遂昌育才中学新校区:賞善金篇

[ ] 五斗星君、勇筆王奇謀主著
賞善金篇　目錄 ＜恭接著書玉旨 ＞
＜藥師如來　序 ＞
＜斗母元君　序 ＞
＜天官大帝　序 ＞
＜一、見義勇為之賞例 ＞
＜二、路不拾遺之賞例 ＞
＜三、良言益語之賞例 ＞
＜四、勸止不法或破壞環境之賞例 ＞
＜五、不以私地圈堵而害眾之賞例 ＞
＜六、不以私害公之賞例 ＞
＜七、孝道之賞例 ＞
＜八、身在公門好修行之賞例 ＞
＜九、勤儉之賞例 ＞
＜十、妯娌和睦之賞例 ＞
＜十一、堅守商德不行詐騙之賞例 ＞
＜十二、醫者親切耐心之賞例 ＞
＜十三、兄友弟恭之賞例 ＞
＜十四、熱心助人公益之賞例 ＞
＜十五、身為貧窮，不起偷盜之賞例 ＞
＜十六、不犯售魅惑人心之香油藥品 ＞
＜十七、成人之美之賞例 ＞
＜十八、珍惜墨寶聖跡字紙之賞例 ＞
＜十九、勸勿介入他人家庭之賞例 ＞
＜二十、勸人閱善書之賞例 ＞
＜廿一、不污染水源之賞例 ＞
＜廿二、不污染空氣之賞例 ＞
＜廿三、移除路障、標示危險區域之賞例 ＞
＜廿四、能勵行清除路有遺屍之賞例 ＞
＜廿五、不背信之賞例 ＞
＜廿六、不濫殺生之賞例 ＞
＜廿七、不以私利而陷害別人之賞例 ＞
＜廿八、勤護法之賞例 ＞
＜廿九、掃抹清淨莊嚴道場之賞例 ＞
＜卅、說理釋疑之賞例 ＞
＜南斗星君　降 ＞
＜卅一、救人命之賞例 ＞
＜卅二、解救一窩生靈之賞例 ＞
＜卅三、成全挽救少、婦女人之貞德賞例 ＞
＜卅四、濟救孤寡免於歧途之賞例 ＞
＜卅五、為官能有宅心仁正之賞例 ＞
＜卅六、護法壇場傳續聖業之賞例 ＞
＜大成至聖先師　篇後語 ＞
＜無量壽佛　跋 ＞
＜南天文衡聖王　諭示 ＞
註：本書由拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

本堂主席　關登臺
聖示：今日恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕
，其餘神人排班候駕。
欽差文昌帝君　降
詩曰：賞善金篇降旨來。無私天意澤蓬萊。
人能研閱殷勤學。福報恩庥免禍災。
聖示：吾今日頒宣玉旨降爾道場，玉旨開讀，神人俯伏。
欽　　奉
玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！查爾台疆新社懿敕拱衡堂，恭領
懿命創堂闡教，著書普化，廿年來造功厥偉，協助三曹普度，天人肯定，
主席　關卿，神威赫赫；正鸞勇筆，通天之靈。今丁亥年桂月，業已完書
繳旨《玉律規箴》，乃為警惕存心惡念之寶冊；既有警惡，當有揚善，乃
特敕旨一道，命由五斗星君為主著仙師，以世人起心動念之仁慈悲心，及
至踐行善舉，可以依律抵過、贖罪、增祿、添福。述其事例、輕重、天律
如何賞善，藉由砂盤木筆，扶鸞成冊，題其顏曰：《賞善金篇》，命由懿
敕拱衡堂正鸞勇筆為主著正鸞，為期一年，書成繳旨，完功普化，締建無
上功德，再為論功昇賞。
欽哉　　勿忽　　叩首謝恩
天運丁亥年桂月廿六日

為賞善金篇作序
天有好生之德，故，積善人家慶有餘。書經云：「皇天無親，唯德是輔
」，今日，貴堂恭領詔命，開著《賞善金篇》，即乃慰勉世人，有情緣眾，
共體善德，身體力行，以資上合天意揚善之用心。
眾生處於末法時期，尤其際值功利社會、科技時代，人心冷漠如鐵；雖
然冥律森嚴，罰責嚴重，但難抵眾生近利短視之私心。故以獎善為啟迪，增
添福報為誘因；正如人之教養幼童，餌之以糖，教之以理，使其願受，植入
心識，成為未來之智慧泉源。
鸞門普化，乃上秉蒼穹之悲願，引渡眾生行善去惡；今日貴堂再以金篇
為書，賞善為旨，當可為教化之功再作建樹。
際值著書之初，吾秉悲心，抒誌數語，一者為眾生歡喜，二者為勉眾生
，見賢思齊，知有此例而力行不殆，可以為書之序文。
藥師如來佛　降序於懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月三日

