郎酒集团哈尔滨办事处:从圣经的启示来看神在人身上永远的目的为何

我们曾说过，如果我们要过正常的基督徒生活，就必须有启示，有信心，此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的，我们就难以明白，为甚么必须有这些步骤，才能引我们达到那目的。因此，在我们进一步来看里面的经历问题之先，让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。
神创造的目的是甚么？他救赎的目的又是甚么？我们可以从罗马书头一部分的两个段落中，各用一句话来总括的说明它们。那就是：「神的荣耀」（罗三23）与「神儿女……的荣耀」（罗八21）。
罗马书三章二十三节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神对於人的目的原是荣耀，但是罪使人失去了神的荣耀，以致阻挠了神的目的。当我们一想到罪，我们就很自然的想到它所带来的审判，并且把定罪与地狱和它联在一起。人的观念总是以为，如果他犯了罪，就有刑罚临到他。然而神的思想不是这样，他所想到的乃是人因着罪就要失去荣耀。犯罪的结果就是我们丧失了神的荣耀；而救赎的结果，乃是使我们再有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀，荣耀，荣耀。
在许多弟兄中作长子
现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：「……我们是神的儿女，既是儿女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」（八16-18）又说：「因为他预先所知道的人，就预先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（八29-30原文）神的目的是甚么呢？那就是愿意他的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成他儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？「所称为义的人，又叫他们得荣耀。」神在他的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。
约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：「道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）」他是神的独生子，这说出除他之外，神没有别个儿子。他在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立他作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是後来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。他需要我们，若没有我们，他便不满足。前些时，我去看佐治卡亭先生（Mr. George Cutting），他是那本著名的《救知乐》作者。当我被带到这位九十三岁老年的圣徒面前，他握着我的手，平静却慎重的说：「弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？」我虽然和他在一起有一个多钟头之久，他的高龄与身体上的衰弱，使我们不能谈论甚么，但是那一次见面使我一直难忘的，就是他重复的说到这两个问题：「弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？」
许多人读浪子的故事，他们大多对於浪子所遭遇的艰难印象非常深刻；他们所思想的，就是浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。「我这个儿子……是失而又得的」──这才是这故事的中心。问题不是儿子受了甚么苦，乃是父亲失去了甚么。这个作父亲的才是受苦者，才是丧失者。一只羊失去了，是谁的丧失呢？自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了，是谁的丧失呢？是妇人的丧失。一个儿子丧失了，是谁的丧失呢？是父亲的丧失。这是路加福音十五章所给我们看见的。
主耶稣原是神的独生子。因为他是独生子，所以他没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着要使他的独生子，也成为长子，使他的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件事；神最终所成全的目的，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），也就此应验。
在罗马书八章二十九节里面，我们看见「许多的弟兄」；而在希伯来书二章十节里面，我们看见「许多儿子」。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。这两个名辞，根据圣经的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要他的众子住在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在他的家里；神要他们有分於他的荣耀。这就是罗马书八章三十节所解释的：「所称为义的人，又叫他们得荣耀。」儿子的名分就是对於他儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，然後又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目的。
一粒麦子
