邪恶漫画大全肉番工口:谁是你遥远的救世主---让你思考一辈子的句子。。。

(2011-06-10 15:38:01)转载
标签：杂谈
分类：人一思考，上帝就发笑
',1)">
a  天下之道论到极至，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，男人和女人的一个      情字！
b  如果我的能力只能让我穷困潦倒，那么穷困潦倒就是我的价值。
c  更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的       同类。
d   接受你就接受一种高度，我没有这个自信。
e   从心理学角度分析，越是头脑简单的人，越需要点缀和填充；而头脑复杂的          人，则对简洁有着特殊的心理需求。
f   这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
g  女人和男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。
1. 尼采：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，
而是因为在他的周围找不到他的同类。
2. 不真实的幸福才需要以展览来得到肯定。
3. 是你的承诺不成熟还是我履行承诺不成熟。
4. 自古以来有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵。
5. 我能从你们的无奈中，获得我没出卖别人的正义感。
6. 别让你的职业来提高你做人的规格。
7. 拿根稻草当柱子去支撑灵魂。
8. 饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了了一截。
9. 进得净土，退得凡尘。
10. 得救之道不是杀富济贫，而是投石击水，不起浪花也起涟漪。
11. 主流社会的存在是最高的享受。
12. ‘给’比‘得’更加快乐，‘给’并不是牺牲，而是表示了富裕和活力。
13. 这个世界要不是黑白颠倒，那还是众生么？
14. 道就是规矩，既有所能就有所不能。
15. 本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
16. 大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
17. 悟：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
18. 悟道方知天命  修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定
19. 法无定法，存在决定意识。
20. 言语道断，一说就错。
21. 你觉得这是一个成年人的成熟之举吗？
22. 想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人
了。
23. 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，
也不想被女人摧残。
24. 就是这个‘糟糠之妻不下堂’把中国妇女害惨了，因为我可以是糟
糠，因为糟糠可以不下堂。如果糟糠之妻早下堂，中国妇女不是
现在这个素质。女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。
25. 爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商品化，否则没有吃亏占便宜
的概念。本来嘛，做男人就去承受男人的东西，做女人就去承受
女人的东西。
27. 只要是需要证明的感情就有错。
28. 你与传统习俗格格不入，这使你不愉快，也给周围的人带来不愉
快。如你所说，不该作为的不作为就是作为。
29. 不能超越本能的男人，不算好汉。
30. 不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无
道，止于术。
31. 文明对于不能以人字来界定的人无能为力，我除了鄙视和震惊，
不会再有第三种反应。人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一
张灿烂的脸，这不是卫道夫的说教，这是人性。
32. 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，
他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。
33. 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
34. 着象了：佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。
35. 人，原来是可以被憋死的。
36. 世界太大了，大得能够包容罪恶，痛苦，眼泪。
37. 一个纯净到一尘不染的女声仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛怜悯地注视着人类。一声，只一声，芮小丹骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗，又感觉自己像一个失重的物体被一种神秘的引力带到了没有现在、没有未来的时空。这是一种什么声音啊，时而像露珠的呢喃，时而像岩浆的涌动，时而让人幻入远古的星空倾听天女的咒语，时而让人在潮水般恢弘的气势里感受生命的悲壮和雄性的本色，向往豪迈人生……
38. 静静的夜里，一个人独自坐在沙发上，屋里一片漆黑，什么都没有，什么都看不见，只有音响那美丽的小灯在亮，像茫茫夜海中的一点萤火，给人心动的希望和无际的遐想，而音乐从天上流淌下来，美妙、虚幻、纯净，像传说中遥远的天国……
39. 有招有术的感情，招术里是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的就该是造物主给的那颗心了。
40. 即便是呼之欲出你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理定罪，得允许在可能与事实之间存续一个演化的过程。
41. 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律价值。法理、道理都在那儿搁着，如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题
42. 我再重申一遍，我不能跟你讲理，也无法给你解释所以然。佛家
常说‘证到’这个词，却从来不告诉你‘证到’后面是什么，因为欲
说欲解都不能，因为条件的条件的条件，因为因果的因果的因果，
所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过，你不知道你，所以你是
你如果你知道了你，你就不再是你了
43. 这件事情是退后一步让出一条道，让两个副总裁先过去胜算会大
一些，但是也有失算的可能啊；你办事老总放心但董事局不一定
放心，董事局不关心老总裁的遗嘱而是利润，这里边还有个资历