為賞善金篇作序
夫，賞善者，以勵其心志，並與之獎賞而使他人見賢思齊，或願以傚行
，而得用心肅正民風之效。
鸞門普化，乃以文字因緣廣渡眾生於迷昧之間，貴堂奉旨著書《賞善金
篇》，乃在鸞門著書闡述真理妙諦之中，深入人心，以期諄諄誘善，先使眾
生知有福祿可獎，發心向善，使之願啟發，善心行踐善德，時日既久，即可
啟迪慧根善器，由行善而入道程，契合目下眾生根器與心態，令人不由同體　昊天慈悲之用心良苦。
斗府五大星君奉旨合著本書，與有榮焉。眾所周知，斗府司權與眾生生
命過程息息相關，註生註死、司福衍禍，斗府悉皆職掌之權。故奉命著書，
當為眾生之圭臬，可座右銘，能知逢凶化吉，趨福避禍之道。善也者，心之
起心動念，有善即明，斗府光明，人生順遂，均在此小小一念之間。
際值書已開著，吾不願眾生失之交臂，猶如入寶山空手而回，乃在書之
序言，不厭其煩叮囑眾生，仔細研閱，並非強作無病呻吟，閱書有益，甚而
改變一生。謹以數語，願為勉，是為序。
斗母元君　降序台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十日

為賞善金篇作序
鸞門以文字結廣大善緣，是以諸天聖神仙佛莫不應請降鸞，賦就珠璣，
勸化迷蒙。
末法叔世之秋，台疆一地鸞風鼎盛，善書寶筏，真理妙諦集結成冊，廣
頒流通，引渡有緣。尤其貴「懿敕拱衡堂」恭領無極　懿命創設道脈，領旨
著書，大開普化之門。先以《玉律規箴》憑資警惕惡行，今再恭承旨命開著
《賞善金篇》，惕惡勵善，尤勝《玉曆寶鈔》之偏重地獄冥罰，實為可以嘉
嘆者也。
惡者黑暗淵藪，不但遺禍於人，更能招致自身心性趨於乖邪；善者光明
溫馨，可以以其言其行感動他人，去惡行善，可以助人解開困頓，使人如久
旱逢甘霖，又如寒峭沐冬陽，更可以自身心性導正。
是以故，舉凡起心動念，隨口一言，或隨手一動，只要有益於他人，助
利他人，悉為善行。善有大小、輕重，但是每一個善行不論大小輕重，卻有
其深遠不測之機，可以積累無數個福報。簡例而言，因你一句話，使一個人
打消自殺念頭，此時已符合獎善福報；而此人在未死之後，若可以力行許多
善事，此中以一句話之善，可以再獲得其福報。　上天至仁至正，去惡之意
，即乃勉善，故能知行善，則必有豐厚福報。
際值書已開著，吾甚恐眾生失之交臂，乃來抒誌感言，藉列篇前，以勉
眾生是為序。
天官大帝　降序於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月廿四日

一、見義勇為之賞例
見義即是理當而為，然則，世態澆薄，有時好心沒好報，更因此造成世
人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之偏安心態，乃致社會之公益日趨不顯，惡
者更加肆無忌憚。
行善端在認知，有人為博虛名，有人為更大利益，甚至有人行善是應人
之請不可推卻。往昔若非真心行善，是無善功可得，如《玉皇普渡聖經》云
：「善欲人見，不是真善」。即可知往昔功德律例之嚴苛；但為因應澆薄之
世態人心，　上天為賞其善行，一者可以利他，二者聊為拋磚引玉，以利他
人見而傚之。故只要肯行善，即予賞賜，以此為揚善抑惡，裨助匡正世道人
心。故見義勇為，雖屬常理之內，但仍細分賞例，以資世人願行之動力。
凡見人受迫害受傷，甚或居家異常現象，肯助予撥打電話報警，可以賜
增十分之一祿報。若因此使人得助，免損財、免傷身，則可消行善者自身之
災禍一件。若因此有救助人得解除生命危機，則可以消弭一件血光災星，並
賜增一福。
凡有見老弱婦孺陷於險境（包含有不安全之虞者）見義勇為者，每件增
賜十分之五之祿報。若因此而有解除生命危害之危機，則可自身消除一件血
光災星，並得增生一福。
註：但此賞例若屬職權必需負責之人，如警察則其賞例減半。

世道澆薄至此，令人可嘆，往昔民風純樸，夜不閉戶，但今日卻以不是
己物猶要行搶、偷竊，何況將路上遺物佔為己有。
故，雖小善，但肯行者幾希，更何況拾遺歸還原主，卻也有可能救人命
，甚至幫助一家度過難關，因此亦詳列賞例，以資提振人心，善由微處行。
凡路不拾遺，不論財物多寡，一件賜增一祿。
凡因此而助人度過難關，則賜增一福，並可消弭一件車禍災星。
凡因此救人之命，則可延壽百日，並增賜一福。

三、良言益語之賞例
說話，是一門技巧，不但是人際溝通之方式，更是傳承知識之方式，其
中言語之間，端視各人如何運用，不懂說話技巧之人，可以將好話變成壞話
，其嚴重，更有如子路所云：「一言興邦，一言喪邦」；亦可禍國。直言賈
禍，從古至今，不勝枚舉。說話如此重要，當然即可從此生禍增福，試看，
善用言語技巧可以使心生自殺之念之人打消輕生之心，重新振作；亦可言語
挑撥，使人心生恨怨、毒心而害人。
凡能以言語啟人善慧者，每五件賜一祿（不包含為人師表、領薪給職者
）。
凡見人有難，或頹喪失志，好話鼓勵，每三件賜增一祿，若因此使人發
奮圖強有成，賜增一福，若因此救人之命，賜增三福。
凡無心之間有好言益語以勸人，則十件增一祿。
凡存心諄諄勸勉、鼓勵，甚至奔波，為人說好話，則每件增賜一祿。

