
子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制
度，以立田里，以贤勇知，以功为
己。
经济制度 货不必藏于己，力不必为己 货力为己，功为己
治安 谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作，外户而不闭 谋用是作，而兵由此起
出发点 以公出发 以私为出发，以仁义为依归
词条图册更多图册
开放分类：文学，礼记
大 同 《禮記》
古代汉语教案
陕西师范大学文学院古代汉语教研室
【《禮記》簡介】 《禮記》是一部解釋和補充《儀禮》的資料匯編，共十七篇，近十萬字，屬儒家的經典著作之一，多數出自孔子弟子及再傳弟子之手。西漢時期，《儀禮》取得了經的地位，與《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等經書並立於學官，置博士講授。《儀禮》的內容是關於冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲等禮的具體儀式，瑣細而枯燥。禮學家在傳習《儀禮》的同時，編寫了一些對經文的解釋、補充和闡發的參考資料。西漢學者戴德將這些資料輯錄成書，世稱《大戴禮記》，共八十五篇。其後戴德的從兄之子戴勝刪定《大戴禮記》為四十九篇，世稱《小戴禮記》，這就是流傳至今的《禮記》。東漢時，鄭玄給《小戴禮記》作注，使《禮記》的影響得到擴大，後逐漸擺脫從屬《儀禮》的地位而獨立，唐時被列入經部，與《左傳》一起稱為大經。
《禮記》雖然沒有《周禮》、《儀禮》那樣完整的體例，但內容豐富，思想深刻，文字通暢易懂，是研究中國古代社會和儒家思想的重要文獻，其地位和影響後來超過了《儀禮》和《周禮》，明代時五經中甚至包括《禮記》而沒有《儀禮》。
《禮記》通行的注本是東漢 鄭玄《禮記注》和唐 孔穎達的《禮記正義》，收入《十三經注疏》。
【題解】本文描述了儒家心目中的理想社會和人際關係，雖然只是一種空想，但文中提出的“大同”思想和“天下為公”的思想對後人包括對近代思想家和政治家都產生過重要的影響。本文選自《禮記•禮運》，題目是後加的。
昔者仲尼與（yù）於蜡（zhà）賓①，事畢，出遊於觀（ɡuàn）之上②，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰③：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英④，丘未之逮也，而有志焉⑤。
①與：參加。蠟賓：蠟祭的陪祭者。蠟：古代年終祭祀百神的大典。
②蓋：語氣詞副詞，表測度。觀：古代宗廟或宮殿兩旁的闕樓。
③言偃：孔子弟子，即子遊，名偃，吳國人，以文學見長。
④大道句：據東漢 鄭玄《注》，指五帝時代的社會制度。三代：夏、商、周三代。英，指夏、商、周三代開創者夏禹、商湯、周文王、周武王的時期以及周公時期。
⑤逮：趕上。有志焉：有志於宣揚當時的社會制度。或說“志”指記載當時社會情況的書籍。焉，兼詞，相當於“於此”。
“大道之行也，天下爲公①。選賢與能，講信脩睦②，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長（zhǎng）③。矜(guān)寡孤獨廢疾者皆有所養④，男有分（fèn），女有歸⑤。貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己⑥；力惡（wù）其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉⑦。是謂大同⑧。
①為公：天下爲人民所共有。
②據清人王引之之說，“與”通“舉”。 脩睦：加強和睦的關係。
③所長：“所”字結構，義為成長的條件。
④ 矜寡：老而無夫爲鰥，老而無婦爲寡。矜，通“鰥”。孤獨：幼年父母雙亡或喪父的人稱孤，老而無子的人稱獨。
⑤分：指職事，谋生的职业。歸：古稱女子出嫁爲歸。
⑥惡：厭惡，不願意看到。不必句：並非想據為己有。
⑦謀閉句：權謀欺詐被止息而無法出現。作：發生。亂賊：犯上作亂者。外戶：外出時只是將門拉上。孔穎達疏：“扉從外闔也。”戶，單扇門。
⑧大同：儒家空想的一種最完美太平和睦的社會，與小康社會相對。
“今大道既隱，天下爲家①。各親其親，各子其子。貨、力爲己②。大人世及以爲禮③，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀④，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里⑤，以賢智勇，以功爲己⑥，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也⑦。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常⑧。如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃⑨。是謂小康⑩。”
【注釋】
