邓紫棋广州演唱会采访:1.每年的春夏秋冬都是如约而来

1.每年的春夏秋冬都是如约而来

【原文】管子曰：令有时。无时则必视顺天之所以来，五漫漫¹，六惛惛²，孰知之哉？唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路³。故天曰⁴信明，地曰信圣，四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣，信明圣者，皆受天赏。使不能为惽⁵，惽而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵⁶功，则民事接⁷劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直⁸，为人上者骄。是故阴阳者，天地之大理也，四时者，阴阳之大经⁹也。刑¹⁰德¹¹者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡¹²则生祸。然则春夏秋冬将何行？

【译文】管子说：时令有时间。时令如果没有时间那么就必须观察且顺应天之所以来的原因，五种辽阔，六种昏乱，谁能知道呢？唯有圣人知道四时。不知道四时，就会失去国家的根基。不知道五谷生长的缘故，国家就会衰败。所以天叫做诚信明白，地叫做诚信神圣，四时叫做端正。君王诚信明白神圣，他的臣下也就端正。怎么知道君王的诚信明白神圣呢？回答是：谨慎使用贤能而且善于听取诚信。使用贤能称之为明白，听取诚信称之为神圣，诚信明白神圣的人，都能受到天的赏赐。使用无能称之为痛心，痛心而忘掉自己处境的，都会受到天降灾祸。因此君上见到成功的事而重视功劳，那么民众对事能承受而不会图谋。君上见到功劳而轻视，那么下面的人就会仅仅只看功劳，上面的人就会骄傲。因此所谓的阴阳，是天地的大道理，所谓的四时，是阴阳的大路径。所谓的典范的规律，是四时的汇合。典范的规律会合于时令那么就会生出福，违背就会生出祸殃。那么春夏秋冬施行什么呢？

【说明】时令肯定是守时的，每年的春夏秋冬都是如约而来，所以天是诚信明白的。在大地上，你种植什么，大地就生长什么，所以大地是诚信神圣的。人呢？不诚信不明白不神圣，人们满嘴谎言，一肚子阴谋诡计。所以人要效法天地，效法天地的诚信明白神圣。之所以提到典范，是因为人群当中还是有少部分的人能够诚信明白神圣，所以这部分人就是所有人的典范榜样。顺其自然，合于天地，是人生的道路和规律，不走这条道路，不守这个规律，当然祸患就会来临。

——————————————————

【注释】1.漫：(màn慢)辽远的样子。三国魏曹丕《燕歌行》：“别日何易会日难，山川悠远路漫漫。”

2.惛：（hun昏）《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《孟子·梁惠王上》：“吾惛。”《战国策·秦策》：“皆惛于教。”《荀子·劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”《韩非子·扬榷》：“齿乎唇乎，愈惛惛乎。”《说文》：“惛，不憭也。”《汉书·刘向传》：“臣甚惛焉。”《广雅·释诂三》：“惛，痴也。”这里用为昏乱糊涂之意。

3.路：(lù陆)通“露”。《管子·戒》：“握路家五十室，其人不知也。”王念孙杂志：“路亦与露同，露，败也。”《孟子·滕文公上》：“是率天下而路也。”这里用为败坏、衰败之意。

4.曰：(yuē约)《书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这里用为“叫做”之意。

5.惽：（hun昏）同“愍”。忧患、痛心的事。《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨惽怓。”《左传·昭公元年》：“吾代二子愍矣。”屈原《九章·惜诵》：“以致愍兮。”《说文》：“愍，痛也。”

6.贵：(guì桂)《管子·牧民》：“御民之辔，在上之所贵。”《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

7.接：(jiē阶)《易·晋·辞》：“昼日三接。”《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接淅而行。”《荀子·大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”《礼记·曲礼上》：“由客之左，接下承弣。”郑玄注：“接下，接客手下也。”《史记·平准书》：“汉兴，接秦之敝。”《字汇·手部》：“接，承也。”这里用为承受之意。

8.直：(zhí执)《管子·七臣七主》：“故上惛则隟不计，而司声直禄。”《孟子·梁惠王上》：“不可，直不百步耳。”《孟子·梁惠王下》：“直好世俗之乐耳。”《荀子·礼论》：“直无由进之耳。”这里用为只、仅仅之意。

9.经：(jīng京)通“径”。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《荀子·劝学》：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。”《荀子·解蔽》：“治则复经，两疑则惑矣。”《韩非子·解老》：“邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”这里用为途径之意。

10.刑：(xíng形)通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·权修》：“见其不可也，恶之有刑。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”这里用为典范、榜样之意。

11.德：(dé得)惪《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

12.诡：(guǐ鬼)《管子·重令》：“号令逆于民心，动静诡于时变。”《吕氏春秋》：“言行相诡，不祥莫大焉。”《淮南子·主术》：“诡自然之性。”《淮南子·辩亡论》：“古今诡趣。”《贾子道术》：“容服有仪谓之仪，反仪为诡。”这里用为违反、自相矛盾之意。