适马150-600mm镜头:人性本“恶”

编者按    人性的内涵包括生存、尊严、亲情、合群、自由等需求倾向。善恶是衡量人道德品行的标准。孟子说，人之初，性本善；荀子说，人之初，性本恶。善与恶就象硬币的正反两面，善人也有做坏事的时候，恶人也有做善事的时候，我们应该抑恶扬善，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”    人性本恶“è”。关于人性的善恶，一直是人们探讨的话题。孟子说：人之初，性本善；荀子说：人之初，性本恶。面对这两种观点，人们大都倾向于性善论。古代初学教育的典范作品《三字经》的开头四句就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”从心理上说，人们喜欢夸自己，说自己性本善，我认为这原本就是恶的一个表现。
    我所说人性本恶，并不是我反对孟子的观点或者赞同荀子的观点。人性中的“人”，我把它理解为人本身——自己，而不是泛指所有人或者单指别人。指出别人的错误，是人们热衷于做的事情。人性之恶，不仅在于老是抓住别人的缺点、不足，还在于对外忽略自己的缺陷。同时，对于自己犯的错，总喜欢找客观原因、外界对自己的影响等等，而不是从自身方面开始分析错误产生的原因。
    人性本恶“wù”。人因恶“è”而恶“wù”，恶的表现很多，偷窃就是典型的一种。鲁迅先生的《孔乙己》中的孔乙己说：“窃书不算偷也。”其实偷与窃的本质是一样的，都是不道德的行为，都是人性当中恶的表现。人性可恶，偷窃是人性中根深蒂固的东西，不能说是与生俱来，但它在人性中存在之深及影响之大是无法估量的。私有制产生以来，人们开始有意无意地侵占他人的劳动成果，包括窃取隐私和偷窃物品。适者生存的自然法则也促使人们去偷窃他人的物品，从而使得自己变得强大，进而能够更好地生存。
    最近，准确地说不是最近才出现的一些游戏，比如开心网的“买房子”、校内网的“开心农场”、QQ校友网的“QQ农场”等游戏。我很高兴人们在网络上能宣传农事，“劳动最光荣”这句话永远不过时，农业劳动是人类最原始的生存方式，农业也依然是现代中国的经济基础。人们在网络环境下崇尚农业劳动是一件可喜的事情，但是在这些游戏里面设置的很多东西是不可取的。最不好的就是偷窃，大家都知道偷取好友的东西之后，就可以积累更多的游戏币，从而升级、买“高级的东西”。可以推断吸引人们玩这类游戏的地方正是有这个偷窃功能，这就是人性恶的表现。我相信很多人正玩着或者玩过这些游戏，也体验了被好友透光果实的不悦或痛苦，同样也有成功偷取好友果实的窃喜。这种窃喜是可恶的，也是可笑的，因为那毕竟是游戏。但仅仅是游戏也是可以产生很大的影响的，玩多了，它可以影响你的生活，甚至你的人生观。本人坦诚也在玩这些游戏，但本人一直把它仅看做一种娱乐的游戏，在别人面前从来不提的。可是，在我身上发生一件很可笑的事情。一日，因为清晨的教室充满了一股浊气，便到走廊透透气。不料，一个女同学照着我的胳膊上就是一拳。我一下楞住了，心想我没得罪她啊，她打我干嘛？随后她说：你偷了我的萝卜！我更是莫名其妙了，在这学校里头哪里有你种的萝卜？正在疑惑之际，铃声响了。坐在教室想了好一会儿才恍然大悟，原来她是说开心农场的萝卜。由此可以想象这类游戏对人的影响之大。
    恶的对立面是善，人们很早就察觉到人性中的恶，因此以善德、善行来拯救自我。还是生存的需要促使人类有了善的一面，在自然界中不可预测的威胁使得人类需要相互帮助、相互协作才能生存下来。这种协作、互助就是善的萌芽，随着人类不断进步，善的表现形式不断发展，其中大众教育的推广使得“善”得到更广泛的传承，这里的功劳应该有孔圣人的一份。而佛教的传播，使得善有了更明确地定义。佛教宣扬以善行感化民众，即所谓“苦渡众生”，同时又崇尚“扬善以惩恶”，惩奸除恶。民间流传的少林寺武僧的故事便是代表性表现。我国推行法治与德治并举，以德扬善，以法惩恶是势在必行，也是正在努力践行的一项事业。那么如何扬善，如何惩恶？这不是一句话就可以说明白的，而关键是提高国民道德修养素质。只有整个国民素质提高了，才能从根本上绝恶。
    针对于上述网络游戏出现的道德危机，笔者认为可以从以下方面做起：一、删除偷窃这一程序，偷窃在法律上是小罪，然而积少成多，就成了滔天大罪了。同样在网络里经常偷窃他人东西，久而久之，就会转移到现实生活中来，到那时便会扭曲了自己的人格，进而犯罪；二、增加帮助好友的奖励，重赏之下必有勇夫，利益的诱惑可以使人为恶，也可以使人行善。助人为乐是我中华民族的传统美德，必须发扬广大。
    俗话说：邪不压正。人性本恶，是以善压之，人性本善，是以之除恶，方为天下太平之根本。