逍遥侯是怎么死的:长白山望祭殿与松花江神庙 - 诚一道人的日志 - 网易博客

长白山望祭殿与松花江神庙
怀古思今 2010-08-14 00:55:48 阅读96 评论0   字号：大中小

1933年拍摄的位于吉林小白山的长白山望祭殿

“五岳”、“五镇”与长白山
我国是一个历史悠久的文明古国，在古代，有一个崇祀“岳镇海渎”，即祭拜名山大川的礼制或文化传统。追溯起来，这种礼制发端于远古的原始宗教。数千年前，在文明初始阶段，古代先民出于对自然界的无知和敬畏，曾经把一切超越人力的自然现象和自然规律都看做是神力所致，举凡日月星辰和风雨雷电都被视为神灵。其中，对于“山林、川谷、丘陵”等，一方面是“取财用也”，即从中取得生存的衣食所需，另一方面，又因“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”(《礼记·祭法》)，因而产生出观念里的山川之神。后来，进一步为神灵划分等级，一些高山的神灵被尊为大神。早在尧、舜时代我国就有了“岳”的概念，有了明确的“四岳”和祭祀岳神的礼仪。
此后，大禹治水，将天下分为九州，并为每一州确定一座“镇山”。在《周礼》和其他古籍逐一开列的九座“镇山”中，除四岳而外又增加了五座。“镇”是用威灵保障地方安定的意思，这也就是说，在禹的年代又增加了“镇山”的概念。经过夏商周的延续，形成所谓“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者”(《礼记·王制》)的祭祀礼制。到了秦汉时期，秦始皇和汉武帝曾分别进行了巡视和封禅活动。他们所巡行的，也正是这一些“岳”山和“镇”山。也是在这一时期，将嵩山奉为中岳，从而形成传至今日的“五岳”格局。
隋开皇元年(公元581年)，杨坚登基为帝，后又兴兵削平陈和后梁等地方政权，结束了自“八王之乱”以来二百余年的战乱和分裂局面。凭借大一统的气势和不断壮大的国力，隋王朝重新厘定了祭拜礼制，并于开皇十四至十六年(公元594-596年)在修缮各地庙堂的同时为五座镇山分别建造了专用祠庙，使“岳镇海渎”礼制中的名山祭拜更为完备。隋以后，历代王朝都沿袭了这一礼制，稍有不同的是统一的王朝是到所在地祭拜，分裂或偏安一隅的王朝只能对辖区外的岳镇举行遥祭。
长白山当然是一条雄伟的山脉，它的山峰高耸入云，也有着足以媲美“五岳”的磅礴气势，只是因为它坐落在东北地区，远离中原，故而未能列入到“岳”山与“镇”山之中。但是，这座大山同样为国人所知，从先秦时代的《山海经》开始，它就以“不咸山”、“徙太山”(《魏书·勿吉传》)、太白山(《新唐书·渤海传》)等名字记入典籍，并且与肃慎─勿吉─渤海─女真─诸申即满洲族联系在一起。一方面，它以丰饶的物产养育了上列古老民族；另一方面，它也博得了相关民族世代相承的景仰和崇敬。公元12世纪，女真人建立的金朝曾于世宗大定十二年(公元1172年)封长白山为“兴国灵应王”，后又晋升为“开天弘圣帝”(章宗明昌四年，公元1193年)。这一诰封使长白山也得到了朝廷给予的至高无上的尊崇。
清王朝建立后，承袭了明代的政治体制和礼乐制度。在入关之初的顺治初年，就举行了“岳镇海渎”的祭拜仪典。同时，对于东北地区的所谓“龙兴之地”和其中的长白山，清的几代帝王也怀有与金世宗、章宗完全相同的民族感情。康熙十六年四月十五(公元1677年5月27日)，康熙帝谕令宫廷内大臣觉罗武默讷、一等侍卫兼御前侍卫费耀色等“长白山系本朝祖宗发祥之地，今乃无确知之人。尔等四人前赴镇守乌拉地方将军处，选取识路之人，导往详视明白”。该四人受命后，当即奔赴乌拉将军驻地吉林城……康熙帝对于回奏甚为满意，当即谕称“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典”(《吉林通志·圣训志》)。此后不久，经礼部会同内阁详议，“诏封长白山神，秩祀如五岳”(《清史稿·礼志二》，中华本2521页)，从此，清王朝便将对长白山的祭拜正式纳入“岳镇海渎”的祭典之中，使之享有与“五岳”即五座岳山完全相同的尊荣。
“四海”、“四渎”与松花江
在“岳镇海渎”礼制中，除祭拜名山的“岳”、“镇”而外，还有“海”、“渎”两项，是对江河湖海的祭拜。
“海”，又称“四海”。在古人的观念中，我国为中央之国，居大地之中，四境为大海环绕，故而也产生了对海神的敬畏和“四海”的泛称。其中可以确指的，是包括今渤海、黄海、东海等在内的“东海”，还有在地理学上又称为南中国海的“南海”。另两处不好确指的是远离现代国境的“北海”与“西海”。自秦汉以来，历代王朝都在与之相关的“南海神庙”(位于广东省广州市庙头村)、“东海神庙”(位于山东省烟台市属莱州市海庙口村，已不存)和另两个指定地点举行祭拜。
“渎”即“四渎”。在古汉语中，“渎”的本义是沟渠，因而也有畅通的意思。《尔雅·释水》篇解释说：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”这就是说，古人是把从源头流出后不汇入其他江河而直接入海的河流称为“渎”。按照这一标准，被尊为“渎”的河流一共有四条。
