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时间：2011-02-16 17:15:50 互联网 我要评论
内容摘要：人权﹐是遵奉真主的命令和真理为人类社会的服务和宽容﹐而对于每个普通的民众来说﹐人权是生存的奋斗﹐为真理而敢于斗争﹐解放更多的人。人生在世﹐都是在接受真主的考验﹐因为最终都将归于真主﹐人权的意义就在于理解全人类的生存目标。2008年12月10日﹐是联合国在1948年通过现代世界重要文件《世界人权宣言》六十周年纪念。 尽管许多国家的政府对联合国大多数国家通过的宣言在原则上都有不同程度的保留意见﹐但这个文件代表了人类文明的进步﹐证明不同种族和文化的国家可以达成协议﹐遵守共同的人权原则﹐如民主﹑自由﹑尊严和平等。
 
六十年过去了﹐那些在《世界人权宣言》上签字的国家对国内外的人权状况并没有为世界做出表率﹐因为军事侵略﹑政治压迫﹑经济剥削﹑社会恐吓和虐待的现象普遍存在。正值今年联合国《人权宣言》六十年纪念之际﹐许多伊斯兰学者在媒体上发表博克文章﹐提醒人们注意联合国的文件中有许多缺陷和不足﹐世界上最完备的一部维护人权的经典当数《古兰经》。  在《古兰经》颁降的时代﹐人类文明还没有出现“人权”这个术语﹐但是就其全面的法制概念而言﹐《古兰经》应当是人类社会最全面的一部人权大宪章﹐不但内容无所不包﹐而且举世无双﹐使现代人制定的《人权宣言》相形见绌。以下从十二个基本问题上综述伊斯兰的人权思想﹕生命﹑尊严﹑公正﹑自由﹑求知﹑需求﹑工作﹑隐私﹑自尊﹑美感﹑迁徙﹑奋斗。 一﹐ 生命人权第一项﹐是保护生命的权利。《古兰经》把所有人的生命视为同等重要﹐生命对于任何人都是平等的﹐而且每个人的生命﹐其价值等同于全体人类。
《古兰经》说﹕“你们不要违背真主的禁令而杀人。”(6﹕151)《古兰经》说﹕“凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”(5﹕32)二﹐尊严人类生命的来源﹐是受真主特别的委托﹐成为大地的代理﹐所以真主赋予人类各种知识和智慧(2﹕30-34)。人类的尊严来自真主的恩典﹐因为人承担了代治大地的重任(33﹕72)﹐与真主造化的所有生物与精灵相比﹐人是最高贵的﹐最受真主的信任﹐受到许多优待。 《古兰经》的启示从本质上揭示了人类地位和尊严的根源﹐人类尊严表现在真主造化的优美形态和自由的意志﹐优秀或卑劣都是自己的选择。
 
《古兰经》说﹕“我确已优待阿丹的后裔……﹐我使他们超过我所创造的许多生物。”(17﹕70)《古兰经》说﹕“我确已把人造成具有最美的形态﹐然后我使他们变成最卑劣的﹐但信道而且行善者﹐将受不断的报酬。”(95﹕3-6) 三﹐公正《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗  你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。”(4﹕135)《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道﹐你们当公道﹐公道是最近于敬畏的。”(5﹕8)在《古兰经》的词语中﹐有两近义词﹕“adl”和“ihsan”﹐都可以说是“公平”﹑“公道”﹑“平等”或“公正”﹐比喻的形像稍有不同。adl的意思是“两个相同的东西﹐二者不多不少﹐价值也相同”﹔ihsan意思上在一架公平秤的两边﹐重量相等﹐秤杆保持平衡。用这样比喻式的词语﹐描述伊斯兰法庭的公正﹐使原告与被告双方得到秉公判决﹐不偏不移﹐法官主持公道。不论从法制的意义上﹐或者在道德的意义上﹐都容易理解《古兰经》的启示﹕“一个负罪者﹐不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩。”(53﹕38-39)因为天下是事﹐没有绝对平均或相等﹐每个人都有差别﹐所以adl的概念﹐就是相等的事物或人品可以比较﹐获得相同的待遇。《古兰经》说﹕“没有残疾而安坐在家中的信士﹐与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士﹐彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人﹐真主使他们超过安坐家中的人一级。真主应许这两等人要受最优厚的报酬。”(4﹕95-96) （责任编辑：安优卜 ）
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