九乡新闻网醉翁亭记教学案:曼陀罗 -----佛教
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第一章 何谓曼陀罗？
梵文：mandala
音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼吒罗、蔓陀罗、满拏罗
语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。
义译： 1.原义：坛、坛城、道场。
在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并於其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。
新义：轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像於一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义
曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「六祖坛经」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。」
曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。－达赖喇嘛
曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。瑞士心理学家 荣格
曼陀罗是生存於现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。人类需要信心。曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图，表徵出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。
在供养反覆不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。
三章 发展过程
基本发展过程
从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了集合体。七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。而在此之前的，则称为「杂密」。绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传於日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗
密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，藉著象徵的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。
置身於密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。执著於语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。
「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话，未免太过於牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属於自己所有。
第四章 基本构造及制作类型
一.基本构造
因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。当然，也不是不采取任何形式。在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈，西藏系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧著火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见於日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的西藏为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。
至於内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。
二.制作类型：
西藏的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘於绢纸上，或有以金银泥描绘的。
筑土坛
画在壁面的曼陀罗
描绘在纸上。
描绘在木板
描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」
以五色沙制作「沙曼陀罗」
运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」
第五章 表现型式与内容区分
一.表现型式方面：
通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象徵、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。
大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。相当於金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。相当於金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象徵密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。相当於金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像泥塑等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。相当於金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面：
两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。后者为属於众生本具理性之法门，配於理、配於因。前者属於始成果相之门，配於智、配於果。两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部於一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应於因果之理。以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属於「都会曼陀罗」，或「普集会曼陀罗（部会曼陀罗）」。
别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列於主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如：
以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗
一.依据经典
「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注於森罗万象众生的身上。
就整体而言，「大日经」始於「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大毗卢遮那佛：
『何谓根本智慧（一切智智）？』
大日如来回答：
『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎
母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。
莲华
代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。
因此，胎藏是收纳於大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构
胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等於果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中台八叶院之图相：大日位於八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。
莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。
金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属於三部，而通称为金刚部。如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗
一．依据经典
「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来於色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至於金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经，以下列三本为主：
不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。至於「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼吒天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。它是一种具体的实践哲学，以大日如来答覆释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。
接著释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。
到达悟入之境地，接著就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构
5
四印会 6
一印会 7
理趣会
4
供养会 1
成身会 8
降三世
羯磨会
3
微细会 2
三昧耶会 9
降三世
三昧耶会
金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼陀罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序如下：
以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门，
从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳於六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由於以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。降三世三昧耶会则象徵以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。
或对上图依照789543612之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗
梵文：mandala
音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼吒罗、蔓陀罗、满拏罗
语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。
义译： 1.原义：坛、坛城、道场。
在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并於其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。
新义：轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像於一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义
曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「六祖坛经」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。」
曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。－达赖喇嘛
曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。瑞士心理学家 荣格
曼陀罗是生存於现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。人类需要信心。曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图，表徵出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。
在供养反覆不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。
三章 发展过程
基本发展过程
从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了集合体。七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。而在此之前的，则称为「杂密」。绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传於日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗
密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，藉著象徵的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。
置身於密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。执著於语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。
「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话，未免太过於牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属於自己所有。
第四章 基本构造及制作类型
一.基本构造
因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。当然，也不是不采取任何形式。在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈，西藏系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧著火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见於日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的西藏为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。
至於内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。
二.制作类型：
西藏的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘於绢纸上，或有以金银泥描绘的。
筑土坛
画在壁面的曼陀罗
描绘在纸上。
描绘在木板
描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」
以五色沙制作「沙曼陀罗」
运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」
第五章 表现型式与内容区分
一.表现型式方面：
通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象徵、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。
大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。相当於金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。相当於金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象徵密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。相当於金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像泥塑等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。相当於金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面：
两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。后者为属於众生本具理性之法门，配於理、配於因。前者属於始成果相之门，配於智、配於果。两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部於一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应於因果之理。以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属於「都会曼陀罗」，或「普集会曼陀罗（部会曼陀罗）」。
别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列於主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如：
以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗
一.依据经典
「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注於森罗万象众生的身上。
就整体而言，「大日经」始於「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大毗卢遮那佛：
『何谓根本智慧（一切智智）？』
大日如来回答：
『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎
母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。
莲华
代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。
因此，胎藏是收纳於大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构
胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等於果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中台八叶院之图相：大日位於八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。
莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。
金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属於三部，而通称为金刚部。如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗
一．依据经典
「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来於色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至於金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经，以下列三本为主：
不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。至於「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼吒天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。它是一种具体的实践哲学，以大日如来答覆释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。
接著释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。
到达悟入之境地，接著就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构
5
四印会 6
一印会 7
理趣会
4
供养会 1
成身会 8
降三世
羯磨会
3
微细会 2
三昧耶会 9
降三世
三昧耶会
金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼陀罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序如下：
以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门，
从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳於六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由於以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。降三世三昧耶会则象徵以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。
或对上图依照789543612之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