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心经——几千年来第一次密解1
(2007-06-17 16:15:52)
转载 分类： 善书参考 心经——几千年来第一次密解
作者：妙航
现录心经全文如下
摩诃般若波罗密多心经
观，自在菩萨。行，深般若波罗密多时。照，见五蕴皆空。度，一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空。相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得，故菩提萨埵。依般若波罗密多，故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒，梦想究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。
即说咒，曰：揭谛揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗密多！
摩诃般若波罗密多！
摩诃般若波罗密多！
*
菩萨，系指打坐的修士。修士不打坐，在打麻将，不为菩萨。是指修士，如同庙里的泥菩萨那般，正在打坐。此时此举的修士，这里称为菩萨。
自在。是指修士打坐时，坐在什么地方。系指坐在一处自在的地方。一片空旷，无边茫茫，没遮没挡，如高高坐在敬亭山上，居高临下，好不自在。
观。在行观月功，在观月调灵。
“行深般若波罗密多时”。
行……时。修士在何时行功，行修？在深般若时行修，行功。深般若时，即月深时。静静的月夜，已经很深沉了。已是夜深人静之时。山河大地沉浸在月光之中时。大地山川已是深深地洒满一片月光时，此时，静坐旷野之巅行观。行什么观？月渡性海之观。一轮皎洁明月，又明又亮，在无尽虚空之中由东向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空，已被照得空空明明，天上地下，已无无明之处。月光明亮，亮得连星星都看不见。
“照见五蕴皆空。”
此时此刻行观，在又明又亮月光之下，只是皓皓月空，一片月色，经此一照，又哪里来得什么五蕴？除了月空就是空月，除了月色，就是月光。一切茫茫，虚无荡然无存。唯见天地一片月光海洋。
“度一切昔厄。”
此时此刻，此景此物，此情此意，月情月意已淹没了一切
“舍利子。”
你出来观一观，照一照，见一见吧！
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
色，月色。空，月空。你看看月色和月空还有什么区别？
月色是指实物，即被皎洁明月照得异常明亮的大地。月空，是指虚，满天星星点，如今一个也不见的仅是一片明亮月光的虚空。
好好观一观，见一见，观明白了吗？不仅如此，
“受想行识，亦复如是。”
不仅是色空不二。在明月皎皎之下，感受亦空。想象亦空，行为亦空，见识亦空。一切的一切，均被皎洁明月洗净照空。
此时此刻，正是般若味重重，静到极时，人又如何？
“舍利子。”
大灵呈现出来！
“是诸法空相。”
诸法，即山川大地，一切有为之法。在般若月光明中皆成虚空相。
“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
此为月德。一片月色，一片月光，好大一个月空，纹丝不动。也不生，也不灭。也不垢，也不净。也不增，也不减。
“是故，空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”
以上是什么感受？是在月光下定住了的感受。只有亲证，方有此感受。
“以无所得故，菩提萨埵。”
为什么在月光下无所得？此处应译为：以无所求故。故怎么样？人空法空，人法俱忘，人法俱空。
此时，人在何处？在空处。
“依般若波罗密多故，心无挂碍。”
依据这个月渡性海的功法，才能克服种种心理障碍。
“无挂碍故，无有恐怖。”
心中无心理障碍，心在静时，魔不生，自然不会有任何恐怖。
“远离颠倒，梦想。究竟涅槃。”
只有在此时此刻，才可心无杂念，而不是想入非非。也只有在心摆归零时，方可谈得上究竟涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。”
