进门看见鱼缸好不好:明心宝鉴5

第一章：继善篇(1)

　　明代嘉靖皇帝癸丑年（1553年）仲秋上旬吉日

　　守庵曹玄作序

　　继善篇第一 凡四十七条

　　子曰："为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。"

　　《尚书》云："作善降之百祥，作不善降之百殃。"

　　徐神翁曰："积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。（《重刊明心宝鉴》1553年版本[以下简称"重刊本"]中此处另有"《尚书》云：'作善自福生，作恶自灾生。福在积善，祸在积恶。'"一语。）平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。"

　　《易》云："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"

　　汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》[1621年版本，范立本从道谨集，以下简称"新刻本"]中，"终"作"崩"。），敕后主曰："勿以恶小而为之，勿以善小而不为。"

　　庄子曰："一日不念善，诸恶自皆起。"

　　西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世称西山先生。）曰："择善固执，惟日孜孜。"

　　耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。

　　《晋国语》云："从善如登，从恶如崩。"

　　太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰："善事须贪，恶事莫乐。"

　　颜子曰："善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。"

　　太公曰："见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。"

　　马援（马援[前14-49]，东汉初人。曾立志："男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。"后果病死军中。）曰："终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。"

　　颜子曰："君子见毫厘之善不可倾（重刊本中，"倾"作"掩"。）之，行有纤毫之恶不可为之。"

　　《易》曰："出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。"

　　但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。

　　司马温公（即司马光，宋代政治家、文学家，曾被封为温国公。）《家训》："积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。"

　　心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。

　　《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"

　　恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。

　　庄子云："于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！"

　　老子曰："善人，不善人之师。不善人，善人之资。"

　　老子曰："柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。"

　　太公曰："仁慈者寿，凶暴者亡。"

　　太公曰："懦必寿昌，勇必夭亡。"

　　老子曰："君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡（颡[ｓǎｎɡ]：额，脑门子。），能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。"

　　《书》云："为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。"

　　《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"

　　与人方便，自己方便。

　　日日行方便，时时发善心。

　　力到处，行方便。

　　千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。

　　《太上感应篇》曰："祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。"

　　东岳圣帝（东岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂训："天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！" 

第二章：继善篇(2)

　　一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

　　算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢（重刊本作"天眼昭昭"。），报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。

　　康节邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）戒子孙曰："上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：'吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。'汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？"

　　《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"

　　子曰："见善如不及，见不善如探汤。"

　　子曰："见贤思齐焉。见不贤而内自省也。"

　　（以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》版本，下面各章节后附内容同此。）

　　先儒曰："一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。"

　　行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。

　　我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。

　　 （以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》，金星元译著，明文堂，1993年版。）

　　《周易》曰："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。"

　　履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。

　　译文：

　　第一章 继善篇 共四十七条

　　孔子说："行善的人，上天降福给他；行不善的人，上天降祸给他。"

　　《尚书》上说："为善，上天将送给各种祥瑞；为不善，上天将送给各种灾殃。"

　　徐神翁说："积善就会遇上善，积恶就会遇上恶。仔细思量，天地的安排一点不差。善有善报，恶有恶报。如果还无报应，那是因为时辰未到。平生行善上天会增加其善行，如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善恶到头终究会有报应，即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道，而祸福的因由又该去问谁？善恶到头终究会有报应，只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事，静下来时思量每天的作为。总是一心去走正道，天地自然不会亏待。"

　　《易经》上说："积善之家必吉庆有余，积不善之家必祸患无穷。"

　　汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际，敕诫刘后主说："不要以为恶事很小就去做，不要以为善事太小就不去做。"

　　庄子说："一天不念及行善，各种恶念都会自己冒出来。"

　　西山真德秀先生说："选择善并认真坚持，每日都努力不止。"

　　耳听劝善之言，就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景，上天定会依从。

　　《晋国语》说："行善如同登山，作恶如同山崩。"