四、勸止不法或破壞環境之賞例
當今之世，乃因科技提升，故多有提煉萃取精華，之後所剩餘殘渣毒物
，卻因此倍增於往昔。尤其台疆一地，地狹人稠，大量製造有害物質，無地
可處理，乃將之傾倒河川、溪流，造成破壞生態及環境，更是遺禍無窮。雖
然許多有識之士，大力提倡環保概念，並且廣為宣傳，但卻不敵私利之心。
故為獎賞發心勸人遏止此一不法而嚴重破壞生態之行為，故有賞例以資勸勉
眾生力行。唯此賞例不及於公務人員分內職司之人，首要在勸化一般平民，
而及之於人人見善而行，見賢思齊。
凡見人有傾倒廢棄物或毒物，加以勸止或報請司法機關處理，一件賜增
二分之一祿；若因此順利遏止此不法行為，則增賜二祿。
凡自身可以謹慎不犯此不法行為，一年增五祿，只要持續而行，可以累
計。
凡不屬於私利，亦不屬於自身職責之人，願以傳單或轉述，甚至文宣、
電訊等，廣為勸化，則每月增賜一祿，若有因此實質收效，鑒察屬實，則每
一事件，增賜五祿。

五、不以私地圈堵而害眾之賞例
私地，雖屬個人資產，當然有權力如何利用，但是，當地處眾多行人必
經之處，或毗鄰水源、公益之處，甚至是為求生必經之道，若將以圈圍堵塞
，在法理上，雖屬有可爭議之處，但是若執意如此，一旦發生危害人命財產
之事，則法律訴訟不休，亦將因此牽纏因果律例。故將此善舉，列入賞例，
即在嘉勉世人，可以體會公益仁善之心，不以私地而危及他人。
凡能捐棄私地之心，不設圈堵障礙，則一年增生一福。
凡願捐地，以成公用，則賜三福，若因此助益地方繁榮，則可加賜二福
。
凡能好意，合於情理法，諄諄勸人行此善舉，每三件，增一祿，可以持
續累計。

以私害公，幾乎是人性通病，因為人之習性，絕多是以自我為中心，在
未能顧及其他，有者甚至自己好了，仍不願顧及他人。本篇賞例，是指特定
有職有權之人，不論政府機構，或民間社團之成員，悉皆有自己之工作崗位
，亦即負責專有領域之事務，一旦存私心，不論是為自己，或為親友，必定
損及他人，並且更有牽連廣泛，損及一地之安全或利益。因此，特將此從公
忠心，不以私害公，增賜賞例，仍可及於公務人員。
凡公務人員秉職權，依法行事，不以私心圖利，每年增賜一祿，可以按
其程度，最多增賜五祿。
凡民間社團成員，不以私害公，每年增賜二祿，按其程度，可以增賜七
祿。
凡能諄諄勸人，不以私害公，則每件增賜二分之一祿，若有成效，則增
賜一祿。
凡以本例為教材作法施勸善，則先計二分之一祿，再按其成效，最高可
賜一福。

七、孝道之賞例
孝為百善之首，善，自古以來，已是老生常談，故不再贅述其意，亦不
循舊例，而訂定賞則，本此孝道之心，符合目下人世之社會動態，而增頒賞
例。
凡貧者、小康之人，或需外出謀生者，不能供養侍奉尊親，但卻能善盡
照顧，及請安關懷，而慰親心者，每年賜增三祿。
凡富貴權貴之人，不但衣食供養無虞，並且盡心侍奉病苦體弱，而不厭
其煩者，每年消除一大災難，每三年消除厄星一次，可以顯成救命貴人，以
渡災厄。
凡有行孝，而使旁人感動傚行，則貧者每件賜增一祿，富者每件消一災
。

公門即為官府，亦即有其權力之人。自古以來，酷吏猛於虎，乃為其掌
握權柄，可以斷人生死，猶如山林遇猛虎，生死一瞬間。所以古來即多有勸
勉公門中人，多惜福、存仁善、悲憫，切莫一筆勾命。但並非勸公門中人濫
行仁善，因為法典有據，依法而行，自然無礙。但不要恃權行事，乃致未能
寬厚仁憫，予人自新之機。
凡身在公門，不論位階主管事務，必要詳查細審，避免冤害或枉縱，每
件增二分之一祿，每年增三祿。
凡身在公門，於法雖無據，但秉情理衡量，給予無心犯錯，或有錯卻屬
輕微之人自新之機，每年增一祿。
凡身在公門，於情理法兼顧之際，均以為民請命為先，每年增一祿。

九、勤儉之賞例
此中所謂勤，並非指自身工作崗位之勤，乃指勤於任事、勤於見義見公
而願行；最主要是在儉，所謂儉，即乃刻苦自勵，絕不奢侈浪費。實則此例
不用贅述，台疆有一王姓大企業主，即是最佳範例；其勤是不荒廢時間，其
儉是破巾洗盡猶可用。因此頒列此賞則，以勉世人。
凡知勤儉而行，每年換算其所不浪費之福報，而增賜其祿，可以無其上
限。
凡能勤儉，而使他人得受感化傚行，每人增賜一祿。
凡能勸勤勸儉，乃使他人知而行之，每人增一祿，若勸而未果，則每十
件增一祿。

