九乡新闻网郴州市人口:厚音小语－－《丹道传新·厚音卷》摘录（请关注《丹道传新》三卷本的出版信息）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 14:05:22
厚音小语－－《丹道传新·厚音卷》摘录（请关注《丹道传新》三卷本的出版信息）
1、金丹的结果不是靠谁能够自己炼出来的即使你在修丹法时没有见到仙师之助，也不得否认上天之功。
2、《脉望》中曰：“前后际断处，一念不生时，此是定境。”故《清静经精义》中说：“坐见本性为定”。此言很是明白，若不能看到静极生动的真我－－元神的发动那就不能算是达到了定境。问题在于，元神一动识心难辨其真其境，有很多情况是识心生魔，魔则生幻。由幻生境，真妄相存，造成一些修道人进入一种特殊的状态。（后章详明）。因此这个时候应该转入相反位置的定境。即反客为主。“饶他为主我为宾”，进入神定的阶段。“他”指的是真我，是本性，“我”指的是识神是本心。因此真我的出现需要一个辨别的标准，同时还需有一个相适应的方法来处理。这个标准就是本性（真我元神）一定会有很大的力量，当其在体内时那是“心不由境”，当其在体外时则是“心不生境”，在此是指进入定境的状态以后所产生的结果。由于元神具备一定的能量，又为识神之母，因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。若此时你仍然能够怎么想，“他”就怎么做，那就是幻而不真，或者是低于元神的信息体。所以元神出现后如果能够予以调控，那就一定不是“元神”。你当于此速速摄伏本心，定于“一境”转入下一个环节“观心”。
3、至于其他图像的出现，更是诱导其悟及性根的体现。本性至灵，你将其视为怪，他就先退出其境以显其灵。因此在各类修行中出现图像和声音的过程中想照定“真我”，证实分明，的确是一件难事。然而只要由境观心，悔过诚（澄）心，那个时候的“我”就不会再是现在的“我”了，其德自然生于无形中。观心者，一定不要回避所定下来的境，出现的任何思维与其经历的环境同样是有定数的。解开这个数的方法就在于善观自己的“本心”，看“我”在功态中和生活中所产生的景和思想与自己的禀性到底有何关联。若一味强调自我存在，维护自我尊严，不愿首先从内心过程中解剖自我，要想在修真过程中明白“我亦非我”的境界完全不可能。所以观心要善观，首先要有善愿，其次才能有善法，进一步方得以到达善地。正如《道乡集》所云：“佛之真传，在于观上。观者何？将我目光温照于至善地之义也；止者何？将我真意止于至善地之义也。”因而接下来需转于止念的环节。
4、例如当你看到修出去的神在体外遨游嬉戏无定时，你只需看定他，看定了他你就止住了念，看不到他了你就收功。有的同道却于此时固守下丹田，此法也不尽善，因为其神与肉身的联系是互为其根。当神送进能量时，明显具备调节的目标性，进到哪儿要顺其自然。其后，神如果要回返其肉身，所藏之处也非一般料想得到的。你过分着意于下丹田，其神就要花去相当能量化解你的意识圈。结果就是心与神争主，两下俱有伤。你用识神去衡量和判断及处理出神后的一切，实质上就是“我为主，他为宾”，你的肉身感到气短神倦就不奇怪了。顺其自然，并非漠不关心。止念当止在“一”处，唯“他”是一，唯本体是一，唯本性是一，唯其一念起处是一。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”以神为王我为臣，伏首知命，修真前途自然变化无形而至正道。
5、生活就是道。在功态中要反省自我，在日常行、住、坐、卧中也不停反省自我，你才有可能在修真道上获得成功。人区别于其他众生之处就在于人能反省。反省的根源是人有本心，（识神）若是灵根深敏者，自会由一悟空，由空及万物。迟缓者亦不必自怨自艾，只要遵吾法门，常常回过头去想想已做过的事情的阴阳两方面的结果，久而久之，无不灵性倍增。故曰：“尊师悟道灵性通”。