　　姜太公说："善事要贪做，恶事不要乐为。"

　　颜回说："行善可以增进自己的品行，作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损，不是想求取名声，而是可以远离耻辱。"

　　姜太公说："见到善行要如饥似渴，听说恶事要双耳如聋。行善最快乐，道理也最大。"

　　马援说："终身行善善事犹为不足，一天作恶罪恶就已有余。"

　　颜回说："君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾，行为上有些微的邪恶都不能去做。"

　　《易经》上说："如果说出的话用意是好的，那么千里之外的人都会响应；如果出言不善，那么千里之外的人都会反对。" 

第三章：继善篇(3)

　　只要心存正道，就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分，前程就不用去问。如果想要有前程，就不要去做没前程的事。

　　司马光先生《家训》："积聚金钱留与子孙，子孙未必能保住；积累图书留给子孙，子孙未必能去读；不如在冥冥之中积存德行，这才真正是为子孙作长久打算。"

　　心好命又好的，飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好，一生也能保温饱。命好心不好，恐怕前程会难保。心命都不好，窘困受苦一直到老。

　　《景行录》说："将忠孝之道留给子孙的会昌盛，将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。"

　　恩义要广施遍布，人生何处不相逢呢？不要去结冤家仇人，狭路相逢时将难以回避。

　　庄子说："对我好的，我也善待之。对我恶的，我也善待之。我既然对别人无恶意，别人对我一定也无恶意吧！"

　　老子说："善人，是不善者的老师。不善者，可以做善人的借鉴。"

　　老子说："柔胜刚，弱胜强。所以舌头柔软却得以保存，牙齿刚硬却容易折断。"

　　姜太公说："仁慈之人长寿，凶暴之人夭亡。"

　　姜太公说："怯懦小心之人必会长寿繁荣，勇猛好胜者必会夭亡。"

　　老子说："君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡它可以越过头顶，能方能圆，委曲求全，随形状而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。"

　　《尚书》说："行善的方式各不相同，但同样都会符合义理。执政方式各不相同，但同样都会带来太平。恶的言行必须远离，善的言行必须亲近。"

　　《景行录》说："替子孙作富贵的打算，失败者十有八九。替人行方便为善的，其后代都会受到惠泽福荫。"

　　与人方便，自己也方便。

　　天天行方便，时时发善心。

　　力所能及，都去行方便。

　　千经万典，都以孝义为先。天上人间，都将方便列为第一位。

　　《太上感应篇》说："祸福没有门道，都是人自招的。善恶的报应，如影随形。所以人心出于善意，善举虽未实施，而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意，恶事虽未到来，而凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，久久之后必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。"

　　东岳圣帝遗训："天地没有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为人的失礼而降祸。但凡人有势力都不可倚仗尽，有福也不可享尽，贫困者不可欺负到底。这三者全都是天地循环轮回，周而复始。所以行善一天，福虽未到，祸自然就远离了。作恶一天，祸虽未到，福自然就远离了。行善之人，如春天园子里的草，没看到它生长却每天都有所长高。作恶之人，如磨刀石，没看到它耗损却每天都有所磨损。损害他人来使自己安宁，一定要戒绝啊！"

　　一丝一毫的善事，也能带给他人方便。丝毫之恶，都要劝人别去做。衣食随缘就好，自自然然就会快乐。算甚么命？问甚么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福。天网宽疏无漏，（天眼昭明，）报应极为快速。认真聆听我的话，鬼神都会钦伏。

　　邵康节先生告诫子孙说："上等品位的人，不用教他就会行善；中等品位的人，教诲他而后就会行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是贤者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？这就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是双眼不看非礼的美色，双耳不听非礼的音乐，嘴里不说非礼的话，双脚不踏上非礼的地方。人非善者不结交，财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说，这还不能称为吉人，那我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，嫉妒善良如同仇人，触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。有人说，这还不能称为凶人，那我是不会相信的。《左传》上有这样一句：'吉人行善，惟恐时间不够用。凶人为恶，也惟恐时间不够用。'你等想做吉人呢？还是做凶人呢？" 

