逍遥道之天龙八部:子产的拆与不拆

子产的拆与不拆

王振洲

温家宝当总理后，在记者会上两次引用两千多年前的改革家郑国宰相子产的话。记得刚当总理那一年，他引用的是“苟利社稷，死生以之”。在今年两会结束后引用的是“政如农工，日夜思之，思其始而成其终”。为了国家和人民的利益，可以把生死置之度外；为了国家和人民的利益，日夜操劳，奋斗不息，一定要把事情办好。子产在他那个时代就受到广泛称赞，孔子说他不愧是国家的柱石，《史记》上说，孔子曾到郑国，和子产见面亲如兄弟。到了一千多年后的唐代，大文学家韩愈写了《子产不毁乡校颂》，对子产充满无限思念之情。

夹在晋楚两大国之间的郑国，一度情况相当艰难，上层互相残杀，内乱不断，晋楚两个大国都要郑国进贡，并听从他们，稍有不慎，就给点颜色看看，甚至出兵讨伐。子产是在一场公子们互相残杀的内乱后被任命为宰相的。他当宰相的几十年间，在外交上对大小国家不卑不亢，遇到涉及国家利益和尊严的事必据理力争，使郑国受到各国尊重。这里且举一例：公元前542年夏天，子产辅佐郑简公带着贡物到晋国朝会，晋平公迟迟不接见，也不告诉接见的时间，硬是把郑国君臣晾在了那里。晋国供宾客住的馆舍墙高、门窄，郑国拉贡物的车进不了大门。这明显是对郑国的轻视，子产为了国家的尊严，冒着风险让随从拆毁宾馆围墙，把车赶了进去。晋国负责接待的士文伯奉晋平公之命责怪子产说：我国是盟主，这宾馆是专门为各诸侯国来人修建的，你们拆毁围墙，还叫我们怎么接待？子产回答道：我们带着贡物前来朝会，至今见不到盟主，而这些贡物不经过一定的仪式是不能入库的，放在外边日晒雨淋，一旦受到损害，又会加重我们的罪过。我听说文公做盟主的时候，接待宾客的馆舍比他住的宫殿还好，宾客来到这里被亲切接待，如同到了自己家里一样。文公同诸侯国同忧乐共患难，从不耽搁朝会者的时间。士文伯把子产的话告诉了晋平公，这位盟主倒也知错能改，他说，用奴隶似的住宅接待诸侯，这是我的罪过啊！他当天设宴款待郑简公，还回赠了丰厚的礼品。子产不仅为郑国争了面子，其他诸侯国也随着受益，不久晋国就修了新的馆舍，接待态度和条件都大为改善。

在内政上，子产亲贤臣，远小人，卿大夫忠诚简朴的就重用，骄横不法的就严惩，从司法到税收进行了一系列改革，使城市和乡村有序发展，上下尊卑各有职责。他的一系列改革，有的触犯了权势者的利益，有的使在旧轨道上生活惯了的群众不满，困难重重，流言四起，甚至编成歌谣传唱：计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而收田亩税，谁杀子产，我助他一臂。有的则咒骂说：子产毒如蛇蝎，这样的人怎能执政！身边的人把这些话告诉子产，他说：苟利社稷，死生以之。我们在礼仪和道义上没有过失，为什么担忧别人评说，我不会轻易改变所颁布的法度。当时人们在工作劳动之余，常常聚集在乡校议论子产，批评他的改革措施。大夫然明说：“拆毁乡校就好了。”子产回答：“为什么要拆毁乡校？人们做完了事情到那里游乐，对执政进行议论，他们认为好的，我就推行；他们讨厌的，我就改掉，这是我的老师。我听说用忠善之行可以减少怨恨，没有听说用威势压人可以减少怨恨的。他推行改革三年，舆论大变，由咒骂变为歌唱：“我有子弟，子产教诲；我有土地，子弟殖之（使土地增产），子产死了，谁来继位？”子产的改革在其他国家可能也有很多议论，所以远在千里之外的孔子听说子产不拆毁乡校的话后说：“从这件事来看，有人说子产不仁，我不相信啊！”

子产还有一项顶着压力不拆人家房屋而广受称赞的事。在位36年的郑简公去世时，要举行隆重的葬礼，盟国都要派人参加送葬。车辆很多，通往墓地的道路需要拓宽，管坟园者的家恰在路边，拆了它，上午就可以下葬，不拆，则要迟到中午，可子产不同意拆。位高权重的子太叔说：“为什么不拆？我们不能耽误各国贵宾的时间啊！”子产说：“各国的宾客能够前来参加葬礼，难道会计较那点时间？不拆，对宾客没什么损害，而百姓也不遭危害，有什么不好！”结果没有拆，丧礼迟至中午，宾客们知道情况后，不仅没有责怪郑国，反而称赞他们不损害百姓的利益合乎礼。写到这里，情不自禁地想起近些年我国不时出现的强暴拆迁。一些官员和开发商串通一气，动不动就对不同意他们拆迁意见的房屋主人进行恐吓、毒打，断水断电，甚至放火，无所不用其极。在他们眼中除了“政绩”和金钱，哪里还有什么百姓的利益。

温家宝总理不久前同国务院参事和中央文史馆馆员座谈时，再次强调要以史为镜，引用了唐朝《贞观政要》里的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《史记》中记载，子产死时，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。”由此可见百姓对子产的尊敬和爱戴。以子产为镜吧，像他那样为国家和百姓谋利的人，都会受到尊重。