但是神的独生子怎能成为他的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」谁是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；他没有第二粒。神把他的那一粒麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出了许多粒麦子。
就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以「与神的性情有分」（彼後一4）。这并非由於我们，这完全是出於神，是神把我们放在基督里。我们「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」（罗八15-16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由於子的顺服至死，使父得到了许多儿子。
约翰福音第一章与二十章在这一方面，是最宝贝的。约翰的福音一开始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之後，怎样对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约廿17）主原先常常说「父」，或「我的父」。但是在他复活之後，他又加上一句，「……也是你们的父」。这是长子，就是首生的在说话。由於他的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，他称他们为「我的弟兄」。这正是希伯来书二章十一节所说的，「他称他们为弟兄，也不以为耻。」
亚当所面临的选择
神在伊甸园里种了许多树，但是「在园当中」──那就是在一个特别显著的地方──他种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。」这两棵树有甚么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。
我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树，乃是象徵两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。他是生命的最高形态，他也是生命的源头与目的。果子是甚么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受他，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受他。
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分於神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离开神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。
亚当的选择是十字架的理由
亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人（正如现在人类自己所以为的）。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了「智慧」（创三6），但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的属人生命。亚当拣选了後者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个「完全」的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。
从这一点，我们可以看见，主耶稣为甚么必须死和复活。我们也可以看见，我们为甚么必须真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死里复活的人那样把自己献给他。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的「旧人」已经被钉在十字架上。神已经把我们都放在基督，就是末後的亚当里面，然後把他钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去了。
然後基督在一个新的形态里复活；他仍然有一个身体，但是他是在灵里，不再是在肉身里。「末後的亚当，成了叫人活的灵。」（林前十五45）主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为他不再在肉身中，所以现在他能被众人接受。主耶稣说：「吃我肉的人，也要因我活着。」（约六57）犹太人嫌恶这一个吃他肉与喝他血的思想，当时他们自然不能接受他，因为他仍然在肉身里。但是现在他在灵里，-一个人都可以接受他。我们由於分享他复活的生命，就成为神的儿女。「凡接待他的，……他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。」（约一12-13）
神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生命根本是错误的。他不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。他必须有一个新人，一个由神重生的人。重生与称义并行。
人有了神的儿子就有生命
生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔开的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。
在中国，有一天我去看一个基督教的领袖，他病在床上。我姑且称他为王先生（当然这并不是他的真姓）。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所敬佩，他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他仅仅宣讲社会福音。