①既隱：消失以後。既，副詞，表示事情已經發生。天下為家：天下變成了私家的財產。
②貨、力句：使用財貨和出力都是為了個人。貨、力，用作動詞。
③大人：指天子諸侯。世及：父親把君位傳給兒子叫“世”，哥哥把君位傳給弟弟叫“及”。世，義同“繼”。孔穎達疏：“世及，諸侯傳位自與家也。父子曰世，兄弟曰及，謂父傳與子，無子，則兄傳與弟也。”
禮：制度。
④溝池：指護城河。固：堅固的防守。紀：法紀，行動準則。
⑤以：“以”後省去賓語“之”，指禮。正、篤、睦、和：均為形容詞的使動用法。立田裏：建立田地和廬舍制度。里，指廬舍，住宅。以賢二句：根據禮義標準把勇敢機智的人視為賢人，把為自己謀私視為有功。賢、功，分別為形容詞、名詞的意動用法。
⑥用是：因此。用，介詞，作用同“由”。
⑦由此句：就是從這種形勢中選拔出來的人物。選，用作名詞。
⑧著：表彰。其：指臣下和百姓。義：合理的事。考：考察。或說義為成全。著（有過）：使顯現，揭露。
刑仁：學習仁義。刑，“型”的古字，學習，效法。講讓：提倡禮讓。常：指長久不變的法令制度。
⑨不由此：指不依禮辦事。勢：權位。以爲殃：把不依禮行事視為災禍。
⑩小康：小安社會。對大同社會而言。康，安。小康社會不及大同社會，但也屬於較好的社會，故稱小康。
百科名片
札记礼运篇大同小康论 隶书大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为旨归，用现在的话说就是“已知世界的统一”。
目录
出处原文节选译文两者比较
编辑本段出处
《大同与小康》——出自《礼记·礼运》。
礼记原本不是「经」，而是孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理，今《仪礼》十七篇中尚有十一篇遗有此制；后篇幅日增、内涵益丰，乃独立成书。简单地说，是战国至西汉初年儒家关于礼仪的散篇论著之汇编。
“大同”一词，最早见於《庄子 在宥》。“大同”谓与天地万物融合为一 ，是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的,则是在《礼记 礼运》.这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬.。
“小康”一词最早源出《诗经 大雅 民劳》:“民亦劳止，讫可小康，惠此中国,以绥四方”。其意是说，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。「小康」在《礼记 礼运》中得到较系统的阐述，成为仅次於「大同」的理想社会模式。
编辑本段原文节选
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
编辑本段译文
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，沮丧地叹息。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则；用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
编辑本段两者比较
分类 大同之治 小康之治
时间 五帝时期（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜） 三代之英（禹、汤、文武）
治道 以仁为治 以礼义为纪
政治制度 君位：天下为公（禅让制）
诸侯：选贤与能
外交：讲信修睦 君位：天下为家（世袭制）
诸侯：大人世及以为礼
外交：城郭沟池以为固
社会制度 1.不独亲其亲，不独子其子。
2.老有所终，壮有所用，幼有
所长。
3.矜、寡、孤、独、废、疾者
皆有所养。
4.男有分，女有归。 1.各亲其亲，各子其子。
2.礼义以为纪：以正君臣，以笃父
子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制
度，以立田里，以贤勇知，以功为
己。
经济制度 货不必藏于己，力不必为己 货力为己，功为己
治安 谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作，外户而不闭 谋用是作，而兵由此起
出发点 以公出发 以私为出发，以仁义为依归
词条图册更多图册
开放分类：文学，礼记
大 同 《禮記》
古代汉语教案
陕西师范大学文学院古代汉语教研室
【《禮記》簡介】 《禮記》是一部解釋和補充《儀禮》的資料匯編，共十七篇，近十萬字，屬儒家的經典著作之一，多數出自孔子弟子及再傳弟子之手。西漢時期，《儀禮》取得了經的地位，與《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等經書並立於學官，置博士講授。《儀禮》的內容是關於冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲等禮的具體儀式，瑣細而枯燥。禮學家在傳習《儀禮》的同時，編寫了一些對經文的解釋、補充和闡發的參考資料。西漢學者戴德將這些資料輯錄成書，世稱《大戴禮記》，共八十五篇。其後戴德的從兄之子戴勝刪定《大戴禮記》為四十九篇，世稱《小戴禮記》，這就是流傳至今的《禮記》。東漢時，鄭玄給《小戴禮記》作注，使《禮記》的影響得到擴大，後逐漸擺脫從屬《儀禮》的地位而獨立，唐時被列入經部，與《左傳》一起稱為大經。
