重庆好的厨师学校:峨眉山佛教网2

　　佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、伊斯兰教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。伊斯兰教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。

　　（四）信仰的对象是真理
　　众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。

　　佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。

　　“苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。

　　人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。

　　我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。
　　因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅槃之果。
　　这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。

　　根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。
　　如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。

　　三、信仰的价值
　　人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？

　　（一）信仰可以使我们思想统一
　　为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。
　　共产党能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，共产党凭借三百万军队，凭借小米加步枪的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。
　　又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。

　　世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。

　　（二）信仰可以使我们前途有望
　　一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。
　　如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。

　　生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。

　　佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。

　　那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？
　　佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。

　　假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。
　　所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。

　　（三）信仰可以使我们身心安住
　　经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。

　　有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡在澡堂里不出来呀！

　　物质享受给我们带来的快乐是短暂的，而这种享受本身还会产生副作用，山珍海味固然好吃，可吃多了也会有损健康；跳舞固然开心，但要你没完没了地跳下去，四大和合的色身就要散架了。

　　而一个信仰佛法的人，他不会将快乐建立在物质享受上。佛法告诉我们，人世间的快乐，除了欲乐以外还有法乐．一个念佛的人，当他把所有的思想都安住在佛号上时，就可以避免许多不必要的烦恼；一个修习禅定的人，通过禅定而产生的轻安，可以使心境时时刻刻都保持在一种宁静、祥和的微妙法乐中。很多禅宗的祖师，物质生活虽然简陋，但是在他们的心中，“日日是好日，时时是好时”。

　　一个人倘能用佛法的智慧武装自己的头脑，也就是说具有佛教的世界观、人生观，对世间的各种事物就不会有强烈的执著。我们要有“不以物喜，不以己悲”的境界。

　　我们所说的没有执着，并不是什么事情都不干，而是顺应事物自然规律和发展去干，对世间的得失、是非都能淡然处之，那么他的痛苦就会越来越少，他的身心可以得到很好的安住。

　　（四）信仰可以使我们人格升华
　　毫无疑问，一个相信因果的人不存在饶幸心理，因为他知道：我们干的任何一件善事、恶事，将来迟早都要受报的。所谓“善有善报、恶有恶报，不是不报，时间没到，时候一到，必然有报”。

　　一个信佛的人会运用佛教的道德轨范来约束自己，这使他的人格得到不断的完善。我们归依了三宝，首先要受持五戒。受了五戒的人就不会杀生，不会偷盗，不会邪淫，不会妄语，不会饮酒。假如社会上人人恪守着“不杀生”这条戒律，就不会有杀人放火等现象；如果大家遵循“不偷盗”戒，社会上就不会有偷盗抢劫；假如每一个人都遵守“不邪淫”戒，社会上就不会出现诈骗妇女的怪事；假如我们人人都能奉行“不妄语戒”，那么社会上就不会出现尔虞我诈，人与人之间必定会真诚相待，和睦相处。所以有道德约束的人与没有道德约束的人的行为是大相径庭的。

　　我们有了对佛教的明确信仰，就会修习戒、定、慧三学，在修习三无漏学的过程中，渐渐将人格中不完善的因素和贪、嗔、痴习气不断地消灭，这样我们的人格又会得到进一步步的升华。

　　在此我还要明确地告诉大家：我们信仰的佛陀是人，而不是神。我们也同样是人，何以同佛陀有天差地别呢？其实佛陀所具备的我们本身也具备，但由于我们在人格上有种种的烦恼尘垢，所以我们至今依然是众生。当我们把人格中的贪、嗔、痴缺陷去除之后，我们每个人都是佛了。

　　佛经里讲：一切众生都有佛性。也就是说，每个人都能成佛。又讲心、佛、众生三无差别，只要我们具有正信，精进修行，将来成佛在望。

　　四、如何增长信心
　　在信徒中往往有这样的情况：信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在大街；信佛三年，佛就回到西天了。看来，如何增长信心是我们佛教徒面临的一个关键问题。

　　现在我给大家提供四个办法：
　　（一）从灵感中增长信心
　　国父孙中山先生也是信佛的，他曾说过：“佛教为哲学之母，救世之仁。研究佛学，可补科学之偏”。孙先生在生前还同许多出家人来往过密。他为什么对佛教有这么浓厚的信仰呢？原来他有着这样一段的经历。

　　有一次，他到舟山群岛去视察军情，顺便到普济寺参观，正当他虔诚地欣赏佛像的时候，偶一抬头看见空中有法轮转动，许多天龙八部围绕着这个法轮，很多罗汉一样的出家人也举止威仪地出现在法轮周围。孙先生亲眼得见瑞相，很是惊奇，转身询问随行人员，可随从竟一无所见，孙先生从此对佛教有了坚定的信仰，他亲身体会到佛经中记载的各种奇异现象并不是迷信。
　　一个人的灵感从哪里得到的呢？可以通过虔诚地念佛、拜佛得到；可以通过精进的修持得到。

　　民国年间，太虚大师有位弟子叫大愚和尚，这位和尚曾是国民党的军官出身。出家后，太虚大师介绍他在庐山闭关静修。他在静修阶段，选了一个最难修的法门，叫般舟三昧。这种法门的特点是：九十天之内，在选定的房间里，不停地走，不停地转，口中不停地念。大愚和尚依法精进而行，直修得腿胖手肿，苦不堪言。但他依旧坚持不懈。一次，他走着走着就昏迷过去，感得普贤菩萨骑六牙白象来救他，并称赞他说：“你能这样修行，真是难得啊！”还传授给他一种修心的法门，叫做心中心法。后来大愚和尚依据这个法门修成后，取得很大的成就。

　　（二）、从慧解中增长信心
　　佛教是通过智慧寻求解脱的宗教，所以，我们除了要有坚定的信仰，还需要有智慧的指导。
　　因此学佛的需要信解行三者的结合。既要有信，又要求得解。历代许许多多的文人，象王维、苏东坡、谢灵运、白居易、龚自珍、王安石等等，他们之所以信仰佛教，就是因为对高深莫测，精辟妙伦的佛教教理推崇备至而生起信仰的。
　　同样，我们对佛法有了信仰之后，要想不断地增长信心，还需从浩瀚的佛经中吸取智慧，信心才能坚固持久。

　　（三）、从体验中增长信心
　　从前有个禅师叫志勤，一天，这位禅师在观赏桃花时，豁然悟道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这是说见了桃花，对高深难测的道有了正确的认识，便对佛法的真理更加坚信不疑，永无退转。

　　在我们现实生活中，也要通过认真的学习和体会，再将所学的佛理运用在日常实践里，依教奉行，才能得到佛法的真正受用。也就是说，若想增长我们的信心，就需从具体的实践入手，不断地念佛、拜佛、坐禅，加功用行。一旦有了切身的体验，得到佛法的无上受用之后，就永不再有退怯之心。< p="">