妯娌─即兄弟之婦。自古以來，妯娌不合，衍生家族事端，時有所聞。
不但兄弟鬩牆，老者不能安，幼者又起怨隙。故妯娌之間，常是家族爭端之
導火線。古來訓婦道，常有著墨，惜少見其功，故今有賞例，以資勉諸妯娌
。
凡能妯娌之間，一方強勢或辱待，一方可以退讓，以息事端，每件增二
分之一祿，每年增三祿。
凡妯娌之間，有所不合，上擾親尊，下及幼輩；但有一方肯退讓，並能
勸勉夫婿不因此而生事端，每件賜增一祿。
凡妯娌和睦，上盡孝道，下盡慈育，則其家每年增賜二祿。
凡能妯娌和睦，使鄰里讚勉，而為自身家庭之榜樣，以勸勉自家妯娌，
每件賜增一祿，若有見及此之傚行，則每件再加增二分之一祿。

十一、堅守商德不行詐騙之賞例
自古以來商者多奸，蓋以圖利為先，是以心思擅巧，可以矇騙一般平民
百姓，尤其際值今時功利抬頭，科技昌明，欲以低劣品而矇騙無知者，更加
容易。但商者為民生經濟之基石，如若人皆奸巧，實有大礙民生，故特以商
德列賞例，以期勉諸從商之人，雖為圖利，不可不顧商德。
凡從商者，既定利潤，不以劣貨充上貨，斤兩公平，童叟無欺，每年增
賜二祿。
凡從商者，可以自行詳細審查，避免膺品流入自家商店，斷除無辜之人
受害者，則每一事件，增賜一祿。
凡以從商，誠信立德，因此有人受感召而傚行，即增賜一祿。

俗云：官者人之父母，而醫者亦應體此心，蓋以醫者救治病苦，使患者
得回春之助，均如父母呵護子女、庇蔭子女一般。但時至今日，醫者父母心
？多已為功利所取代，醫家仍然多有圖利為先，治病為次者。乃致使病者多
受苦磨，乃列此賞例，以勉為醫者：術精猶要心仁。
凡醫家對待病患，可以和顏解釋病情，耐心開導治病，可以免除一年一
災。
凡醫家可以身體力行，而有感召他人，不論身處任何崗位而傚行，每件
增賜二分之一祿，積三件消一災。

十三、兄友弟恭之賞例
古人有云：兄弟同心，其力斷金。更有云：兄弟鬩牆，親痛仇快。在在
言明兄友弟恭之利益，因為兄弟乃同脈血緣，但既處功利社會，尤易爭產不
和，導致一家不寧。
雖兄弟情誼自小培養，一旦面對產業爭奪，卻可掩蓋親情，故為勸勉兄
弟能行：為兄者友善對弟；而為弟者能行恭敬事兄。乃列此賞例，以資勸勉
眾生，小至家庭可以和睦，大至社會可以祥和。
凡兄弟之間可以互存禮讓和睦，每年消一次災星，三年各增三祿。
凡能見人兄弟失和，加以斡旋，促成兄弟和睦，不成者三件增一祿；事
成者每件增一祿。
凡兄友弟恭，足堪為鄰里典範，有人見賢思齊，每件各增一祿。

十四、熱心助人公益之賞例
際值功利社會之時，絕多數人是自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之心態，
雖然有許多人行善反被拖累，甚至誣陷之真實事件，但世人切莫因噎廢食。
雖在現實生活中，遭受冤曲，但天眼如電，自有賞例增福、賜祿、延壽。本
篇賞例不在行大善、立大德之助人公益，反而側重起心動念，眼見一切細小
之善行；譬如自願為學校團體義工媽媽等，維護學童行之安全，甚至見有路
上障礙物而加以弭平，助老弱婦孺殘障等行路安全等等。小從日常之善行頒
賞例，大善大德則依天律福報，乃不贅述。
凡能眼見周遭不安全事物，而加以設立警告或剷平無礙之人，積三次消
除一次病星，一年則增一祿，消除一次事端、車關。
凡能作維護行路安全之義工，每年增一祿。
凡能隨處幫助需幫助之人，則每三件消除一次病星，積十次增一祿，消
除一次血光災星。
凡因此有感召他人傚行者，每人則增一祿。

十五、身為貧窮，不起偷盜之賞例
人之欲望最難抑制，尤其貧苦困頓之人，不起盜心者，更屬難能可貴。
試看，古來多少盜賊，乃係貧苦，鋌而走險。
凡貧窮者，有機會行偷盜，而可抑制不惡行者，即增賜三祿，可以累計
。
凡有此行為，但知惕勵而戒慎不再犯者，所削除福祿，除已顯成產生之
外，不再處罰，並得復其福祿。
凡能以此而廣宣周知，或勸人悔改、惕勵者，即予增賜半祿，可以累積
，並每年消除一次災星。

十六、不販售魅惑人心之香油藥品賞例
所謂魅惑，即乃藉化學物品提煉之迷香，或精油、藥粒，使人喪失或短
暫迷茫心神，不能自主，以此遂圖己心私欲或私利，危害他人。
凡知此危害而加拒絕不售、不傳，可以增生半祿，可以累積。並且持恒
，則每年消除一次血光災星。
凡知此危害而勸人勿行，每件增生半祿，可以累計。
凡至十次，並可消除一次車厄、災劫。
凡以此例，作為善勸，或為教材，宣講周知，每次增賜一祿，其間有人
悔改，則按律加計。