《禮記》雖然沒有《周禮》、《儀禮》那樣完整的體例，但內容豐富，思想深刻，文字通暢易懂，是研究中國古代社會和儒家思想的重要文獻，其地位和影響後來超過了《儀禮》和《周禮》，明代時五經中甚至包括《禮記》而沒有《儀禮》。
《禮記》通行的注本是東漢 鄭玄《禮記注》和唐 孔穎達的《禮記正義》，收入《十三經注疏》。
【題解】本文描述了儒家心目中的理想社會和人際關係，雖然只是一種空想，但文中提出的“大同”思想和“天下為公”的思想對後人包括對近代思想家和政治家都產生過重要的影響。本文選自《禮記•禮運》，題目是後加的。
昔者仲尼與（yù）於蜡（zhà）賓①，事畢，出遊於觀（ɡuàn）之上②，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰③：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英④，丘未之逮也，而有志焉⑤。
①與：參加。蠟賓：蠟祭的陪祭者。蠟：古代年終祭祀百神的大典。
②蓋：語氣詞副詞，表測度。觀：古代宗廟或宮殿兩旁的闕樓。
③言偃：孔子弟子，即子遊，名偃，吳國人，以文學見長。
④大道句：據東漢 鄭玄《注》，指五帝時代的社會制度。三代：夏、商、周三代。英，指夏、商、周三代開創者夏禹、商湯、周文王、周武王的時期以及周公時期。
⑤逮：趕上。有志焉：有志於宣揚當時的社會制度。或說“志”指記載當時社會情況的書籍。焉，兼詞，相當於“於此”。
“大道之行也，天下爲公①。選賢與能，講信脩睦②，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長（zhǎng）③。矜(guān)寡孤獨廢疾者皆有所養④，男有分（fèn），女有歸⑤。貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己⑥；力惡（wù）其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉⑦。是謂大同⑧。
①為公：天下爲人民所共有。
②據清人王引之之說，“與”通“舉”。 脩睦：加強和睦的關係。
③所長：“所”字結構，義為成長的條件。
④ 矜寡：老而無夫爲鰥，老而無婦爲寡。矜，通“鰥”。孤獨：幼年父母雙亡或喪父的人稱孤，老而無子的人稱獨。
⑤分：指職事，谋生的职业。歸：古稱女子出嫁爲歸。
⑥惡：厭惡，不願意看到。不必句：並非想據為己有。
⑦謀閉句：權謀欺詐被止息而無法出現。作：發生。亂賊：犯上作亂者。外戶：外出時只是將門拉上。孔穎達疏：“扉從外闔也。”戶，單扇門。
⑧大同：儒家空想的一種最完美太平和睦的社會，與小康社會相對。
“今大道既隱，天下爲家①。各親其親，各子其子。貨、力爲己②。大人世及以爲禮③，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀④，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里⑤，以賢智勇，以功爲己⑥，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也⑦。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常⑧。如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃⑨。是謂小康⑩。”
【注釋】
①既隱：消失以後。既，副詞，表示事情已經發生。天下為家：天下變成了私家的財產。
②貨、力句：使用財貨和出力都是為了個人。貨、力，用作動詞。
③大人：指天子諸侯。世及：父親把君位傳給兒子叫“世”，哥哥把君位傳給弟弟叫“及”。世，義同“繼”。孔穎達疏：“世及，諸侯傳位自與家也。父子曰世，兄弟曰及，謂父傳與子，無子，則兄傳與弟也。”
禮：制度。
④溝池：指護城河。固：堅固的防守。紀：法紀，行動準則。
⑤以：“以”後省去賓語“之”，指禮。正、篤、睦、和：均為形容詞的使動用法。立田裏：建立田地和廬舍制度。里，指廬舍，住宅。以賢二句：根據禮義標準把勇敢機智的人視為賢人，把為自己謀私視為有功。賢、功，分別為形容詞、名詞的意動用法。
⑥用是：因此。用，介詞，作用同“由”。
⑦由此句：就是從這種形勢中選拔出來的人物。選，用作名詞。
⑧著：表彰。其：指臣下和百姓。義：合理的事。考：考察。或說義為成全。著（有過）：使顯現，揭露。
刑仁：學習仁義。刑，“型”的古字，學習，效法。講讓：提倡禮讓。常：指長久不變的法令制度。
⑨不由此：指不依禮辦事。勢：權位。以爲殃：把不依禮行事視為災禍。
⑩小康：小安社會。對大同社會而言。康，安。小康社會不及大同社會，但也屬於較好的社會，故稱小康。