第一，是河，即黄河，是我国历史上最著名的大河，也是孕育中华文明的母亲河。第二，是江，即长江，我国的第一大河。第三，是淮，即淮河。第四，是济，即济水。
松花江也是一条伟大的河流，由于地理位置的缘故，它未能列入“渎”的行列。最早把它纳入祀典的也是金朝。世宗大定二十五年(公元1185年)，在册封长白山神为“灵应王”之后不久，以“有司言：‘昔太祖征辽，策马径渡(混同江)，江神助顺，灵应昭著，宜修祠宇，加赐封爵’。乃封神为兴国应圣公”。
松花江支流众多，据统计有辉发河、伊通河、饮马河、嫩江、呼兰河、汤旺河、拉林河、牡丹江等930条，故而水势浩大，水体含沙较多，水色微黄，而黑龙江则水质清澈，呈幽黑色。两水相汇时，北黑南黄，“泾渭分明”，经一段流程后很快又交汇融和、混而为一。由此，古人把它称为“混同江”，金代给它加以封号时所使用的正是这个名称。显而易见，这个名字是用汉语取的，体现了浓重的中原文化。但它在历史上又有几个与当地民族相关的名字，如“涑沫水”(北魏)和“松嘎里乌喇”、“宋瓦江”、“松阿里乌拉”(元明)。前者，是缘于生息在这一流域的女真部族，后者则是女真─诸申即满族语中“天河”一词的读音。这样一条总长4400公里的大河，即使不是从它曾养育几个古代民族，又滋生出夫余、渤海和金王朝等地方政权着眼，单凭它的流程、流量也足以与“四渎”相比列。
因此，当对长白山的诰封完成后，清高宗弘历便于乾隆四十三年(公元1778年)九月发布一道“朕维吉林之松花江，萦护陪京，滋演亿载灵脉，向未建庙专祭，无以仰答神庥，著交福康安于吉林城外沿江处所特建松花江神庙” 的上谕，然后即由时任吉林将军的福康安于次年在吉林城的“东莱门外，北江岸”修造了一座“松花江神庙”(《吉林通志·舆地志·坛庙》影印本455-456页)。
两座祠庙的特殊地位
“长白山望祭殿”建造于雍正十一年(公元1733年)，“松花江神庙”建于又隔45年后的乾隆四十四年(公元1778年)，是同类神殿中建造最晚的两组建筑。它们的建筑规模也远不如经历代扩建重修而最终形成的几座“岳”庙和“渎”庙那样宏伟。但是，在有清一代，这两座神庙所受到的重视程度和礼仪规格却高于那些同类的“神”庙。
这首先表现在帝王的祭拜上。对“岳镇海渎”的祭拜是朝廷大典。按礼制，除每年在“地祇坛”定期祭祀外，凡帝王登基、发生战事，或遇有灾异“为元元祈福，始遣大臣分行祭告”，也即由朝廷派出官员分别到五岳、五镇、四海、四渎与长白山、松花江的相应神庙去拜祭。这一定制和实际的施行是没有差异的。但是，在由帝王本人的祭拜上却显示出了差别。遍查相关资料之后我们看到，有清一代，除“东岳”泰山因居于“五岳独尊”的特殊地位，又正处在从京师(北京)到江、浙的交通线上，因而有康熙和乾隆在南巡途中亲身拜祭的记录外，其他四座“岳”山和五座“镇”山，很少能得到这一“殊荣”。与之堪成对比的是，长白山和松花江得到了朝廷和几代帝王的更多关心和重视。仅以亲身祭拜而论，就有清圣祖爱新觉罗·玄烨于康熙年间两次专程祭拜的史实。这一时期，“长白山望祭殿”还没有兴建，但祭拜的仪典仍是十分隆重的。此后，康熙的四子接替帝位，秉承乃父的意旨，于雍正十一年(公元1733年)动工建造了“长白山望祭殿”。但这位帝王很快短命而死，没有机会亲自祭拜，于是就由他的嗣子也即康熙帝的孙子高宗弘历步其祖父足迹，于乾隆十九年(公元1754年)八月初七甲寅日，“至吉林城，以将军署为行殿”，次日，“乙卯，上诣温德亨山望祭殿，望祭长白山神。至松花江岸祭江神”(《高宗实录》卷470页)。
上述这样由三代帝王持续表达热忱，在“岳镇海渎”的祭典中是仅此一家，别无二例的。
其次，表现在平时的祭拜上。按礼制，所有“岳镇海渎”只是在新君继位、重大政务，或祈雨、灾异时，才由朝廷遣官祭告。而在平时，一般只交付当地州府负责守护。而长白山望祭殿与松花江神庙的守护规格则高得多。这样的礼制也是其他神庙所未有的。
第三，表现在两所神庙的作用上。所谓“岳镇海渎”，计有五岳、五镇、四海、四渎和长白山、松花江总共20个单位。除“西海”、“北海”一直未建专庙外，其余16座分别建在16个城镇，惟独吉林城竟由朝廷主持建有长白山与松花江两座神庙。这固然与这座城市的山环水绕有关，也确实是一种格外重视。更有甚者，是“北海”的祭祀未建专庙，从隋至清初的历朝历代一直都在“北渎大济之神” 的“济渎庙”附祀。鉴于“河南地属中州，且非滨海，因于事理未协”，因而由乾隆帝降旨，“嗣经改于吉林东门外望祭”，直到后来在山海关之澄海楼旁单独建造一座“北海神庙”后才移走。而在此之前，吉林城的两座神庙实际负有三重祭祀功能。
改革开放以来，国家重视文化建设，也重视传统文化的保护。国内现存的五座“岳”庙、一座“镇”庙和两座“渎”庙，都得到了修缮，成为所在省或国家级的文物保护单位，在文化传承和发展旅游产业方面发挥了巨大作用。而吉林城内的两处同类建筑却都未能保存下来，这不能不让人感到痛惜。赵友三