第四章：天理篇

　　《楚书》说："楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。"

　　孔子说："看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像将手伸进沸水中。"

　　孔子说："看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。"

　　前辈儒士说："一天听到一句劝善之言，做一件善事，这一天才不算虚度。"

　　行为合乎道义，不用占卜自然就吉利。行为违背道义，即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结果，而不应去祈求神灵。

　　我如果行善，即使只是区区一介寒士，也会有人佩服我的德行。我若作恶多端，即使位极人臣，也会有人非议我的忤逆不忠。

　　《周易》说："不积善无法成就好名声，不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益，因此而不去做，认为小的恶行无害而不去除，因此恶行累积而不能掩饰，罪恶巨大而不能解脱。"

　　履薄霜之后才有坚冰。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这些都不是一朝一夕的事，它们的根由都是渐渐造成的。

　　天理篇 第二 凡十九条

　　孟子曰："顺天者存，逆天者亡。"

　　《近思录》（南宋朱熹和吕祖谦合撰，共十四卷。摘录北宋周敦颐、程颐、程颢、张载的言论，共622条。）云："循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。"

　　诸葛武侯曰："谋事在人，成事在天。"

　　人愿如此如此，天理未然未然。

　　康节邵先生曰："天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。"

　　人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。

　　玄帝（道教称真武大帝为玄天上帝，简称玄帝。）垂训："人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。"

　　《忠孝略》曰："欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？"

　　人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。

　　世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？

　　湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！

　　人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

　　人心恶，天不错。

　　皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。

　　《益智书》云："恶错若满，天必戮之。"

　　庄子曰："若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。"

　　种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。

　　深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？

　　子曰："获罪于天，无所祷也。"

　　先儒曰："非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。"

　　若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？

　　译文：

　　第二章 天理篇 共十九条

　　孟子说："顺应天理的人生存，违背天理的人灭亡。"

　　《近思录》说："遵循天理，则不追逐利益却没有不得利的。遵从人的欲望，则追求利益不得而祸患已跟随而至。"

　　诸葛亮说："谋划事情在于人，成就大事在于上天。"

　　人的愿望总想怎样怎样，天理却不会这样这样。

　　邵康节先生说："上天的听闻寂静无声，苍苍茫茫之中何处可寻？既不在高处也不在远处，都只在人的内心里。"

　　人心里生发出一个念头，天地全都会知道。善恶如无报应，宇宙必有私心。

　　玄帝遗训："人间窃窃私语，上天听见如同雷鸣。暗室内做了亏心事，神的眼睛像闪电一样看得一清二楚。"

　　《忠孝略》说："欺骗人必会欺骗自己的内心，欺骗自己的内心必会欺骗自己的上天。内心是可以欺骗的吗？"

　　人可以欺骗，上天却无法欺骗。人可以隐瞒，上天却无法隐瞒。

　　世人想要隐瞒人，分明是把自己的内心欺骗了。欺骗内心就是欺骗上天，不要认为上天不知情。上天就在屋檐前，总会有听到的时候。你说上天听不到，古往今来又把谁放过了呢？ 

第五章：顺命篇

　　朗朗青天不可欺，未曾冒出念头我已预先知。劝你莫作亏心事，古往今来把谁放过了呢？

　　为人善良别人会欺负他，上天却不会；为人凶恶别人会害怕他，上天却不怕。

　　人的内心邪恶，上天不会放过。

　　上天不辜负潜心修道之人，上天不辜负心怀孝道之人，上天不辜负好心人，上天不辜负心地善良的人。

　　《益智书》说："恶行如果满盈，上天必会惩处他。"

　　庄子说："如果人做了不好之事却获取显赫名声，别人不处罚他，上天必会诛杀他。"

