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『读书札记 』 [分享精彩] 古人的立身处世之道
  作者：龟也想飞 提交日期：2011-03-26 23:31:06 访问：87 回复：2 楼主
我们的德如老师给我们的这堂讲座给我的困惑带来了一些答案。与大家分享。可能我的记载会有错的，有落下的，还有一些东西不用来记而用来想，所以，见谅。
古代中国人立身处世之智慧
引言
人类的典范——
释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣
陈继儒：
人生自古七十少，前除幼年后除老。
中间光阴不多时，又有阴晴与烦恼。         ——《小窗幽记》卷五
老师评价孔子是不断超越的人生。像一条弧线不断走向圆满。圆满不等同于完美，有那么一点缺点就好了，才会显得真。但这缺点又要盖不过功，这样才能圆满。太完美就失真了。
讲演条目：一、穷达；二、毁誉；三、得失；四、贫富；五、贵贱；六、荣辱；七、义利；八、生死。
一、穷达
1、君子（士）如何应“穷”处“达”？
孔子：君子固穷，小人穷斯滥矣。（论语、卫灵公）
孟子：士穷不失义，达不离道。......穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子、尽心上）           现在还有观点说，穷也可适当感染周围之境。
2、人生之“穷”“达”难料
祸兮福所倚，福兮祸所伏。（道德经）
山穷（重）水尽（复）疑无路，柳暗花明又一村。（陆游、游山西村）
3、古人的告诫
（明）朱柏庐：凡事当留余地，得意不宜再往（治家格言）
（明）徐学谟：当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。（归有园塵【音煮】）
二、毁誉
1、每个人都可能面临“毁”“誉”
孟子：有不虞之誉，有求全之毁（孟子、离娄上）
2、“毁”（谤）“誉”与人之地位
柳宗元：君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
为人要低调，但处于上位低调则难。君子下位低调，上位力求低调。小人上位下位可能都高调，都不好说嘛。
3、“毁”（谤）为何而生？
韩愈：事修而谤兴，德高而毁来。（剥啄行）
王安石：毁生于嫉，嫉生于不胜。（读江南录）
《忍经》：谤生于雔，亦生于忌。
三国（魏国）李康：
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。（运命论）
人家怕出头，猪怕壮。要追求卓越！但是卓越并不一定是追求完美。细节和态度成就完美。
4、古人的告诫：
白居易：闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行如何，毁誉安足论？（续座右铭）
张九龄：修之至极，何谤不息。（上姚令公书）
流丸止于瓯臾，流言止于智者
《忍经》古之君子，闻过则喜。好面誉人，比好背毁。
（清）申涵光：局外之言，往往多中。（荆园小语）
三、得失
1、小人患得患失
孔子：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之，无所不至矣。（论语、阳货）         【患得患失】
2、以“仁”守“得”
孔子：知及知，人不能守之，虽得之，必失之。（论语、卫灵公）
3、得失无常
刘秀：失之东隅，收之桑榆。（玺书劳冯异）
胸襟坦荡、何谓得失？
4、古人的体会
《忍经》：自古达人，何心得失。
洪应明：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。（菜根谭）
四、贫富
1、“富”足以解忧吗？
孟子：富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。（孟子、万章上）
贫穷自在，富贵多忧。（增广贤文）
2、“贫”“富”对人的影响
饱暖思淫泆，饥寒起盗心。（增广贤文）
礼义兴于富足，盗贼出于贫穷。（增广贤文）
3、如何处“贫”应“富”？
子贡问曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也。未若贫而乐道、富而好礼者也
君不乡道，不至於人，而求富之，是富桀也。（孟子、告子下）
《忍经》：
富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。
盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
4、古人的忠告
《礼记、曲礼上》：
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不摄。
王安石：豪华尽出成功后，逸乐安在与祸双。（金陵怀古）
五、贵贱
1、好“贵”恶“贱”，人之所同
孔子：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（论语、里仁）
孟子：欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也
2、（贫富）贵贱对人之考验
富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砺节砺行而不觉。（增广贤文）
3、（贫富）贵贱与人情冷暖
写作，往往有作者本人的影子。路遥《平凡的世界》，余华的作品等等。
司马迁：一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。（史记、汲郑列传赞）
4、古人的告诫
为人富贵昌炽者，从忍辱中来。（清、朝天忏）
苏东坡：论起荣华富贵，原不过是过眼云烟。（宝绘堂记）
六、荣辱
1、何谓“荣”“辱”
仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是有恶湿而居下也。（孟子、公孙丑上）
先义而后利者荣，先利而后义者辱。（荀子、荣辱）
2、君子与小人对待“荣”“辱”异同
好荣恶辱，好利恶害，是君子，小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。（荀子、荣辱）         把人划分成君子和小人两类
董仲舒：君子生以辱，不如死以荣。（春秋繁露、竹林）  举例刘胡兰
3、古人尤其重视“知辱”
孔子：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（论语、宪问）
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语、宪问）
欧阳修：不知耻者，无所不为。（魏公卿上尊号表）
陆九渊：夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？
4、古人的告诫
《忍经》：能忍辱者，必能立天下之事。
知止常止，终身不耻。（道德经）
以勾践、司马迁举例
七、义利
1、“义”“利”是君子与小人的试金石
孔子认为：君子喻于义，小人喻于利。（论语、里仁）
孟子：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。（孟子、尽心上）
话说现代社会应该重义轻利，这样就是对的吗？义与利究竟何意，关系怎样？古人是表达应该重义轻利的意思吗？
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。（荀子、大略）
我们当知之向学。时光难控，要起早才能把握好一天。一日之计在于晨。古人早扫，祭祀祖先，才能安排之后的事，起晚了就什么都不用干了。
2、“义”“利”可以转化吗？
《国语、晋语一》说：民之有君，以治义也。义以生利，利以平民。
《礼记、大学》：不以利为利，以义为利也。
3、“义”“利”可以兼顾吗？
孔子：不义而富且贵，于我如浮云。（论语、述而）
颜元：正其义以谋其利，明其道而计其功。（四书正误）
君子爱财，取之有道；小人放利，不顾天理。（增广贤文）
人非善不交，物非又不取。（增广贤文）
4、古人的告诫
邵雍：天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。（《皇极经世、观物内篇之七》）
在当今市场经济环境下，经济建设把人心都搞野了。一心向利。所以才提出公平正义比太阳更要有光辉。经济发展好了，问题也挺多。乱象出真。
八、生死
1、“生”“死”是人之困惑
孔子：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是祸也。（论语、颜渊）
孟子：生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
2、人可以回避“生”“死”吗？
欧阳修：死生，天地之常理（道），畏者不可以苟免，贫者不可以苟得也。
自古皆有死，死得其所，道之善。（忍经）
3、人当为何而“生”，为何而“死”？
孔子：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语、卫灵公）
戊戌六君子为例
人总是想为自己留下些东西，哪怕只一声叹息。
4、我们当坚持什么样的“生”“死”呢？
（清）汪汲：
世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。是故，生当做人杰，死亦为鬼雄。义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。曲生何乐，直死何悲！
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物以赍送，吾葬具岂不备邪？何以如此。弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！（庄子、列御寇）
5、古人的告诫
老不足叹，可叹的是老而虚生。死不足悲，可悲的是死而无补。（《小窗幽记》卷一）
困惑并不可怕，不知其源，无法应对才是最可怕的，才会存在最大的困惑。
老子：
人皆知防患，莫知使患无生。