当我去看这一位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。我和他谈了一些神的事情，以及神在我们里面工作的性质之後，我就指着那只狗说，它叫甚么名字？他告诉我说，它称为法斗。跟着我又问他：「这是它的名字呢，还是它的姓？」他说：「那只是它的名字吧了。」「你说那只是它的名字吗？那么我能称它为王法斗吗？」他很重的回答说：「当然不可以！」我说：「但是它住在你的家里呀，为甚么你不称它为王法斗呢？」然後我指着他的两个女儿问他说：「你的女儿不是称为王小姐吗？」「是的！」「那么，为甚么我不能称你的狗为王先生呢？」那位博士笑了，我继续说：「你明白我的意思吗？你的女儿是生在你的家中，她们姓你的姓，因为她们有你的生命。可能你这只狗很聪明，很听话，实在是一只名贵的狗；但是问题不在於它是一只好狗或坏狗，问题乃在於：它是一只狗吗？它之所以不够资格作你家庭的一分子，完全是因为它是一只狗，并不是因为它是一只坏狗。同样的原则，可以应用在你与神的关系上。问题不在於你是一个坏人或是好人，问题就在於：你是一个人吗？如果你生命的等级比较神生命的等级低，你就不能属於神的家。你一生传道的目的，是要把坏人改变为好人；但是这样的人，无论好坏，都不能与神有生命上的关系。人唯一的盼望就是接受神的儿子，因为这样作，他的生命在我们里面，就使我们成为神的众子。」那一天这位博士明白了这个真理，他就从心里接受了神的儿子，成为神家的一分子。
我们今天在基督里所得着的，远超过亚当所失去的。亚当只不过是一个发展的人。他停留在那个等级里，没有得着神的生命。我们这些接受神儿子的人，不只得到了罪的赦免，还得着神的生命，那就是伊甸园中那棵生命树所代表的。我们藉着重生，得到了亚当从来所没有的；我们得到了他所错过的。
都是出於一
神要众子与基督在荣耀里同为後嗣。那是他的目的；但是他怎能达到这目的呢？现在请你看希伯来书二章十节和十一节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因为那使人成为圣的，和那些得以成圣的，都是出於一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」
这里说到两方，那就是许多的儿子，和救他们的元帅；或者换一个说法，一方是使人成圣的，一方是得以成圣的。但是神又说，这两方都是出於一。主耶稣降世为人，他的生命是从神来的，我们的新生命也是从神而来的。他是从圣灵生的（太一20），而我们也是从圣灵生的，从神生的（约三5，一13）。所以神说，我们都是出於一。长子与众子都是出於一个生命的源头。你知道今天我们和神有同样的生命吗？他在地上所分给我们的生命，就是他在天上所有的生命。这是神给我们宝贵的恩赐（罗六23）。因此，我们能过一种圣洁的生活。这并不是说我们的生命已经改变了，乃是神已经将他的生命分赐给我们。
你有没有注意到，当我们思念神永远目的的时候，整个罪的问题如烟云消散了？罪不再有地位罪随着亚当而进入，当罪被对付了之後，我们就被带到亚当原来的地位。但是当我们再与神的目的发生关系──使我们得以恢复与生命树接近──救赎就给了我们比亚当所有的更多。它使我们有分於神自己的生命。


第八章　圣灵
我们已经说过，神永远的目的，乃是他在我们身上一切对付的动机与解释。在我们再来看罗马书所说基督徒经历的各种阶段之前，我们必须再一次离开本题，以便於考虑，在我们一切的经历里面，使我们的生命与服侍成为有效，那不可缺少的力量。我所指的就是圣灵的同在与职事。
我们在这里仍然要用罗马书两段落里面的两节圣经作为起点。一处是五章五节：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」另一处是八章九节：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
神在赐人恩典的事上从来不胡乱，也不任意。神虽然白白将恩典赐给所有的人，但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错，神确实是「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3）。但是我们若要在经历里取用那些在基督里神所赐给我们的福气，我们就必须知道根据甚么我们才能取用它们。
关於圣灵的恩典，从两方面来看最有帮助，那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。我们现在的目的，是要明白根据甚么基础，圣灵这双重的恩赐才成为我们的。我相信把他的工作分为外面的和里面的彰显是对的，当我们继续往下看，我们会发觉这样的区别是有帮助的。并且当我们将它们比较一下的时候，我们不得不作一个结论说，圣灵在我们里面的活动，更为宝贵。但是这并不是说，他在我们外面的活动就不宝贵，因为凡神所赐给他儿女的恩赐都是好的。不幸，由於我们的权利太丰富了，我们很容易轻视它们。旧约时代的圣徒，他们没有我们这样有福，可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里，这个恩典只给少数蒙拣选的人──主要的是祭司、士师、君王，和先知──而今天-一个神的儿女都可以获得。试想一想！我们这些不足取的人，能够得到圣灵降在我们身上，像降在神的朋友摩西，和蒙爱的君王大卫、大能的先知以利亚身上一样。因着得到圣灵浇灌的恩典，使我们得以挤身在那些在旧约时代蒙神所拣选的仆人之列。我们一看出神这个恩赐的价值，并且认识了我们对於它深切的需要，我们就立刻要问说，我怎么才能得到圣灵的浇灌，让他以属灵的恩赐来装备我，使我有能力事奉呢？神根据甚么给我们圣灵呢？
圣灵的浇灌
首先让我们读使徒行传二章三十二至三十六节：
「这耶稣，神已经叫神他活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」