　　种了瓜就会收获瓜，种了豆就会收获豆。天网恢宏广大，却粗疏而无漏洞。

　　深耕田浅下种，还怕有天灾呢。为了自己利益而去损害他人，难道就没有因果报应吗？

　　孔子曰："得罪了上天，就没地方再祷告祈求宽恕了。"

　　前辈儒士说："不是天灾的飞来横祸，世人常常感慨没有因由。其实所有的部署安排，上天必定自有说法。"

　　如果没有后来的报应，造物主拿什么来答谢颜回呢？如果没有了永劫不复的灾祸，上帝为何偏心却偏爱曹操呢？

　　顺命篇 第三 凡十六条

　　子夏曰："死生有命，富贵在天。"

　　孟子曰："行或使之，止或尼之，行止非人所能也。"

　　一饮一啄，事皆前定。

　　万事分已定，浮生空自忙。

　　万事不由人计较，一生都是命安排。

　　《景行录》云："凡不可着力处，便是命也。"

　　会（会，似通"慧"。）不如命，智不如福。

　　《景行录》云："祸不可以免，福不可再求。"

　　《素书》云："见嫌而不苟免，见利而不苟得。"重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。

　　《曲礼》曰："临财毋苟得，临难毋苟免。"

　　子曰："知命之人，见利不动，临死不怨。"

　　得一日过一日，得一时过一时。

　　紧行慢行，前程只有许多路。

　　时来风送滕王阁（王勃在参加滕王阁雅聚时作《滕王阁序》。此处比喻时来运转，春风得意。），运去雷轰荐福碑（荐福碑：欧阳洵所书荐福寺碑。宋时流行欧阳体，荐福寺碑墨本相当值钱。有人要去拓碑出售，纸墨已备，不料一夜之间雷击碎其碑。用以比喻命途多舛，所至失意。）。

　　《列子》曰："痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载（载，通"裁"。）定，算来由命不由人。"

　　命里有终须有，命里无莫强求。

　　先儒曰："世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。"

　　译文：

　　第三章 顺命篇 共十六条

　　子夏说："死生都是命中注定，富贵都由上天掌握。"

　　孟子说："走路有的是驱使他走的，停下来有的是受到阻止的，连走还是停都不是人所能左右的。"

　　连吃喝饮食这样的事情，都是前生注定的。

　　各种事情都是造物主早已确定的，人生如浮云，徒然地自顾忙碌。

　　各种事情都不由人来讨价还价，一辈子的生活都是命运安排的。

　　《景行录》说："凡是不可下气力的地方，就是由命运决定的。"

　　慧识不如命运，智力不如福气。

　　《景行录》说："祸不能侥幸免除，福不能再度祈求。"

　　《素书》说："遭遇嫌弃不可以侥幸逃脱，见到利益不可以苟且获取。"

　　《曲礼》说："面对财物不可苟且获取，面对危难不可侥幸逃脱。"

　　孔子说："了解命运之人，见到利益也不为所动，面对死亡也没有怨言。"

　　人活一天就过好一天，活一时就过好一时。

　　紧走慢走，前面都有许多路程。

　　时运来时春风送上滕王阁，运气去时打雷都会把荐福碑轰倒。

　　《列子》说："痴呆、耳聋、哑巴之人家里却十分富有，有智慧脑子聪明之人却会受穷。年、月、日、时应该都是上天裁定的，算来算去都是由命运而不是由人决定的。"

　　命中注定有的终归会有，命中注定没有的切莫强求。

　　前辈儒士说："世人口味都非要浓烈艳丽的不可，对此我们可以淡漠待之。如果富贵和贫穷是由我努力得来的，那么造物主就没有权力了。" 

第六章：孝行篇(1)

　　孝行篇 第四 凡十九条

　　《诗》云："父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。"

　　子曰："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。"

　　孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

　　故人不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

　　君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

　　《曲礼》曰："夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。"

