九乡新闻网适合中性女生的香水:转载：开悟后修什么
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 07:42:06
开悟后修什么
潭州沩山灵佑禅师所说的这段话：「顿悟之人还有修否？」什麽叫「顿悟」？一下子色身变化，世界消殒，你开发出你的灵知灵觉，对诸境能体知，对人事物能遍知，这才是开悟的境界。在枝节上六根中每根都有动、静、根、觉、空、灭这六个结使毛病，动、静、根叁是对外境修的，顿悟以後就进入第四个层次---灵知灵觉，觉知外界、觉知众生的心态，觉知未来，觉知你业力的牵扯，觉知你的魂魄进进出出。觉知业力的牵扯，这些觉知後要怎麽转？转时就是在修呀！哪里不要修？
开悟後才是真正要修心，没有开悟的人修个小毛病，也许要花费好几千次的去执，转来转去还是那个毛病。叫你不要执着，听了！听了一下就忘记，做不到！因为无始劫以来所熏习的习气太重了，哪有叫你不要执着，一下子就能不要执着了，但开悟的人可以做到，只是对很重要的事还会挂碍，然挂碍之下也稍能放下。如叫悟者去做一些名闻利养的事情，他不屑去做，但是内心的某些执着，情爱也好、亲情也好，叫他放下却不简单！叫你对你父母亲的亲情放下，做不到！无始劫以来因缘关系呀！
嫉妒心！夫妻之间，爱人、同事之间，难免有一些会产生让你嫉妒的，另一半跟异性谈谈话，你心里可能就不爽，为什麽？是嫉妒心在作祟，要不要修？如像释迦牟尼佛就不必修了，因为他是果地佛，因地菩萨、因地佛都还要修，因地佛二地的时候还有微习，叁地以上才清净，清净还要不要修？还是要修！修什麽？不是断内心的妄想、习气，是在修神通变化，到六地如来境界就有六通具足，进而能获得叁明(天眼明、宿命明、漏尽明)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，在这里讲的都不是在讲这些，我们没能力讲这些。
我们顿悟看到自性以外的妄想、习气要不要修？讲是要修，怎麽修？不必修！「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。」如果你开悟了，你的自性显露出来了，你不会做错事情。很多同学有那个样子，但就是做不到清净，习气毛病没智慧控制，面对境界定不住，随境流转搅和，这就是没有真正悟得本，也就跟外道一样。外道有没有色身变化？有！但他没有悟得本，「本」是什麽？是「何其自性，本自清净」，这样本自清净，你还会去想发财吗？还会去想增设一个又一个的道场吗？纵使有几十个道场，你又不能亲自照顾，能达到亲自教化的目的吗？悟得本後，还会去受你的心起、心灭那些妄想生灭法左右吗？如是，那是没有悟得本！「悟得本」就是什麽都不必做，什麽都随缘，很被动。
要记住「何其自性，本自清净；何其自性，本无生灭。」所以不清净的那个不是你，有生灭的法那个不是你。自性「本无动摇」，会动摇的那个，不是你，怎麽动摇？当下不动摇，过一阵子就动摇了。举个例子：如果你被骂(被我骂)，被骂当下，你如如不动，听也听了，没有感觉，也不会悲伤，也不会知对错，那就「本无动摇」。骂完了回去之後，你越想越是不甘心，越想怨恨声越起来，越想越委屈，所以这边冒一个念头，那边再冒一个念头，再自我解释、自我安慰、自我找理由，这就是当下不动摇，过一阵子却又动摇了，当下不动摇是你的自性，过境以後那些乱七八糟的念起就是你的妄想、习气，那有没有悟得本？
「悟得本」只有妄想不会去做事，不会去做太离谱的事情。哪一个人没有习气？都有习气的！「本」是清清净净的存在，但是！你不能让习气不起灭呀！当起灭的时候，你看着它，不会在意它，不会跟它起哄，不会采取行动配合它去做。我常常讲到这里，就会举一个同学为例，他进去是进了，但一想到什麽事就要去满足他想的，半夜两叁点钟突然间来个念头要到300公里外的高雄，然後他就起来了，也就去高雄了，这不是神经病吗？想到就做；如果你不理它，可以吗？可以呀！它也动不了你，你悟得本，身跟心一致的，心不动，身就通，气脉就通了；心乱了，气就不通，气不通心就更乱了。所以只要你抓住本来自性的样子，你要不要修？自知修与不修是两头话，说修！要修什麽？无可修。不修！清净的自性以外还有很多的妄想在那里冒，要不要修它呢？要修，如何修？就用执杖牧牛的公案去修，念头起就压它、揍它，压不住，念头起就观照它。
