鄂尔多斯女装店:道教三清

道教三清道教最高神灵^[1]“三清”分别是元始天尊，灵宝天尊和道德天尊。　　  

其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也称原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。 位于三清之中。　　灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，又称通天教主。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。　　道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。

编辑本段三清的师傅

　　在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。

编辑本段三清之一元始天尊

名称由来

　　关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

元始天尊开劫度人

　　历史上很多书籍记载元始天尊开劫度如樊玉衡明代的史官和学者他写的《三易衍符》、《天机密铃》都有详细叙述，相术学中认为人面向和手相是原始天尊，最早传授的。本命年的佩戴蓝绒晶、红竹石、带护身符、穿红色衣服，也是和元始天尊有关系。传说本命年也被叫做命犯太岁。简单那说就是一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁也称作是本命年，诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要化解。化解本命年太岁灾难方法是女士佩戴蓝绒晶饰品或者橘子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是由“红竹石、四叶幸运石、云海石、蜜蜡石”以上4种制作而成的）。蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符，其中3个物品同时佩戴任何两种都可以化解本命年凶煞。男士佩戴红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是由影子石、红竹石、橘子石制作而成）。红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符，男士三者选2种佩戴才可以化解本命年凶煞。　　相术中女士的面相会有“克夫克子”传说是原始天尊为了免去恋人的灾祸，传授给众人化解方法。　　《三易衍符》记载传授中元始天尊叙述几种面相

1：蜂目狼头

　　  

1：蜂目狼头

「蜂目狼头」：眼角一侧或者两侧比较锐。古人说其会克夫的，生活表现是，无论是行路或坐立，都似在低首沉思。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

2：下三白眼

　　  

2：下三白眼

「下三白眼」，这种眼的眼珠生得比较细，而且向上吊起，明显地露出一大片眼白，於眼睛的下半部，令人看起来有一种很不舒服的感觉。　　有三白眼的女性，容易贪欲心重，这种女性很有才干，更有一种很强的奋斗心，做起事来，必定要做到为止；，因此有三白眼者，会夺走丈夫的锋芒为克服相之一。　　古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

3：颧露克夫

　　  

3：颧露克夫

要观女性是否克夫，首推颧骨，次看鼻，首先来说，一说女性颧骨的看法，女人的颧骨跟男性的颧骨颇有不相相同之处，男人颧骨以高、大和丰满为佳，而女性的颧则以高和大为克夫，所谓克夫相的颧高：两颧比一般女性粗大，而且向前突出，又少有肉包，这种女性，个性颇顽强，但其有魄力，非常捱得，很多时候，这种女人的丈夫都是比较软弱胆小，和自卑感较重的。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

4：鼻削如刀克夫相

　　  

4：鼻削如刀克夫相

「鼻削如刀」，鼻子很高和脸之间过渡很陡直，鼻的中央皮肉拉得很紧，没有一点肉，形成了鼻骨两侧如刀锋切割般，这便是相学中说的「剑锋鼻」。这种鼻削如刀的女性，为克夫像，因此在女相中占着最重要的位置，鼻削加上颧高二者，算是女性克夫的典型相了。有此相的女性，克夫难免。此外面大鼻小了，此种阔口大面，偏偏鼻子生得既小又低的女性，在相学上称为「夫宫陷」，是代表丈夫运势很弱的象徵。 古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

5：竹节鼻

　　  

5：竹节鼻

鼻子中间有微微隆起，出现竹节状，这样的克服，古代人认为丈夫会遇到小人、生活起伏大。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

6：嘴尖

　　  

6：嘴尖

人定常说，看一个人的口可知有没有有衣食，事实上，口能反映出一个人的福泽厚薄，而且能看出其人是否容易得罪别人，非常准确，很准确灵验的。嘴尖而嘴角向上翘起的，是个直肠直肚的人。她的说话并没有恶意，但言者无心，听者有意，因此时常也开罪别人。如果嘴尖而嘴角又向下垂，形成相书所说的「吹火口」，会影响丈夫一生福禄造成少而破败，应该谨慎言词以积口福。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

8：法令纹（苦泪纹）

　　  

「法令纹」是生在鼻头的两旁，起於鼻翼两侧，分别向左右下方伸展的纹痕，象徵法制与禁令，表现严肃的威仪，宜乎深显而秀长，此谓之「得气」。 有法令纹的女性此纹也称之为「苦泪纹」，观其字而知其意，是苦命的意思。这一点古人看得颇为透彻，试想一个少女的脸上，多了这两条深刻的法令纹，是否会给人一种很「老积」和不自然的感觉呢？事实上，用科学的角度去分析，可发现一个人在哭时、发愁时和发怒时，法令便会自然深起来，如果一个人在早年便时常地不开朗，时常哭、愁或怒的话，此处定会渐渐形成深刻的纹理，这是完全符合生理相理和心理相理的原则。 古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

9：蟹目

　　  

两只眼睛很明显地带有三角，单眼皮，而且眼盖比较浮肿，眼珠上吊，露出了眼睛的下三白来，这种眼很可怕，相书称之为「蟹目」。 古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

10：眉低压目

　　  

眉毛的位置生得高与低，直接对命运和性格有所影响，因此我们在看眉毛时，必须先就眉毛高低，来作一个比较，比如说一个人眉毛生得很好，但偏偏很低，即所谓「眉低压目」，本来眉好的人，智慧很高，聪明、性格开朗，但眉低便大大影响了这种好的素质。但眉低之人性格善变、怕事、做事急躁、没耐性、易於受他人的支配，自信心不足。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

11：夭亡相

　　  

眼睛，生得很圆，眼白多和黑睛少，眼神又呆滞，难长寿。 也同时克夫寿命。古代《系辞传》、《滴天髓徵义》记载女性只要佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“影子石、樱花石、四叶幸运石、红蚕石、橘子石、靛蓝晶”以上六种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以彻底化解克夫面相对丈夫的阻碍，所以男士不要因为女性有克夫相而作为恋爱或者婚姻的一个阻碍因素。

编辑本段三清仙尊介绍

元始天尊

　　元始天尊， 是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神， 为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。　　纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。　　据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

灵宝天尊

　　灵宝天尊 原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。　　道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。　　据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。　　上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。　　据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。　　道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。 在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

道德天尊

　　道德天尊 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。　　至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。