　　父母在，不远游，游必有方。

　　父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

　　伊川先生（即程颐[1033-1107]，北宋哲学家、教育家，洛阳人。）曰："人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐，若具庆者可矣。"

　　太公曰："孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？"

　　孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，点点滴滴不差移。

　　罗先生（即罗从彦[1072-1135]，字仲素，人称豫章先生。为程颐、程颢再传弟子。）曰："天下无不是的父母。"

　　养子方知父母恩，立身方知人辛苦。

　　孟子曰："不孝有三，无后为大。"

　　养儿防老，积谷防饥。

　　曾子曰："父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。"

　　子曰："五刑之属三千，而罪莫大于不孝。"

　　曾子曰："孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。"

　　《八反歌》（录《桂宫誌》）

　　幼儿或詈我，我心觉欢喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一欢喜，一不甘，待儿待父心何悬？劝君今日逢亲怒也，应将亲作儿看。

　　儿曹出千言，君听常不厌。父母一开口，便道多闲管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝君敬奉老人言，莫教乳口争长短。

　　幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。

　　看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，供养白头光阴少。

　　市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲的肉，劝君亟保双亲命。

　　富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。

　　养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十人，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被君侵。

　　亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。

　　孙顺家贫，与其妻佣作人家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰："儿夺母食，儿可得，母难再求。"乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可爱。妻曰："得此奇物，殆儿之福，埋之不可。"顺以为然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远异常而核闻其实，曰："昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。"赐家一区，岁给米五十石。

　　向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德日夜不解衣，尽诚安慰。无以为养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。

　　都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都彷徨柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访人家投宿。俄而主人馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰："亡父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不过七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。"遗以二十颗。都谢，出门外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流血泪。 

第七章：孝行篇(2)

　　译文：

　　第四章 孝行篇 共十九条

　　《诗经》说："父亲生育我，母亲抚养我。可怜我的父母呀，生养我好辛劳啊！想要报答父母的大恩，像天一样高远无边。"

　　孔子说："人的身体、头发、皮肤，都是从父母那里继承来的。不敢损毁伤害，这是孝的起点。安身立命，奉行道德，扬名于后代，来彰显父母的名声，这是孝的终点。"

　　孝子侍奉双亲，居家时则向父母献上恭敬，赡养时则要表示欢喜，生病时要表达忧虑，去世了则要表示哀悼，祭祀时要表示庄严肃敬。

　　因此一个人如果不爱自己的亲人却爱他人，这就叫违背道德；不孝敬自己的亲人却去孝敬他人，这就叫违背礼义。

　　君子侍奉亲人很孝敬，因此可以将之移植到对君主的忠诚上；对待兄长很敬重顺从，因此可以将这种顺从转移到对待长辈上；住家时家政很有条理，因此可以将之转移到当官管理政务之上。

　　《曲礼》说："做儿子的，出门必定告知父母，回家一定要去拜见父母。外出游历一定要有确定的去处，学习的东西一定要有固定的专业。平常说话不自己妄称年老，岁数比自己大一倍的就要像对待父亲一样侍奉，大十岁的就要像兄长一样侍奉，大五岁的则与之并肩随从。"

　　父母健在，不去远游。如果不得不出去游历，也一定要有确定的去处。

　　父母的岁数不能不了解。一则因父母高寿而高兴，一则因父母年岁大了而担心。

　　父亲还健在时可以考察他的志向。父亲去世了，可以孝察他的行为。三年都没有改变父亲为人处世的方法的，就可称为孝顺了。

　　程颐先生说："人没有了父母，生日时应当倍感悲痛，怎么忍心置办酒席演奏乐器以为乐事，大家一起庆祝庆祝就可以了。"

　　姜太公说："对双亲孝敬的，儿子也孝敬他。自身已然不孝顺了，儿子怎么会孝顺呢？"