让我们暂时把三十四节和三十五节摆在一边，先来思想三十三节和三十六节。因为前两节是引用诗篇一百一十篇里面的话，实在是一句插句。如果我们先不顾那两节，我们会更明白彼得的讲论。在三十三节里面，彼得说到主耶稣被高举在神的右边，结果怎样呢？他就「从父受了所应许的圣灵」。接着怎么样呢？五旬节就来了！他高举的结果，就把「你们所看见所听见的，浇灌下来」。
那么，圣灵首先赐给主耶稣，让他可以浇灌他的子民，又是根据甚么呢？那就是他的被高举到天上。这一节圣经说得太清楚了，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳无关，它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是甚么，只问他是甚么。因为他被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。
因为主耶稣死在十字架上，我就得着罪的赦免；因为主耶稣从死里复活，我就得着新的生命；因为主耶稣被高举在神的右边，我就得着圣灵的浇灌。一切都因着他，没有一点是因着我。罪的赦免不是根据人的功劳，乃是由於主的钉十字架；重生不是根据人的功劳，乃是由於主的复活；圣灵的赐给不是根据人的功劳，乃是由於主的被高举。所以圣灵的浇灌你我，并不是为着证明我们是多么伟大，不，它乃是证明神儿子的伟大。
现在请看三十六节。里面有两个字我们需要特别注意，这两个字就是「故此」。这两个字是怎么用的呢？这两个字并非放在一句话的前面，相反的，它们乃是放在已经说过的话後面。所以这两个字的含意，常常是暗示我们，有些事情以前已经说过了。这个「故此」的前面有甚么事呢？与甚么事有关呢？它们与三十四节或三十五节都没有关系，很明显的，是与三十三节有关系。彼得刚刚提到圣灵浇灌门徒们，他说：「将你们所看见所听见的浇灌下来，」他又说：「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」彼得对他们所说的，实在就是：「你们亲眼所见，亲耳所听到的圣灵浇灌，就是证明你们钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，现在已经为主为基督了。」圣灵在地上的浇灌，乃是证明天上所发生的事──拿撒勒人耶稣被高举在神的右边。所以五旬节的目的，就是证明耶稣基督为主。
一个名叫约瑟的青年人，是他父亲雅各所最爱的。有一天，雅各听见一个消息，说约瑟死了，他伤心了好几年。但是约瑟并不在坟墓里；他乃是在一个有荣耀有权势的地位上。雅各为他儿子的死悲哀了几年以後，有一天忽然有人来告诉他说，约瑟还活着，并且在埃及得居高位。起先雅各不相信。这么好的一个消息实在不像是真的。别人对他说，约瑟被高举的事实在是真的。他怎样才相信的呢？他出去，看见约瑟从埃及打发来接他的车辆，他就信了。
车辆在这里代表甚么呢？它们在这里当然是代表圣灵。它不只是被打发来，作为神的儿子已经在荣耀里的证据，并且也是来接我们到荣耀里去的。我们怎能知道那位将近在两千年前，被恶人钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，不是仅仅殉道而死，他如今乃是在荣耀里父神的右边呢？我们怎样能确定的知道，他是万主之主，万王之王呢？我们能毫无疑问的知道这件事，是因为他的圣灵已经浇灌我们。哈利路亚！耶稣是主！耶稣是基督！拿撒勒人耶稣是主是基督！
主耶稣的被高举，乃是圣灵降下来的根据。主已经得了荣耀，而你却没有得到圣灵，这是可能的吗？你的罪得了赦免是根据甚么呢？是因为你祷告恳切吗？或是因为你一遍又一遍的勤读圣经？还是因为你经常聚会呢？是因为你的功劳吗？不！一千个不！那么你的罪是根据甚么得到了赦免呢？希伯来书九章二十二节说：「若不流血，罪就不得赦免了。」赦免的唯一根据就是流血；宝血既然已经流了，你的罪就已经得了赦免。
我们得着圣灵的赋予，和我们得着罪的赦免，原则上完全一样。主已经被钉死，所以我们的罪已经得了赦免；主已经得着荣耀，因此圣灵已经浇灌我们。神的儿子已经流了他的血，你的罪岂能未蒙赦免？这是可能的吗？绝对不能！那么神的儿子已经被荣耀了，你岂能没有得着圣灵吗？那是可能的吗？绝对不！
有人要说，我同意这一切，但是我却没有这个经历。如果我很清楚我甚么也没有，我能自满自足的坐下来说，我甚么都有吗？不，我们绝不能以客观的事实为满足。我们也需要主观的经历。但是要知道，我们若不倚靠神的事实，我们就不会有经历。所以神的事实乃是我们经历的根据。
现在让我们再回到称义的问题。你是怎样被称为义的呢？你的被称为义完全不是因着你作了甚么，乃是因着你接受了主已经为你作了一切的这个事实。你的得到圣灵，和你的得称为义，在方法上完全一样，都不是因着你自己作了甚么，乃是因着你相信主所已经作成了的。
如果我们缺少这个经历，我们就必须求神把圣灵的浸，乃是被高举的主所给教会的恩赐，那永远的事实启示给我们。我们一旦看见了这一点，我们便会停止一切自己的努力，而以赞美代替祈求了。我们所以不再为得着罪的赦免而努力，是因为神将主为世人所作成的启示给我们。同样的原则，当神绐我们启示，使我们看见，主为教会所作成的，我们就不会再为着得到圣灵的浸而自己努力。我们所以自己努力，自己工作，就是因为我们没有看见基督的工作。一旦我们看见了基督的工作，信心就从我们的心里油然而生；我们一相信，经历就跟着而来。
若干时间之前，有一个青年人，他以前很反对福音，後来得救了。当他蒙恩不过五个礼拜，他就去听我在上海一连串的讲道。最後的一天，我所说的就是圣灵的浇灌。他回家之後，就恳切祷告说：「主阿，我实在需要圣灵的能力。你既然已经被荣耀了，为甚么不在现在就把你的圣灵浇灌我呢？」稍後他又改正他的祷告说：「主阿，我完全错了。主耶稣阿，我和你是终身的同伴，父已经应许我们两件事──把荣耀给你，把圣灵给我；你既然已经得了荣耀，如果我还没有得到圣灵，这是无法想像的。哦主，我赞美你！你已经得了荣耀，我也已经得着圣灵了。」从那一天起，他明显的感觉圣灵的能力在他身上。
秘诀仍是信心