十七、成人之美之賞例
所謂成人之美，古來是指幫人成就好事姻緣，自身縱然有能力或者有所
喜愛，卻願意委曲退讓成全他人好事，不生波折。今人廣泛引用，可以助人
一臂之力而完成公益善事，亦曰：成人之美。
若狹義而言，人之一生有可能遇不到，若廣義而言，則甚多機會遇上。
本例即此廣義。
凡能行此成全他人之姻緣，不以自身強力介入而破壞，則增一福；並得
一樁美善姻緣，即速顯成。
凡能因自身有能力而願克服其它因素，助人達成正善願事，則增一福三
祿。
凡能以此勸人而行，每年增二祿。
凡有犯此過者，而知慎戒懺悔，永不再犯，則起懺日起，每年復其所遭
削祿總量之一成，可以全部復其遭削除之福祿。

十八、珍惜墨寶聖跡字紙之賞例
自古以來，緣於勤儉之美德，故人多珍惜可用之字紙，並以傳頌。求功
名之學子，更宜珍惜字紙；今時雖然物資充足，但此美德實不應泯滅，並且
冥律猶然依此執行增削功名之依據。故甚願世人能夠身體力行，並且能夠教
育子女體認此德之美。
凡能將記載聖神仙佛所批訓之善書聖訓字紙妥善處置，譬如焚之或者再
造，使人不至冒瀆；三年不怠，學子得功名所願。一般人不求功名者，每半
年增生一祿。
凡能以此教育子女，則每半年增其一祿。
凡能以此而勸人，則每年增一祿。
凡學子依此而勸戒同學、朋友，則每年增生功名一級，若能積累三級，
則功名無礙。

十九、勸勿介入他人家庭之賞例
時值社會文明大幅提昇，乃形成地球村，無遠弗屆，視訊等科技傳播，
竟致歐風美雨，染著東方之倫理。現今社會不論男女，有較思想前衛者，視
倫理道德為迂腐，但亦因此造成家庭不健全，連帶使社會風氣導向不善，進
而衍生許多問題，故特列此賞例，以期淨化社會人心。
凡能勸人不因自身所圖而介入他人家庭，每勸十人增一祿，若期間有人
懺悔，而戒慎立即抽身退出，則每件增三祿。
凡能依此例而廣加勸善，則每一年增加一祿，有受到感動成效者，依前
示增三祿。

二十、勸人閱善書之賞例
所謂善書，特定指於道場所發行之心法寶冊、善書、真詮等，俱屬其內
。
際今末法時期，千宗萬脈大開普度，故甚多善書乃能因緣際會而廣佈，
可惜囿於宗脈之人我執見，乃形成分別心，以致善書使諸多善根器之人無緣
得見，故特列此賞例。
凡能將自身研閱善書，判定優質而不淪為異端邪說之倡詠者，每推荐一
人閱一本善書，則消除一次病星。
凡達十人、十本善書，則賜增一祿。
凡持恒以行達一年，則賜增一福。
凡能將此賞例傳佈他人而知，每十人消除一次車關，每五十人賜增一祿
。
凡能持恒不斷者，則可依律消災厄，增福祿。
凡因此而使他人發心喜閱善書，則行者每一人增一祿。

廿一、不污染水源之賞例
際值科技文明昌盛之今日，絕多數人傾向功利之心態，利己為先，利他
為後；因此許多行為在往昔不可能發生，今時卻隨處可見。當然此緣於人口
暴增有關，但根本上仍是道德建設之不足，故特列此賞例，以資重建道德觀
。
凡能見此例，而立生懺悔，前有造作觸犯此例之人，可以先復其一成所
遭削除之福祿或增加之罰報，如病苦、舛運等。
凡能持續一年，則復其三成。
凡能誠懺戒慎，不再犯，則可增一福五祿，並免除一次災厄。
凡能以此善言勸人者，則每五件增一祿，每十件再加消除血光、病星各
一次。
凡能一生奉行勸化，則可蔭及一子騰達。

往昔漢民族以農業為立國之根本，最常見即燒山林重耕；以及燒乾稻草
，以灰燼為肥料。早古時期人口不多，而且也不是影響層面甚廣，時至今日
，整個地球人類居所已因空氣污染，面臨滅絕危機，故特列此賞例以資惕勵
世人。
凡能在日常中謹慎其行，減少對空氣之污染，每年增一祿，減除一次災
害。
凡能一世奉行不怠，自身得長壽之福報。
凡能以此而勸人，每五件消一次病星、一次車關，每十件加賜一祿。

廿三、移除路障、標示危險區域之賞例
世人際值功利之世，絕多有自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之心態。自私
不為罪，利他則有功。尤其際值末法時期，因果既然大清算，賞例亦宜提升
，乃有此賞例因應。
凡見危險區域不甚明顯，或甚險峻，願出錢出力而立警示牌語，以為救
命惕示之用，每三件增一祿。
凡因此有救人救命之事，則依天律陰德積聚而行。
凡在行路或公共場所看見有不利於行，或有不利於公眾之阻礙，而願行
之清除，每五件增一祿。
凡能以此行而感召他人傚行，每二人增一祿。

廿四、能勵行清除路有遺屍之賞例
今例所指之屍，乃為動物之屍，不包含人身（因人屍應以報警處理。）
今時交通工具發達，不但人易有車禍，動物亦常遭受撞傷枉亡。而肇事者逃
逸；若是傷人，猶有陽法可管，若是動物，則常加以棄置不理。肇事者陽法
可免，但陰律另計，本例不再新列，故側重於未肇事，但見路有遺屍而願行
清除或葬之。列此賞例，是在勉行惻隱之仁善。
凡見動物遺屍，願清除或下葬，每三件增一祿。
凡勸人而行，每五件增一祿。
凡因此感召他人傚行，每二人增一祿。