　　孝顺的还生孝顺的子女，不孝的还生不孝的儿女。不信只要看看屋檐前的雨水，一点一滴都落在原处丝毫也不会偏差。

　　罗先生说："天下没有不对的父母。"

　　自己养育子女才知道父母的大恩大德，立身处世才知道做人的辛苦。

　　孟子说："不孝有三类，没有后代子嗣是最大的不孝。"

　　养儿为了预防老时有所扶养，积存粮食为了预防饥荒。

　　曾子说："父母疼爱你，要满心欢喜永志不忘。父母厌恶你，要心存畏惧而不埋怨。父母有过错，要劝告他们而不违背父母的意愿。"

　　孔子说："五大种类刑罚有三千多条款，但罪过莫大于不孝。"

　　曾子说："孝敬慈亲，各种举动都没有比孝顺更需要先注意的。孝敬达到了天，就会风调雨顺；孝敬达到了地，万物就会繁荣昌盛；孝敬达到人身上，各种福气都会聚集而至。"

　　《八反歌》（录自《桂宫誌》）

　　幼儿有时骂骂我，我内心还感觉很高兴。父母冲我发发火，我心里反而不乐意。一个是高兴，一个是不乐意，对待孩子和对待父母的心情为何会如此悬殊？劝你从今往后，每遇双亲动怒，也应将父母当作孩子看待。

　　儿辈千言万语，你听着都不厌烦。父母一开口，你便说他们多管闲事。不是管闲事，是双亲真心牵挂你。白发之人大多谙熟世事，人情练达。劝你要遵从老人之言，不要让乳口小儿在那里争长论短。

　　幼儿屎便脏，你心里却无厌烦顾忌。年老双亲涕泪痰唾零落，你倒有憎嫌之意。请问你的六尺身躯，是从何处来的？是父母的精血造就了你的身体。劝你尊敬善待老年人，他们在年轻体壮时已为你熬垮了筋骨。

　　看到你早晨到市场上去，买饼又买糕。很少听说是要买来孝敬父母的，大多都说是要买给孩子的。双亲还未品尝，儿女已先吃饱，子女之心不比双亲之心好。劝你多出买饼买糕的钱，好好供养白发双亲，他们在世的日子已经不多。

　　市场上卖药的店铺，只有肥壮幼儿的药丸，没有壮健双亲大人的。为什么会两般看待呢？儿女也生病，双亲也生病，医治儿女不能与医治双亲的病症相比。就算是割你大腿上的肉来孝敬，那也还是父母给你的呢。劝你赶紧好好爱惜、保全双亲的性命。 

第八章：孝行篇(3)

　　富贵之家奉养双亲应该很容易，双亲还经常会有不得安乐的。贫贱之家养育孩子很难，儿女却从未有忍饥受冻的。一条心，两条路，做儿女的终究赶不上做父母的。劝你奉养双亲应如养儿一般，凡事都不要推言家里不富有。

　　要赡养的双亲只有两个人，还经常与兄弟纷争，相互推诿。养儿即使有十个，你却都能独自担当。儿女的饱暖，双亲还经常过问，父母的冷暖温饱你却从不放在心上。劝你赡养双亲应当尽心尽力，因为他们从前的衣食都被你侵占过。

　　双亲有十分的仁慈，你却不感念他们的恩情。儿女只要有一分的孝心，你便四处张扬他的孝名。对待双亲如此暗昧，对待儿女却如此明察，谁能识得双亲大人的养子之心？劝你不要轻易相信儿辈的孝敬，那是因为儿辈的亲生子还缠在你身边呢。

　　孙顺家穷，与妻子在别人家里当佣人来奉养母亲。儿子常常抢去老母的食物。孙顺对妻子说："儿子抢母亲的食物。儿子可以再生，母亲却无法再找。"于是背起儿子前往归醉山北面，要活埋他。正挖着地，忽然挖出一个十分奇异的石钟，惊怪至极。试着撞了一下，钟声悦耳动听。妻子说："挖到这么奇异的东西，大概是儿子的福气吧。不可以活埋他。"孙顺认为妻子说得对。便将儿子和石钟都带回了家。将钟悬于屋梁上撞击。国王听到了钟声，感觉清远异常，于是派人考察、核实了情况，感叹道："从前郭巨埋子，上天赐他金釜。如今孙顺埋儿，地里挖出石钟。这一前一后的符兆如此雷同。"于是赐给一处房产，每年供给五十石米。