我们的得蒙赦免与得着圣灵，问题都在於信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我就知道圣灵已经浇灌我们。我们得着圣灵的根据，并不是由於我们的祷告、禁食，与等候，乃是根据基督的被高举。那些注重等候与开「等候聚会」的人，只会把我们带错了路，因为神的恩赐并不是仅仅加惠於几个特别受宠的人，乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们，一点也不是根据我们的所是，乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来，为着证明他的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由於他。
比方说一个不信的人表示希望得救，你就对他解释蒙恩的路，并且和他祷告。假如他这样祷告说：「主耶稣阿，我相信你已经为我死了，你能够洗净我一切的罪。我实在相信你将来会赦免我。」你会相信这个人已经得救吗？不会。甚么时候你才确定的相信他实在已经重生了呢？当然不是当他祷告说：「主阿，我相信你将来会赦免我的罪。」而是当他说：「主阿，我赞美你，你已经赦免了我的罪，你已经为我死了；因此我的罪已经被洗净。」当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候，你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他，而是赞美神已经赦免了他，因为羔羊的血已经流了。
同样的，你可以为着得圣灵祈求并等候多年，而从未经历圣灵的能力；但是当你停止求神将圣灵浇灌你，反而用相信的心来赞美他说，圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经得荣耀，你会发觉你的问题就此解决了。赞美神！没有一个神的孩子，需要经过力争，甚或需要等候，才能得到圣灵。要记得，耶稣不是将要成为主；他乃是已经为主为基督了，他现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵；我乃是已经得到圣灵。这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为耶稣已经被荣耀，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。
所有属灵的福气，神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的，但是在我们接受它们之前，在我们这一面也必须履行一些条件，使我们能够接受。有一节圣经，很清楚的说到圣灵浇灌的条件，那就是使徒行传二章三十八至三十九节：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」
这一节圣经说到四件事：悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，後两件是恩典。如果我们要得着罪的赦免，我们该履行甚么条件呢？照着圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对於这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是最快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是最宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个──悔改与当众表示信心。你悔改了吗？你当众见证了你与你的主已经联结为一吗？那么你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐吗？你说，你只得着了头一个恩典，第二个还没有得着。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为甚么你只要一个呢？对於第二个你怎么办呢？
比方说我走进一家书店，选择了一部有上下两册的书，价钱是十个先令。我付了十个先令，但是当我走出书店的时候，不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心，你想我应该怎样作呢？我该立刻回到书店，取回那本我忘记拿的书，我不应该想到为那本书再付多少钱。我只要向书店老板解释，我已经付清两册书的钱，请他将第二册给我；我不必再付钱，就可以愉快的挟着那本书回来。如果在同样的情形之下，你会不这样作吗？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一个。你已经拿到一个；现在为甚么不立刻来拿第二个呢？快对主说：「主阿，我已经履行了你赐给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩赐，我为这件事情赞美你。」
经历的不同
也许你要问说：「我怎样知道圣灵降在我的身上呢？」我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有甚么种外面的表现，但是有一件事情是确定的，-一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：「这正是先知约珥所说的：『神说，在末後的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。』」那么彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那一百二十个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那么彼得引用一句与事实不大符合的话，是甚么意思呢？彼得所引用的是约珥的话（珥二28-29），说到说预言、作异梦、见异象，是随着圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