廿五、不背信之賞例
古人有一諾千金，可見人之信譽實可珍貴。往昔民風純樸，人之交易，
甚至口頭承諾即可算數，然則時至今日，縱然契約訂明，猶要反悔；更甚至
訛詐欺騙，比比皆是，使得言語信用，淪為詐騙之工具，殊為可嘆！更因此
種下人際紛爭不斷，衍成重大事端之導火線。為惕勉世人重然諾守信用，因
此特列此賞例。
凡能信守自身言諾，不分大小，每半年增生一祿，可以累計。
凡能自身勵行，乃至成為他人傚行之啟迪，每三件增一祿。
凡能勸人以信重其然諾，每勸三人增半祿。
凡因此得到成效，每一人增一祿。

廿六、不濫殺生之賞例
殺者酷戾也。人之起心動念，若含肅殺之念，其形相必然厲烈；殺生專
指以強凌弱，尤其專指身為高等動物之人類。一旦宅心不蓄仁憫，依人類科
技文明，將可輕易滅絕甚多物種，但是若至如斯，人類亦將面臨滅絕境況。
所以勸戒殺生，不是迂腐、簡單之素食觀念而已，更可以牽連到整體生物存
續之發展，當然最重要是培養萬物之靈—人類仁憫慈心。
凡能抑制殺生之念，持續一年，減少一次病災；持續二年，減除病災、
車關各一次；持續三年，可以免除血光災劫一次，並增二祿。由此往上類推
。
凡能勸人慎戒濫殺，每三人增半祿，得其效者，每一人增一祿。
凡能以自身勵行而成他人效法者，每一人減除一次病災，增生一祿。

廿七、不以私利而陷害別人之賞例
功利社會，自我為中心，情有可原，但是為圖自身私利，卻用盡心機、
手段、擘劃、設陷誣害他人，則不僅失厚道，尤要牽連於無辜者；甚至有人
被害，乃至家庭破散，妻兒淪為苦囚。雖非直接受害，陽法申告無門，但若
以此而害無辜，監察司錄、秋毫明察，將有因果律例論計。今列此例，乃在
勸人能慎思而警惕。
凡有為己私利，不論其利若干，或者屬於何種利益，能在起心即予戒慎
而止，每一件增生半祿。
凡能勸人省過不再犯，每一人增一祿。
凡能勸其不犯，且做彌補，則減除一次車關血光，並增一祿。
凡能自身勵行，而成他人效法者，每二件增半祿。

廿八、勤護法之賞例
護法，是宗教名詞，古來乃專指大戶人家，施財壇場、作法事之謂。沿
襲至今，各家宗脈應運、應機，是以故，甚多善慧根器之眾生，亦能行護法
助道場，增福慧、消災愆。雖然天律明訂護法之功德，已有「功德司」專責
，因而本例重在「勸」，以及自行而感召他人之賞例。
凡能時刻存心見得有機即予婉言勸介護法之利益，每三位消除一病災，
每十位消一血光。
凡能勸人有成，彼願傚行者，免一車關並增半祿。
凡能自身勵行不怠，成他人傚行者，每年增一祿並消一病災。
凡在過程間有得其成效，則依成效之賞例加計。

廿九、掃抹清淨莊嚴道場之賞例
道場，乃係諸家善眾拜神禮佛，修行大道之壇場。不說有諸天仙神聖佛
駐駕，單以壇場為眾善寄願所在，即是神聖莊嚴之所在。有許多善慧根器之
人，但因不識字，或者老年之人，較有餘裕時間，可以在道場上擦擦抹抹，
整理神桌供品等鎖碎事務。眾生切莫小看此等作為，其中所包含之心願及願
力，卻可直上諸天寶殿，感召諸天聖佛之鑒納，一者其人有禮敬仙佛之誠心
；二者願意付出自己心力、時間；三者時時擦拭，絕不間斷，恰如修行之人
定時不斷修法做功課，殊無二致；四者莊嚴壇場，與各地善眾結廣大善緣，
更可因此啟發善眾親近道場之心，可謂功德無量。乃特編例行賞。
凡能發心掃抹清淨莊嚴道場，每年消除一大病災、一大車關，增生一祿
。（不足一年按例而計，持恒者年年加計。）
凡能因此而感召善眾親近道場，每一人消一次血光災禍，增生一祿。
凡能因行持不怠，繼而感召他人效法，及至加入，每一人消除一次病災
，並增一祿，可以持續加計。
凡自身有所不能行此例，但卻諄諄誘善勸導他人能行，不論有成與否，
每十人消除一次病災；勸得有其效，則每三人增生一祿。

卅、說理釋疑之賞例
修行之人，乃因時時親近道場接受福音，可謂比諸一般大眾可以較深入
宗教法義，及殊勝妙諦。雖非修行之人智慧一定比一般人為高，但在悟理及
明義上，可以略勝常人，因此自古以來，常有修行有素之人，喜以心得分享
他人，以啟迪善眾修道行持之心。今時千宗萬脈大開普化之門，善書寶冊隨
時問世，修行之人可以方便攝受諸家理諦，若能將之為一般大眾作解說，則
普化功效將更為普及、廣泛於各階層，乃編此賞例。
凡能將善書寶冊研悟有得，並得機為他人解釋，每年消一車關，增一祿
。
凡能因此而勸得他人親近道場，每一人消除一次血光災星，每二人增生
一祿。
凡能因此感召他人傚行，每人增生半祿，持續則予加計。