　　向德遇到荒年瘟疫，父母饥病交困，濒临死亡。向德昼夜不脱衣不睡觉，尽心尽意地安慰。没东西供养父母，就割下大腿上的肉给他们吃。母亲痈疽发作，他用嘴去吮，当即就痊愈了。国王嘉奖他的孝行，赐赠的财物甚是丰厚，并下令在他家门上挂匾额表彰，门前立碑刻石记录这些事情。

　　有一位姓都的家里穷，靠卖炭来买肉，从不让母亲的饮食短缺。一天，他赶市晚了，忙着回家，老鹰忽然攫走了他买的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鹰已将那块肉扔到他家院子里。一天，母亲病了，要吃不合时令的红柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨，不知不觉日已黄昏。有一只老虎屡屡挡住他前面的路，好像在表示让他骑的意思。姓都的骑虎到了百余里外的山村，寻访人家投宿。不一会儿，主人献上祭祀用过的食物，其中竟有红柿。姓都的大喜过望，询问红柿的来历，并且讲了自己的用意。主人回答："我已故父亲嗜爱柿子，因此我每年秋天都挑选二百个柿子收藏于洞中，到了现在五月份，完好的一般不会超过七八个。今年竟有五十个完好的，因此我心里感到很诧异。这正是上天被你的孝心所感动吧。"于是送给他二十颗。姓都的谢过了，走出门外，那只老虎还等在那里。于是骑上虎回到家，报晓的公鸡正在"喔喔"啼呢。后来他的母亲享尽寿命而终，姓都的痛哭直至泣血。

　　正己篇 第五 凡百十七条

　　《性理书》云："见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。"

　　《景行录》云："不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。"

　　子曰："君子不重则不威，学则不固。主忠信。"

　　《景行录》云："大丈夫当容人，无为人所容。"

　　人资禀要刚，刚则有立。

　　《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云："释己以教人者逆，正己以教人者顺。"

　　苏武曰："不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。"

　　太公曰："勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。"

　　鲁共公曰："以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。"

　　荀子曰："以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。"

　　孟子曰："以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。" 

第九章：正己篇(1)

　　太公曰："见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。"

　　孔子曰："匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。"

　　马援曰："闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。"

　　孟子曰："言人之不善，当如后患何？"

　　康节邵先生曰："闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：'乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。'"

　　《诗》云："心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。"

　　《近思录》云："迁善当如风之速，改过当如雷之烈。"

　　子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。"

　　知过必改，得能莫忘。

　　子曰："过而不改，是谓过矣。"

　　《直言诀》曰："闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策，愚人终受毁捶，而不渐其驾也。"

　　道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。

　　子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"

　　《景行录》云："寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。"

　　太公曰："多言不益其体，百艺不忘其身。"

　　太公曰："勤为无价之宝，慎是护身之符。"

　　《景行录》云："寡言则省谤，寡欲则保身。"

　　《景行录》云："保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。"

　　务名者，杀其身。多财者，杀其后。

　　老子曰："欲多伤神，财多累身。"

　　胡文定公（即胡安国（1074-1138），南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》30卷。）曰："人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。"

　　李端伯师说："人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。"

　　《吕氏童蒙训》（亦名《童蒙训》，宋吕本中[1084-1145]著，三卷，采辑宋儒有关修身、治学、从政之言论，作为家塾训蒙课本。）曰："攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？"

　　子曰："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。"

　　孙真人《养生铭》："怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。"

　　《景行录》云："节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。"