另一方面，约珥预言圣灵浇灌时的光景，并没有一句话说到「有响声好像一阵大风吹过」，也没有说到「有舌头如火焰显现出来」。但是这一切却在那一天都出现在那一间小楼上。你在那里能找出约珥说到他们要说方言呢？然而门徒们在五旬节那一天却说了。 
叨雷先生（R. A. Torrey）作了几年牧师之後，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让我们用他自己的话来说明吧：
「我还记得我跪着祷告的那个地点……那是非常安静的一段时间，我从未经历过那么安静的时间……然後神就对我说（不是用听得见的声音，他乃是在我的心里对我说）：『这是你的。现在你去传扬吧。』他在约翰一书五章十四至十五节里面曾对我说了话；但是当时我对於圣经，还不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现在，我成为一个新的执事……这个经历之後（我记不起有多少时候了）。有一天，我正坐在我的房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来（我自小从不大声喊叫，我的性情也不喜欢大声喊叫，但是那一天我像大声喊叫的卫理会教友那样大声喊叫起来）：『荣耀归与神，荣耀归与神，荣耀归与神。』我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，用简单的信接受他的时候，我就受了圣灵的浸。」（叨雷著《圣灵是谁？他作甚么》，一九八至一九九页。）
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是「这正是先知约珥所说的」。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪（D. L. Moody）身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了甚么呢？
「我常常求他用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市──哦，那是何等可记念的一天阿！我无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。保罗有一个经历，他十四年之後才说它。我只能说，神将他自己启示给我，使我经历他的爱，甚至我不得不求他停住他的手。此後我再去传道。我的讲章并没有不同；我并没有说出甚么新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上的一粒小灰尘。」（慕迪的儿子W. R. Moody所著《慕迪的生平》，一四九页。）
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼（Charles Finney）身上的时候，他的经历怎样呢？
「在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能经历这样的事；我也记不起曾听见过甚么人说起这件事。当圣灵降在我的身上，他好像透过我的身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因着喜乐和爱，大声的哭。」（《斐尼自传》第二章。）
斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。 

让我们为着耶稣已经在宝座上欢喜快乐，也让我们赞美他，因为他已经被荣耀，所以圣灵已经浇灌了我们。当我们用简单的信心，接受这神圣的事实，我们就能在我们的经历中确定的知道，也能确信并大胆的宣告说：「这正是！」
异灵的内住
现在我们要说到圣灵工作的第二方面，那就是圣灵的内住。当我们看到罗马书第八章的时候，我们将更多的说到这一点，因为罗马书第八章的主题，就是圣灵的内住。就如八章九节说：「如果神的灵住在你们的心里……」十一节又说：「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里……」
对於圣灵的内住，正如圣灵的浇灌一样，如果我们要在经历中，知道圣灵住在我们里面的这一个事实，我们第一个需要就是神的启示。当我们客观的看见基督为主──那就是他被高举到天上的宝座上──我们就要经历圣灵降在我们身上的能力；当我们主观的看见基督为主──那就是他在我们生命里，成为有效的统治者──我们就要认识圣灵在我们里面的能力。
保罗监於哥林多基督徒不属灵，他就将圣灵内住的启示，给他们作为救治。我们要知道，在哥林多的基督徒已经怀着成见，他们注意圣灵浇灌时那些看得见的徵象，并且高抬说方言和行神迹，但是在他们的生活中却充满了矛盾，以致羞辱主的名。他们显然已经得到圣灵，但是在属灵方面，他们仍然是婴孩，没有成熟。神给哥林多教会的救治，也正是他对於同病的今日教会的救治。
保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」（林前三16）对在以弗所的圣徒，保罗为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，使他们知道（弗一18）。知道神圣的事实，不只是当日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我们心中的眼睛需要被照明，好让我们知道，神自己藉着圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。这并不仅仅是理论或教训，乃是一个有福的实际。也许我们已经知道，圣灵的确是在我们的里面，但是我们是否已经知道，在我们里面的圣灵，乃是一位成位的圣灵呢？我们是否知道，里面有了圣灵，就是有了那一位活神呢？