问题对于你来说也是一个潜在的障碍，退一步让两个副总裁的矛
盾上升为主要矛盾，让他们内耗当他们斗得两败俱伤，企业必然
会蒙受损失，这就是此消彼长有个比较，当董事会看出谁是争权
的谁是干事的自然就众望所归，这个时候你才有可能建立自己真
正的政权，否则你一登上拳台，就会催使他们先结成联盟，你就
可能成为第一个牺牲品；这是文化属性不以人的意志而转移。
44. 他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化
的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己
觉得低俗、自卑，当你快要憋死，快要疯掉的时候，你能想到的
就只有一个字：逃！
45. 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，
能是一条线，两者的间距就是生存机会。如果咱们忍人所不能忍，
能忍所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争
非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，
你就是赢家。
46. 咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记
录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。
如果一定要讲救世主的话，那么符合代表客观规律的文化就是救
世主。这话在这儿讲有点转文了，具体到咱们当下这事，就是认
准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到
的成本和质量。这个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶
字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。
47.  强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化是依赖强者、破格获取、期待救世主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
48. 比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
49. 若没有主，主义、主意从哪里来？主无处不在，支配人的价值取舍的东西就是主。
50. 文明对于不能以人字来界透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小至一个人，大至一个国家和民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，或曰天道，定的人无能为力。
51. 强盗的本质是破格获取，破格获取跟直接获取是两个不同的概念。你没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高境界就是破格获取，所以，强盗的逻辑是最懦弱的生存哲学。
52. 中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，是以皇天在上为先决条件的文化。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救世主的文化上，这是一个渗到民族骨子里的价值判断体系，可怕至极
53. 所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。
54. 佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
55. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
56. 杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
57. 这世上原本没有什么神话，所谓神话，只不过是常人难以理解的平常事。
58. 衡量一种文化的优劣不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂，这个没有问题，但是你还得让传统和习俗过过客观规律的筛子，否则，如果五千年的文化尽是糟粕，也没什么值得骄傲的。
59. 神不想做无名的救主，神需要报恩
60. 再神的事情如果由神来完成也会变得不神，惟有人完成了神的事情才是真的神，由此可见，神这个词当初是为了形容人而造的。
61. 按规律办事的人就是神。
62. 了妄唯真即是神。
63. 这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？
64. 《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。
65. 基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。
66. 基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。
67. 进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。
68. 无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
后记：碰过这么一个有点深刻的东西，不敢轻易地下笔评说了。只怕一说就错，一评就歪。单从自己的角度来零碎几句吧。在过去的几年里，似乎追求、目标这些东西都简单地物质化了，急于得到这些，往往就被这些所束缚，甚至不知道自己真正想要的是什么，真正是在为谁而活？或者是为哪些东西而活？或者应该想想这些实现以后的事情。对待周围来到的，只是一味地收纳，从来没想过摒弃什么，优化什么，自以为是有容乃大，实则鱼龙混杂。到头来累的气喘吁吁，没用自己的眼睛正视过自己。也许该仔细想想自己需要的是什么样的生活，然后拿出勇气远离原来的安乐窝，真正的放弃自己的那口井，哪怕是爬到井沿后又掉入另一口井。
人都有弱点，而这些弱点如果不加以抑制就会疯狂地生长，狂傲不羁、自私自利或者盲目大胆，而这些弱点就像是魔鬼，独立生存且越发壮大，而且能够带领人走向他自己的黑洞，自己的结局，可惜的是我们往往不觉得自己有弱点，甚至不允许别人触碰，被知心的人触碰了还要痛上两下，然后赶紧避开。可见，能够正视自己是多么困难的事情，而能够做到的，就成了精英。如此看来，自己过得是否幸福，是否充实，是否有成就感，是否无悔，不在于机会来或不来，亲人们好与不好，朋友真或不真，工作顺或不顺，而在于自己的品格，这品格可以天注定，自然可以人修饰。小说中的角色刘冰在碰到挫折的时候，没有想过这一切的所谓“时运不济”都是自己意识空间里的结果，是自己品性缺陷的具体化，直到纵身一跃的那一刻都不明白为什么世界这么大容不下他一个人，为什么别人都那么有钱，自己却处处碰壁，幸亏他没有明白过来，否则，在死前的那一秒该是怎样的懊悔，懊悔带来的遗憾也许比无奈和痛苦更加刺痛他的灵魂。