　　子曰："君子食无求饱，居无求安。"

　　《脉诀》曰："智者能调五脏和。"

　　吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。

　　若欲不知，除非莫为。

　　老子曰："欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。"

　　《景行录》云："食淡精神爽，心清梦寐安。"

　　老子曰："人能常清静，天地悉皆归。"

　　道高龙虎伏，德重鬼神钦。

　　苏黄门（应为苏辙[1039-1112]，宋代散文家。宋哲宗时曾任门下侍郎。此官职秦汉时称黄门侍郎。）曰："衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。"

　　荀子曰："积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心循焉。"

　　《性理书》云："修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。"

　　《景行录》云："凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。"

　　太公曰："修身莫若敬，避强莫若慎。"

　　《景行录》云："定心应物，虽不读书，可以为有德君子。"

　　《礼记》曰："君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。"

第十章：正己篇(2)

　　古人克己以避名，今人饰己以要誉。

　　君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。

　　老子曰："万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。"

　　太公曰："身须择行，口须择言。"

　　《直言诀》曰："治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？"

　　《警身录》云："圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。"

　　《景行录》云："祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。"

　　子曰："君子欲讷（讷[ｎè]：言语迟钝。这里指说话小心谨慎。）于言，而敏于行。"

　　苏武曰："一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。"

　　《近思录》云："惩忿如救火，窒欲如防水。"

　　《夷坚志》（宋洪迈著。书中所述多为神怪故事。）云："避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。"

　　利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难（重刊本作"学盗忧"。）。

　　太公曰："贪心害己，利口伤身。"

　　《景行录》云："声色者，败德之具。思虑者，残生之本。"

　　荀子曰："无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。"

　　子曰："众好之，必察焉。众恶之，必察焉。"

　　太甲商王，成汤孙。曰："天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。"

　　《景行录》云："闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。"

　　子路闻过则喜，禹闻善言则拜。

　　节孝徐先生训学者曰："诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？"

　　《论语》曰："夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"

　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

　　《大学》云："富润屋，德润身。"

　　宁可正而不足，不可邪而有余。

　　《景行录》云："为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。"

　　德胜财为君子，财胜德为小人。

　　子曰："良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。"

　　作福不如避罪，避祸不如省非。

　　成人不自在，自在不成人。

　　子贡曰："君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。"

　　老子曰："自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。"

　　刘会曰："积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。"

　　太公曰："欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。"

　　老子曰："大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。"

第十一章：正己篇(3)

　　太公曰："贫而杂懒，富而杂力。"

　　孔子食不语，寝不言。

　　《论语》曰："寝不尸，居不容。"

　　荀子曰："良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。"

　　孟子曰："饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。"

　　凡戏无益，惟勤有功。

　　太公曰："瓜田不纳履，李下不整冠。"

　　孟子曰："爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。"

　　《景行录》云："自满者败，自矜者愚，自贼者忍。"

　　太公曰："家中有恶外已知之，身有德行人自称传。"

　　人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。

　　《曲礼》曰："傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。"

　　《素书》云："行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。"

　　《景行录》云："心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？"

　　心无谄曲，与霹雳同居。

　　耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。

　　门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。

　　太公曰："一行有失，百行俱倾。"

　　《素书》云："短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。"

　　老子曰："鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？"

　　《书》云："不矜细行，终累大德。"

　　一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。

　　子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

　　荀子曰："聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。"

　　《贤士传》曰："色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。"

　　老子曰："圣人积德不积财，执道全身，执利招害。"

　　蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，东汉文学家、书法家。）曰："喜怒在心，言出于口，不可不慎也。"

　　卫伯曰："宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。"

　　子曰："身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？"

　　《颜氏家训》（北齐文学家颜之推[531-590]所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。）曰："借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。"

　　宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。"

　　紫虚元君戒谕心文："福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！"

　　孟子曰："世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。"

　　先儒曰："未能植己，何以耘人？"