在许多基督徒身上，圣灵似乎不很实际。他们以为他不过是一种影响──无疑的，是一种使人倾向善的影响，但是只不过是这样的一种影响吧了。在他们的思想里，以为在他们里面的良心与圣灵，多多少少是一些相同的东西，当他们作恶的时候，就指责他们，并且告诉他们怎样作好。哥林多基督徒的难处，并不是因为他们缺少内住的圣灵，乃是因为他们不知道他的同在。他们不知道那一位至大的神，已经住在他们的里面。所以保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」是的，这正是对於他们不属灵的一种救治──使他们知道是谁住在他们的里面。
宝贝在瓦器里
亲爱的弟兄姊妹，你知道在你里面的圣灵就是神吗？巴不得我们的眼睛被开启，看见神的恩典是这样的大！巴不得我们能知道，藏在我们里面的富源是如此无限的巨大！那一位住在我里面的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；他就是神！那无限的神，竟然住在我的里面！当我想到这一个，我就要喜乐得高声喊叫起来！我感觉没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，这是何等的福气！我只能重复的说：「他是有位格的！」「他是有位格的！」哦，朋友，我乐意向你重复一百次：住在我们里面的圣灵是有位格的。我不过是一个瓦器，但是在这个瓦器里，却装着无价的宝贝，就是荣耀的神。
如果神儿女们的眼睛都蒙开启，看见那藏在他们里面的宝贝是这么大，他们就不再有惧怕和担忧了。你知道在你里面的富源是够应付你所遇见任何环境的需要吗？你知道你有足够的能力，把你所居住的城市都挪动吗？你知道你有足够的能力，摇动这个宇宙吗？哦，让我用最虔诚的话再告诉你：你这蒙神的灵重生的人，你的里面装着神！
如果神的儿女知道藏在他们里面的宝贝之大，他们就不会再轻率了。如果你的口袋里只有十个先令，你走在街上的时候会很轻快，你可以一面走一面轻松的说着话，同时又挥动你的手杖。就是你不慎失掉了你的钱，也不大要紧，因为没有甚么大不了的关系。但是如果你身上带着一千镑，情形就大大的不同了，你的整个态度也就不同了。你的心里虽然很喜欢，你在街上却不随便，你会不时放慢脚步，将手伸进口袋，轻轻的用手指去摸摸你的财宝，然後又一本正经的快乐着继续向前走。
在旧约时代，在以色列的营中，有千百个帐幕，其中有一个与其他的很不相同。在普通的帐幕里，你可以喜欢怎样便怎样──进食或禁食，工作或休息，快乐或严肃，嚷闹或安静。但是对於那一个帐幕你必须恭敬并敬畏。在普通的帐幕里，你可以出出入入，随便说话，大声欢笑，但是当你一走近那个特别的帐幕，你自然就安安静静的行走；当你站在它的前面，你会庄严并肃静的低下头。没有人摸它而不受刑罚。如果人或牲畜敢去摸它，就必定死。为甚么那个帐幕这么特别呢？因为它是活神的殿。帐幕的本身并没有甚么特别，因为它的外面也是用很普通的材料，但是至大的神选择了它作为他的居所。
你知道当你信主的时候发生了一件甚么事吗？神进入了你的心，使它成为他的殿。在旧约时代，神住在石头造的殿里；今天他住在活的信徒所建造成的殿里。当我们真的看见，神已经以我们的心作为他的住处，就我们的一生，将要何等的敬虔呢！当我们知道我们是神的殿，神的灵是住在我们里面，一切的轻浮、浅薄和自满，就都将终止。你是否真知道，无论你到那里去，你都带着圣灵同去？你不只带着你的圣经，或者带着关於神的许多好教训，你还带着神自己。
在许多基督徒身上，虽然圣灵实在是住在他们的里面，但是他们没有经历到圣灵的能力，原因就在他们缺乏敬虔，而他们所以缺乏敬虔，又是因为他们的眼睛没有被开启，看见那成位圣灵同在的事实。事实的确已经在他们里面，但是他们却没有看见。为甚么有一些基督徒，过着得胜的生活，而另有一些基督徒，却不断的过着失败的生活呢？他们的不同，不是由於圣灵的同在与否（因为圣灵是住在-一个神儿女的里面），却是由於有一些基督徒认识了他是住在他们的里面，而有一些却不认识。一个人若得着圣灵内住这事实的真正启示，他基督徒的生活将有何等的改变！
基督的绝对主权
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六19-20）
这二节圣经现在把我们又向前带了一步，因为当我们发现了我们是神的居所这个事实之後，接着我们就必定把自己完全降服於神。当我们一看见我们是神的殿，我们就要立刻承认，我们不再是我们自己的人。所以奉献是随着启示而来的。得胜的基督徒与失败的基督徒的不同，并不在於有些有圣灵，有些没有；乃是在於有些知道圣灵住在他们里面，而有些不知道。结果，那些知道的就承认神在他们生命中的主权，而那些不知道的，他们仍是他们自己的主。
启示是达到圣洁的第一步，而奉献是第二步。在我们的一生中，总得有一天，我们放弃自己的一切权利，把绝对的主权交给耶稣基督，这一天必须像我们得救的那一天那么确定。可能神会兴起一些实际的问题，来考验我们奉献的真实性，但是不管神是不是这样作，我们总得有一天，把我们的一切毫无保留的──我们的自己、我们的家庭、我们的财产、我们的事业、我们的时间，都交给他、我们的一切所有和所是都成为他的，从今以後完全由他来支配。从那一天起，我们不再是我们的主人，我们只不过是一个管家而已。耶稣基督的主权，若还没有在我们里面成为一件确定的事实，圣灵在我们里面就无法作真正有效的工作。我们若不将我们的生命完全交给他，由他来管治，他就不能有效的引领我们的生活。如果我们不让他在我们的里面，有一个绝对的主权，他虽然还可以住在我们里面，但是他却不能显出他的大能，因为圣灵的能力受了拦阻。
你是为主而活呢，还是为你自己？也许这个问题太广泛了，让我问得更切实一点。神有没有向你要一些东西而你不愿意给他呢？你和神之间有甚么争执之点吗？如果你和神的争执不解决，不让圣灵有充分的主权，他就不能在你里面，再生基督的生命。
有一个美国朋友，现在已经到主那里去了，我们姑且称他作保罗。他从小就怀着一个希望，有一天他能够称为保罗博士。当他还是一个很小的孩子的时候，他开始梦想，有一天他会进大学，他想像着开始读硕士学位，然後读博士学位。最後那快乐的日子就会来临，所有的人会称他为保罗博士。