詩曰：天庥解禍侵。陰德海般深。
求子求延壽。願酬福運臨。
聖示：吾等奉旨著書，本賞善金篇乃以獎勵世人行善為主旨，然則審酌世人
在行善之際，有許多求願、或者希冀明白行此善德可積累成就何種福
報。尤其行善乃係一廣泛原則之名詞而已，世人在善行中，有許多可
以達到「陰德」之賞例；但世人卻甚多不知何謂「陰德」。故藉此著
書之機，將摘錄數則可以達到陰德獎勵之善行，列於本書之後作完結
，以利世之大眾明悟而願行。何謂「陰德」，即陰騭，亦即重大之善
行。古來甚著其跡之事例，如救人命、如救一巢生靈、如濟助孤兒寡
婦免墜歧途、如成全挽救少婦、女人等之貞德；以及為官身在公門好
修行，審酌犯者確屬尚稱不惡之人，以無知或無心犯法，盡予法內外
施予援手，助其自新之機，而成就一位有貢獻人群社會有用之材，以
及有一新例：發心維護或者全力護持道場，使此一道場妥善發揮成就
濟世弘法之使命，均在陰德之內，故此後六則賞例均是。

卅一、救人命之賞例
佛經有云：「救人一命，勝造七級浮屠」，由此可見救命之恩德有多大
。古來許多長壽之人，均多有在世曾有救助他人性命之陰德，因而欲求長壽
者、欲求子孫賢達者，有機會救人一命，則必定有此福報。當然在救人命之
際，亦有自身不幸罹難之人，依天律即刻成神，所以救命乃為大陰德之成就
。
凡見人性命危險，可以施予援手；救不成，雖無陰德，但可得增生三福
五祿，延壽二年。
凡救人性命成功者，可增加五福七祿，添延壽元三年，並且可以折抵三
世因果公案。
凡救人有成，受救之人能有貢獻社會人群之公益功德等敘錄，救人者再
依其例增計一分，可以每件累計無所限制。

卅二、解救一窩生靈之賞例
人為高等動物，且有強大破壞殺傷力，所以對其他具有生命之較低等動
物，操控掌握生殺大權，此乃自古以來各宗脈大力倡揚慈悲護生之理由所在
。
凡有機會解救一窩（包含一家）之動物瀕臨性命交關之危機，則可消除
三件殺業因果，增生二福三祿。
凡能因此善行而可感召他人傚行，則每一人加賜一福。
凡累積至七福，可得延壽三年。
凡累積至十福，可得人丁旺盛。

卅三、成全挽救少婦、女人之貞德賞例
古來有云：百善孝為先，萬惡淫為首。古來許多寶書記載：「士子求功
名，慎勿犯淫。」靈驗事跡不勝枚舉，古例今適，絕無改變，因而莘莘士子
，求取功名慎記不觸。
凡能懸崖勒馬，不破壞少女、寡婦女人之貞德（必需要有實際面臨其事
，並非沒有碰上可以涵蓋。）則可消除三世因果阻礙功名之罪業，並增生二
福二祿。
凡能以此行為感召他人傚行，則每人增生功名三分（以十分為總限）。
凡能以本書或解釋勸度他人謹慎，則每十人增一祿。
凡勸化有成，每人增一福二祿。

卅四、濟救孤寡免於歧途之賞例
古來有甚多忠義節烈之事跡出於託孤之事。有者能受人之託、忠人之事
；卻也有人趁之人危，欺他孤寡而侵佔他人產業，甚至妻小，乃致形成得之
於人，卻以怨報德。
自古以來，孤寡之所受迫害，多如過江之鯽，然則，此亦緣於人之貪婪
所致，故能受託而忠事之人，乃係品德之高超。但是陌生之人，願意在自身
所許可（甚至有些頗為艱辛情形下），有肯解濟孤寡，助其孤者得以安身、
寡者免於歧路，即是陰德之無量功德。
凡能見孤寡而施援手，解其燃眉之急，即得增賜一祿。
凡能持續而行，可以無限累計。
凡因此寡者免於沈淪歧路，加賜一福。
凡孤者得以受助成為善良人，則加賜一福。若成為棟樑之材，則加賜三
福。
凡能因此感召他人傚行，每一人增賜一祿。

卅五、為官能有宅心仁正之賞例
古語有云：「身在公門好修行」。意即公署手握黎民生殺予奪之大權，
為官者一筆可判百姓升天，亦可致百姓淪沈幽暗。所以為官之人，除在法律
之前，人人平等之外，猶要有真正體會，能有真正依法行事。除此之外，猶
要有悲憫之仁心，將百姓視為至親；在判決之前，能夠無枉無縱。並且更能
深入體會身觸法網之人，究竟屬於怙惡不悛之徒，或是無知或無心犯法，並
能深深懺悔，有足夠心志可以改過向善。諸如此類作為判決依據；怙惡者加
重其刑，無心無知犯法之人，能給予法內輕刑，助其得有自新之機。
凡為官者，能謹記奉行，消除三世因果惡業，子孫增加功名福祿三分。
凡能用心辦案，無枉無縱，且能察覺犯者之無知、無心，而具改過能力
者，每件增一福，可以無限累計，並可蔭及妻兒子孫。
凡能因此感召他人傚行，每一人增一福，可以無限累計，並可蔭及妻兒
子孫。