今天旁听的林小姐前曾修「内观」，没有进去时，修内观很容易，要观也好，不观也好。进去以後，观、不观它，心都会冒出来，你清清楚楚，这是後面《解深密经》中世尊讲的：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」你不观它，它照样一直冒出来，你看不看它？不看，它也会给你看，看了又怎麽样？压不住它，就像石门水库开闸门一样，倾而出，这样怎麽看得仔细？
所以真悟得本，以及没有真悟得本，两者是什麽样子，要搞清楚。你的习气毛病大於你的自性，显露不出来自性，出来了没有智慧，却管不住它，事实就是这样。本来一个真正开悟的人，他起心动念会知道哪一个是真、哪个是假，但不管真假，悟了以後就得放下，不会跟它起哄，不会去做什麽事，况且还有真正诸佛、菩萨在加持，更不会做错事，一句话，一个动作，不会去犯错，这是真正悟得本的，是自己开悟的。
现在看很多人不是自己开悟，是怨亲债主把他「整」进去的，进去後没有碰到善因缘就变成神经兮兮的，因为他认为他所想的都是对的，他会感觉一切都是真的，说不真嘛！每个事情後来好像都成真了，他不知道这些怨亲债主，给他一个预知会有什麽事情发生，然後才去制造那个事端，让它真的发生了。你认为这是你的神通，悟到的吗？真正悟到的是你自性现出那个境，不是你的妄想心在冒来冒去，只要有起心动念，离谱的念头，你马上警觉了，甚至於你只要打一个妄想，你就警觉了，当起念---「我今天要．．．」，你看着它要什麽，它就”要”不下去了，心就自然灭了，胡思乱想干嘛？这样执杖牧牛的用功，认真的去观你的心，其实也不必很认真，为什麽？你已经悟得本了，所以那个警觉力量很强，只要你心起了一、两个制止的念头，他就马上回过头来看你，你又能想什麽？那里还会打妄想。如果你起了妄想还去做，那就更离谱了。
所以碰到怨亲债主而悟心者，就会修得特别辛苦，为什麽？因为你周围之间都是敌人，没有一个佛、菩萨在给你加持，所以就要行忏悔法，多诵经典、拜忏，不要常常跟那个念头在搅和，这个念头想这样，就去配合它做，那个念头想那样，就配合它去做，若你无始劫来没有修个非常锐利的智慧，可以照破你心内的习气、毛病，那不是真的悟得本。如此若能走出来的还是菩萨，走不出来的照样沦坠，如果再用这些心力量，去做一些招摇撞骗，骗财、骗色的事，那更是入地狱有份，现在还有好几个还在打官司。这一类被怨亲债主、魑魅魍魉附身的行者，不知佛法是何指，故不得解脱。
真正悟得本的行者不会走错路，我一直强调他们的行为、语言都是中规中矩，你看我们请几位师父来，他们走到那里都是皆大欢喜，法喜充满，那是佛、菩萨。如果你认为修得很好，自称是开悟了，行为却是不正当的，走到那里都造成困扰，道场就乱到那里，那是魔的化身，没有智慧分辨。
所以悟得本这个「本」很重要，修不修？说修也对，说不修也对，刚刚讲的修无所修，要修嘛！怎麽修？把你的妄想习气的心，让它清净就是修了，不修！不像诸佛、菩萨悟了就开悟，同时证悟了，我们没有那个福报。下一位佛是弥勒佛，他才有这个能力，那是五亿多年後的事了。
「如今初心虽从缘得」，不是你想开悟就开悟，要有因缘让你开悟，这个因缘主要是看你的德行，你的德行够不够，每一个人修行都要求开悟，外道他也想开悟，但要看你的德行够不够，基本的德行好吗？一个嘴巴天天嘀嘀咕咕讲不停，放不下口业，怎麽开悟？两舌犯了太多了，怎麽开悟！五戒十善做不到还想开悟。
五戒十善是什麽层次？只有天道而已，连做天神的资格都不够了，你还想开悟，开悟是登地菩萨。所以一切「从缘得」这句话，看起来没有什麽，但很重要，你因缘具足了没有？你表面上的贪、、痴、慢、疑习气有没有清净点？完全清净是不可能，少一点可以吧！你贪在内心里面这一次如果给我中六和彩多好呀，你可以想一大堆，说我中了後可以做很多事，找了很多的理由，可以去建道场，可以去帮忙那个受苦难的人，这些都是你的妄想，假借贪心的名义，假借帮助人来得到贪心的目的。
那想一想无所谓，你没有去做，也没有直接去买六和彩，有想买股票、六和彩，就有贪心的影子在里面。若不真去做，偶尔想一想总可以吧！没有人知道，只有你自己知道，这就是还有微细贪心的毛病，这无可厚非。求名求利也是一样，不要假借一个理由，达到你自己欲望的目的。光「想」是微细的毛病，去「做」是一个很重的习气。那你贪、、痴、慢、疑比较没有了，甚至於连想的念头都没有了，这种人不开悟也难，真的修到那个时候，诸佛、菩萨会给你加持、跟你灌顶，你自然就会悟得本了，所以开悟不是靠你认真念经、念佛、禅坐就行，还要靠你在德行方面多下功夫，眼睛少看，能够视而不见，耳朵少听，能听而不两舌。很多同学这个毛病犯得太大，看不惯时，那就真看进去了，嘴巴这边讲、那边讲，如此有亏自己的德行；你能够做到视而不见，听而不闻，嗅而不觉，不是不知不觉，而是我都看了、听了，但都能到此为止。