後来主救了他，并且差遣他去传道，不久他就成为一个大教会的牧师。那时，他已经有了他的学位，并且正在读博士学位。虽然他的学业很有进步，牧师也作得很成功，但是他却很不满足。他是一个基督徒，但是他的生命却不像基督。他里面有圣灵，但是他却没有享受到圣灵的同在，或圣灵的能力。他对他自己说：「我是一个传福音的人，是一个教会的牧师，我告诉信徒说，你们应该爱慕神的话，而我自己却并不真正的爱慕它。我劝他们祷告，而我自己却不大喜欢祷告。我告诉他们要过圣洁的生活，但是我的生活却不圣洁。我警告他们不要爱世界，但是我心里却仍然很爱它，虽然我在外表上避开它。」他为此非常忧伤，他求主使他知道住在他里面圣灵的能力。但是他虽然祷告了几个月，仍然没有得到答应。於是他就禁食，求主指出在他生活里面，到底有甚么拦阻的东西。很快的他得到主的回答。主说：「我渴望你能知道我圣灵的能力，但是你的心却放在我所不愿意你有的东西上。你已经把一切都给我了，但是还有一件，你仍留下给你自己──就是你的博士学位。」也许对於你我，人无论称我们为保罗先生或保罗博士，你我都不在意，但是对於他，那个称呼却是他的生命。他从小就作梦，想着有一天能成为博士，他的整个青年时期，就是为着这件事尽力。现在他所最夸耀的东西，差不多就要到手，只要再过短短的两个月，他就要成为博士了。
因此，他就这样对神讲理，说：「如果我成为一个哲学博士，会对我有甚么害处吗？有一个保罗博土传福音，岂不是比一个保罗先生传福音，更能荣耀你的名吗？」但是神并没有改变他的心意，保罗先生那么充足的理由，未能改变神对他所说的话。-一次他为这件事祷告，他都得到同样的回答。当他和神讲理失败了之後，他就和神谈条件。只要神答应他去得他的博士学位，他就愿意到这里或到那里，作这事或作那事。但是神仍然不改变他的心意。同时保罗先生却越过越渴慕认识圣灵的丰满。这种情形一直继续到他大考前两天。
那一天是礼拜六，保罗先生坐下来准备第二天的讲章，但是他研究来研究去，却找不出他要讲的信息。现在他面临一生的雄心将要实现的关头，而神却很清楚的告诉他，他必须选择那因博士学位来的影响能力，或是神影响他生命的能力。就在那一天晚上，他屈服了。他跪着对主说：「主阿，我愿意一生只作一个平淡的保罗先生，但是我要知道圣灵在我生命中的能力。」
於是他起来写一封信给主考的人，请求不参加礼拜一的考试，并且说明他的理由。然後他就快乐的睡了，并没有感觉到有甚么特别的经历。第二天早上，他对与会的会众说，这是他六年来第一次没有讲章可以传讲，他告诉他们为甚么会这样。神祝福他那一天的见证，远超过他以往任何一次准备好的讲章。从那个时候起，神在一个完全新的方式里祝福他，并得着他。从那一天起，他知道与世界分别，不仅仅是在外表的事物上，乃是在里面有更深的实际。以後在他-天的经历中，他经历了圣灵的同在和圣灵能力的福气。
神一直等候着要解决我们与他之间的一切争执。在保罗先生身上，所争执的问题是他的博士学位，在我们身上的问题也许完全不同。我们对於把自己绝对降服给主的关键，通常都系於某一件特别的东西，而神就要那一件东西。他所以一定要得着那一件东西，因为他必须得着我们的一切。当我读到一个伟大的国家领袖所写的自传，我深深的受了感动。他说：「为我自己我甚么都不要；我要甚么都为我的国家。」如果一个人甘愿让他的国家得着一切，而他自己甚么也不要，难道我们还不能对神说：「主阿，为我自己我甚么也不要，我要一切都为着你；我愿意你所愿意的，凡在你旨意以外的，我甚么也不要」吗？我们若不自取奴仆的地位，神就不能在我们身上作主。神不是呼召我们来为他作甚么，神是要我们降服他的旨意。请问你是否愿意，作任何他所愿意你作的事？
我另有一个朋友，像我的朋友保罗先生一样，也与主有争执。在他信主之前，他有一个爱人，他得救之後，立即想要把他所爱的人情到主面前，但是她对於属灵的事完全没有兴趣。主很清楚的告诉他，他与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以他就避开这个问题，继续着事奉主，为他去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。
有一天早上，他到另一个城市去传道，他所讲的是诗篇七十三篇二十五：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」他回家後，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十三篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚讲过这一节圣经，读完圣经以後，接着她又问说，我们能真的说：「茌地上我也没有所爱慕的」吗？她那句话带着能力，正好击中了他的心。他自己承认，他实在还不能从心里说，在天上或地上，除了主之外，没有所爱慕的。至此他就看出，他的-一件事，都系於他之是否愿意放弃他所爱的女子。
在有的人身上，对於这样的事也许不会看得很严重，但是对於他，这件事太严重了。所以他对主讲理说：「主阿，加果你允许我和她结婚，我愿意到西藏去为你工作。」但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所着重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为着圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指着这一件事。但是那一天主得胜了，那个青年人仰着脸对主说：「主阿，现在我能够从心里说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』」那一天就成了他新生命的开始。
一个蒙了赦免的罪人，与一个普通的罪人，完全不同；同样，一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。愿主在对於他掌权的问题上，把我们都带到一个确定的地位上。如果我们真肯完全顺服他，当我们为着经历内住圣灵的能力求主的时候，我们都不必等候特别的感觉，或超然的表现，只要单纯的仰望他，赞美他，事情已经发生了。我们可以确信的感谢他，神的荣耀已经充满了他的殿。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」