為何此例能列入陰德？據天律明載，助建道場第一功；而善書傳佈，只
要書不斷，受勸者有人，則助印流通廣佈之人，後續仍可得其額外功德。職
事之故，一座道場永續弘法利生，其所造作之善陰德業，實無從可估算，並
且護法之人不但金錢、心力、時間，悉皆付出投注，所以將此例列入陰德計
算（蓋因陰德大於功德，至少五倍以上。）
凡依止道場全心無畏施、法施護持三年以上，准得消除一件重大因果公
案。（會形成災禍）
凡能護持五年三施並進，准予消除三世因果公案，註銷一次命關災劫。
凡三施並進五年以上，則依前律累計。
凡護持道場十年，三施並進，准予消除六世因果公案，二次命關災劫，
可加蔭及一子得官或得三福。
凡能終身不退，則自身因果公案不顯，命關災劫盡除（不包括最後一劫
，但可安祥離世。）此例則在十年之後，可由有司著手安排。
附註：所護持道場永續傳法，利生聖業不輟，則在賞例之人，仍得其陰德；
若已不在世，則可由家眷夫、妻、子、女、子孫等繼承而得。

為《賞善金篇》作篇後語
夫，善者必揚之，始得其「移風化俗」之效。往昔官家，逢忠孝節義者
，必旌揚獎褒，則是依此欲得黎民之見賢思齊，卻也因此收其宏效。
昔之儒者，有以封建思想批判奴役民心，更有腐儒大肆倡言旌褒，實乃
八股作為。殊不知往昔民風淳樸，賢達之人乃屬中上階層，至於下階層之庶
民，飢腹何能顧及忠孝節義；但是古有云：孝子出自寒門，乃係人性，紈絝
子弟之人，豈能利人利他？故，旌褒實為當政者必要振起下階層黎庶欲得彰
顯殊榮而必要手段。反觀今日，人民智識大幅提升，科技文明無遠弗屆，但
是道德卻日愈沈淪；欲挽此狂瀾，必要旌獎，尤確有急迫性。
故　昊天慈憫，迭降寶書，以資獎孝揚善，貴堂《賞善金篇》，雖非往
昔帝王之旌褒，卻是　上天垂憫諸眾不知善之可貴，乃賜寶筏，彙編成冊，
按例列條，講述分明，以資黎庶閱書分明，進而可以惕惡揚善，以啟後猷。
今日書成，吾頗為眾生欣喜，乃特來誌文抒懷勸勉蒼黎，見例心生歡喜
，起而傚尤，得獎必賞，並因而得以廣大傳佈，進而淨化人心，人人皆善，
庶幾無負　昊天仁憨。是為書後之語。
大成至聖孔子　降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日

為《賞善金篇》作跋
佛曰：慈悲；儒曰：忠恕。然則佛道皆秉仁心而行。俗云：百善孝為先
。孝也者，乃係尊長而能思源溯本，即乃一切心之仁也。故人心行仁，其行
至善，亦因仁善，其影響所及，可以複數成長，所以必要先行勸之有得，始
能使其傳頌流佈。
末法以來，鸞門應運，秉承　昊天之旨降著寶書，廣傳流通。語云：一
時勸人以言，一世勸善以書。乃係書之傳承歷久不衰，所以鸞門身繫三界溝
通橋樑，乃有寶書善冊經典，迭成勸化仙槎，以致引渡有緣，共登覺路。
今日貴堂奉旨著作賞善金篇，業已完書，即將付諸剞劂，以此廣為勸善
。往昔《玉曆寶鈔》風行一時，乃使諸眾知惡之不能行，相互戒慎，庶免淪
為十殿苦囚。貴堂寶書揚善勵行，將可勸渡黎民知有善行必得福祿；于焉奔
相走告，可以一傳十、十傳百，使眾生互相激勵，互相勉行，同成人間淨土
之願景。
際值書成，吾佛欣喜有加，閻浮提眾生福緣盛大，冀望莫以一般雜詠等
閒視之，按條逐例，甚至舉一反三，善行福報消災解厄，將如探囊取物之易
，願勉之，是為跋。
南無無量壽佛　降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日

諭曰：爾堂奉旨開著《賞善金篇》，今已完書，即將付梓頒行壽世，吾為爾
堂神人欣慰之外，猶要諄諄囑咐諸眾賢達善眾。
古有《玉曆寶鈔》之頒行，乃有知冥法之森嚴，有《了凡四訓》始知至
善可以化轉命程。古例今循，雖有異動，然則基本原則亙古不變。
昊天獎善以福祿，懲惡以冥法；天律至公至正。猶要廣佈世人周知者，
往律緣於天律隔世之果報，今律以現世報，因而懲惡迅速，獎善當亦如迅雷
如斯響應，深願諸眾能夠深閱是書而有惕勵，進而勉行實踐，當必福祿臻至
。
今書完成，考量本部是為獎善，若將前部之《玉律規箴》之惕惡合併成
書，可以使閱者善惡相互對照，將如《玉曆寶鈔》及《了凡四訓》之合本。
故在繳書之前，吾忝為鸞門直屬上司，乃特諭命可以二書併為一部，但以本
書為主（即編輯在前），將《玉律規箴》附於書後，併本刊傳於世，以利諸
眾之研閱，當可大收勸化之效。
南天文衡聖王　諭示於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日