逃生的怪物一览:用 斋

　(五)如何观察出家人　　“出家人”这是一个值得崇敬的称呼，因为出家人首先要舍离的是“情爱之家”情爱是生死流转的根源，其次还应舍离世界“五欲之家”五欲是沉沦的诱因，进而彻底舍离三界，名利，去除“我执”“法执”以利他之心志求菩提 。因此前已有法，无论有 依三宝与 否，见一切出家众均应恭敬，以种下离苦得乐的特殊福田。
　　然而现今末法现前“邪师说法如恒河沙”既有假冒“和尚”，也有外道邪师冒充佛弟子，假借弘扬佛法而欺逛信众的，时人不可不察。何况从择师的角度，而策励者在教内也有依“十德”标准，对法师的德行加以观察：
　　1.辩真假：
　　(1)时下假冒行骗者，多以“化缘”方式，或“结缘”佛像，护身物、保平安等等来取信信众。化缘者大都以名山建寺为由，“结缘”者往往自报家门也是名山名寺。
　　要知名山大寺，不易进单(住)。现今的政策，寺庙仍为自力更生，僧众并不外出化缘。出外多日者，即已离寺，除非因公或因邀外出应供，也是即出即回。尤其是名山大寺，缘法众多，各种供养丰富，如九华、普陀等等，毋须化缘。要是确需助缘，也只是告知信众，随人自愿、随缘乐助，决不强行乞讨。
　　结缘物，若非信众喜欢乞请，何况强予！真正的出家人不会攀缘。
　　(2)证明越多越假，何况热天戴帽，内穿俗服，要知道出家人无须介绍信。
　　2.观德行
　　出家人“毁行守志 ，割爱辞所亲”。首先对志行高下最直接影响的有四种出家的不同因由：(1)行净无秽，闻无数世才有一佛应化度众，了知人身难得，佛法难闻，欣然心寤，不贪世荣，捐家弃俗。(2)在世俗上无所作为或厌烦喜静。(3)负债难偿。(4)贫穷不能自活。
　　其次能否得到善知识的摄受、指点、调服，是志行改变的最重要助缘。由于明师(即善知识)难遇的关系，德行节操也就参差难齐。然而，佛法难闻(也并非能看到经典、读到开示性的书籍、听到光盘录音、就闻到正法了)，善知识难遇，这里仅依十德提举三条以供观察参考：
　　(1) 持戒：首先要了解对方是否已受具足戒，受戒后是否学戒，是否已明四相五法；然后才谈是否遵戒、守戒、持戒。
　　居士们会说比丘的戒律，信众不能阅读学习，如何知道比丘是否持戒？其实看一个人是否持戒从威仪形象和粗细分上即可了解全貌。
　　①戒律的粗分(即基本戒律)上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基础，而五戒中唯有酒戒(包括烟、大麻、白粉等等对身体、大脑有伤害的物品)是不可开许的，除非已证空性，已断一切烦恼，不着一切相，如济公等，但非一般比丘可为。若私自开许，则为破戒，善神护法远离，唯有恶神欢喜。如戒烟酒戒不了的，就可能与鬼神中的酒女、酒草女有关，被“鬼”利用而不自知，比为人利用是否更愚痴？更何况从公民的角度看，在公共场所吸烟尚且不是一位有公德心的公民。作为比丘或居士菩萨则破菩萨戒，在别解脱戒上则破了酒戒，则五戒共破。
　　②威仪的粗分上：1°若有出家人未经常住特别开许出寺而穿在家衣服，则为舍衣还俗。2°如法的出家人衣色不会穿纯黑、或纯白、或艳丽的色服，而是穿坏色衣，新衣尚贴旧，且内衣亦然。3°无病或非寒冷难耐不会戴帽，更不蓄发(在细分上，则须发同剃同长，不会留须或单独刮胡子)。4°托钵以乞食，若乞钱则为犯金钱戒也沾污清净钵器。5°若以注重威仪的名义好衣色服展现僧相、标榜庄严，均有贪图名闻利养之嫌，戒律也难持了。
　　③居士信众不可留宿未受具足戒的沙弥，或只剃头未受沙弥十戒的净人。一是福田未具；二是增上沙弥退心或破戒、舍戒的因缘，生大过罪；三是令沙弥失依止(离师一宿)。
　　若有剃度师允许新剃度的弟子外出，则此师为非如法师、非慈悲师，世俗的责任心都未具足(若剃度前不观察弟子因缘、不考察弟子出家发心、不问遮难，此师亦然)。比丘受具足戒后，五年内依止学戒，若不明五法尚且终身依止(不可离开师父，更不得私自为人说皈依、受徒弟)，何况沙弥。总之，若不持戒则非善友，不可共处。
　　(2)悲心：悲心是观诸众生、身处苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿诸有情远离痛苦及苦因之心。悲心的基础是责任心和对他人、对公众负责的精神。也就是说持戒是对自己负责，使自己不犯失误和过罪，不落苦因；悲心是对他人，从亲到疏合乎人情习俗。如果一个出家人贪食、贪味、好色、好财、好睡、怕吃苦，皆为善根不足。增上他人(包括父母 亲友)贪心，即令他人消福，或让人嗔怒等，是为不具悲心或伤损悲心；因起贪着，自行食肉(非他人无知供施)即失悲心，或悲心本即不具。对待众生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不稳固。如此，则不可领众，不得皈依，难以真实心和责任心待人故。
　　(3)阿含富：亦称经富，有满腹经论之义。(阿含)指四部阿含经，包括：长阿含、杂阿含，是自解脱方面的经典。自解脱，方可令人解脱；能自救，方能救人。若不知(阿含)，不生起实修的体验，讲经说法，说得天花乱坠，固然名闻广博，必竟犹如无根之花，终究枯萎而难以结果。如此则难以依止，因为必竟不了生死，尚在迷途故。