一个心常常乱动，常常喜欢讲话，就是在造业，连两舌都管不住了，还想要开悟！所以，若你要看一个师父德行好不好，默默无闻的、不喜欢讲话的就是良师，像上传下畅师父，你认得他的，他就是良师。你说他没什麽呀！那是你没有眼光，你无法体会他修到哪一个境界，要讲佛经的大道理，他讲不出来，但是无论谁站在他旁边，都能觉得心平气和。所以，你要从心地去感触，不是看他有没有神通，纵使他有神通也不会现给你看。谈到神通，我就讲给你听，他有次来我梦中，我警觉了，他却盘着双腿飞上天了，那他有没有神通？所以不要以会讲才是开悟了，开悟的人越是谦虚，越不敢讲，行为越安详，生活中有吃也好，没吃也好，天天吃地瓜也吃得很自在。回想当初我们去帮他盖那个草寮，几根柱子架起一个草寮，那已是十数年前的事了，他安於贫苦，觉得很自在，这就是真正开悟的行者。反观你自己，五戒十善犯了多少？把它勾出来，勾了出来一定很多，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不、不痴」十善里面那一条没有犯？心地不清净，还想要开悟？
「如今初心从缘而得」，为什麽不叫「已经成就的心」，而叫「初心」呢？上师讲的「法身出现」为素法身，法身现起来的时候，本来悟得本了，应该有很大的灵通力，但没有！他只会觉知，没有办法去克服一切觉境，就像小孩子一样，出生的时候，哇！哇！哇！叫他吃饭也不会吃，叫他走路也不会走，那就要人照顾。这个时候要学习，学习认识环境，学习试用心法，学习面对外境、逆境如何去克服，不要执着诸境，要能去转诸境缘。
「一念顿悟自理」：如果你是自行开悟了，就可以拿捏得住，有的人不是真正的修行，练气功也可以开悟，练瑜珈也可以开悟，诵经、念佛那是比较修行方面的，像这些练气功、练瑜珈的身体通的时候，没有一个佛法熏习的底子，所以这种人也比较麻烦，要花很长的时间，慢慢的去认识佛法，从性空缘起，去认识八个心王，然後慢慢搞懂了以後，哦！原来是这样子，那我以前乱七八糟的行为，也是情有可原。
顿悟自性的道理以後，「犹有旷劫习气未能顿净」：你喜欢吃咸的，你喜欢吃酸的，这是你个性呀，什麽叫个性？是你无始劫以来所熏习的习惯，这些都是不正当的，原来一味平等，为什麽你喜欢咸或者喜欢酸呢？味本来就是味，没有什麽分别，因为你有分别心才有酸甜苦辣的感觉，所以自你坠落以来，无始劫养成很多的习气、毛病，你喜欢这样、喜欢那样，不喜欢那样、不喜欢这样，都是习气毛病，没有办法一下子把它弄清净。
「须教渠净除现业流识」：所以这个时候就要告诉你，如何来清净移除你内心的这些现业流识，每一个念头就是一个业，每一个种子就是一个业源，你本来要去应的缘，本来你要随缘去受生、去还债、去讨债，在悟的时候整个都现出来了，有的人假借开悟的时候，去出生好几世了，也就是去还债，还了好几个，一下子你梦到出生做鱼，一下子又出生做兔子，．．，虽然你脑筋清清楚楚你人在这里，但另外一个魂魄跑到六道里去出生做好多类众生，每一个种子都是要还的，因果历历不爽是要还的，你做了什麽，坠落到什麽，借这个机会去还，真真假假，假假真真，但不要太当真了。
所以你业不能够控制得好，想要一下子顿净是没办法的，顿时不能净也要慢慢的能不随业流转，要转回来，怎麽转？让你的心不要一直想那境界下去，就是这样来转。这样就是在修，你说不用修，但不用修之时，在管你内心的妄想就是在修啦，不要随你的妄想让它满足要做这做那的行为，这样就是在修了。
「不道别有法教渠修行趣向」：有一个法教你怎麽修吗？没有！好像落地灰尘给你这样扫过去，它又飞扬起来的时候，再拿电风扇来吹，吹到屋外去，虽在屋外，无论怎麽吹，它还是在，如果你让它慢慢沈静下来，或者这些灰尘不造成你的困扰，就是无所谓了。我讨厌灰尘，我讨厌它的起起伏伏，讨厌它这边飘、那边飘，连这些讨厌的心态都没有的话，灰尘就归灰尘了，真我是真我，有什麽关系？
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