过去佛，现在佛，甚至未来诸佛，都只能依此月渡性海之功法，获得无上正真，成等正觉之佛位。
“故知，般若波罗密多，是大神咒，是大明咒。是无上咒。是无等等咒。”
成就菩提萨埵，成就佛位，皆是以此月渡性海，月光性海之功法，自古至今，自今至未，均是如此。故而证知，此月渡性海之功法，是成就宙心大神的法。是成就大明觉之法。是无上乘之功法。是无可比之功法。
“能除一切苦，真实不虚。”
只有如法修行，必超脱生死之关而离除一切苦。吾说的全是真实之语，毫无虚词。
“故说，般若波罗密多咒。”
因为此乃唯一成佛大法，故而吾才讲此月渡性海之功法给你们听。
“即说咒，曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”
既然你己听吾讲给你这无上功法了，你也应明白如何方可得渡了。最后，且叮嘱几句，曰：努力修吧，努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要从头开始，从初发心开始，直到获得佛果。
“摩何般若波罗密多。”
乘空明渡无明去奔向宙心吧！
“摩诃般若波罗密多。”
虚空月影渡无明，宙心啊！
“摩河般若波罗密多。”
航行在无明苦海中的大月舟啊，你驶向宙心吧！
以上，心经全文解完。
*
《夜读心经》妙航
摩诃般若波罗密多心经（题目）
（乘大光明月亮船渡往九天、玉光天、宙心。经，乘。摩诃，大。般苦，光明。波罗，渡船、罗卜船、月船。密，玉光天。多，九天。心，宙心。
摩诃般若波罗密多，大神咒。
摩诃般若波罗密多心，大神咒心、大神宙心。大神，薄伽梵。大神宙心，薄伽梵宙心。薄伽梵，九天。薄伽梵宙心，九天宙心。
“摩诃般若波罗密多心经”，九天宙心经。九天宙心，大。经，乘。九天窗心经，大乘）
“观自在菩萨行深般若波罗密多时……”
（观、大观、如是观。风地为观，风在地上，地上有风。风，凤。地上有凤，立足于地，观天之凤。凤居九天，行者坐地观天凤，坐地观九天。大观在上，大观，三十六宫七十二殿。盥而不荐，有孚顺若。盥而不荐，虔敬。有孚，虔诚至信。顺若，低位观。观什么？观天之神道。而四时不忒，行观要如终始一。始终如一，定、深定、大定。
行观的外部条件：临。《易经序卦传》曰，临者大也，物大然后可观。临，相应、接近、加持。故知，临为大，为行观之大，即相应为大、为上、为首要条件。
自，双目上的眉心处。观自，用眉心处行观。
“在菩萨行深般若波罗密多时……”
在……时，必须是在“那个”时刻。“那个”，菩萨行。行什么？行深般若时，行至波罗时，行至密多时，方可……方可什么？方可“照见”……
打坐，用眉心处行观九天凤，保持始终如一的虔诚心态以获得相应。相应至极处，定。定到深处，大定。大定到深处，般若。般若是什么？大光明！譬如千日，大放光明。
观，风在地上，地上有风。风，景。观九天之景。
在……时，在“菩萨行”时。何为菩萨行？凡意，大悲心是。隐意，与天魂相应至密处时。图像语言是，色魂之太极图、音魂之太极图、天魂之太极图相和合时。“在菩萨行时”，是女神功之第六层次。
在……时，在行深般若时。即，天目处呈现大光明时。
在……时，在行至波罗时。行至波罗，行，是指心态的趋向，即心态上已成波罗。波罗，渡、月亮船，表归心似箭。即，在归心似箭之时。
在……时，在行至密多时。心态上与密、与多相应时。即，全方位相应无分别心之时。此时已至第七层次。
只有在行观至此时的时候，方可照……方可见……
临，相近、相应。临之太古意，相逼、相迫、兵临城下、相逼甚急。《易》曰，“临，元亨利贞。至于八月有凶！”十日兵临，本意为渡，元亨利贞。相逼过甚，则八月有凶！罗地与心月狐密令八月中秋大集结大相聚，以与天决一雌雄。左臂神弓，九日坠，一日归）
照见五蕴皆空。
（只有在行观至“那个” 的时候，方能、方可行照。用眉心处发射的大般若去穿透遍法界、遍时空，这个以从自己流出的大般若、大光明，方可行照。观，是在相应态，被动型。照，主动型，自己做得了主。
观字的起步点在女神功的第五层次。在……时的起步点，是第六七层次。照，第八层次。1－4层次是观之前的准备，是凿池。凿池不待月，即无心行功。池成月自来，即功到自然成。月，波罗、渡、渡船）
心经的题目是：大灵回归宙心的途径。
使用的方法是：观行照度。
观什么？打坐时，通观中脉，看性能量在中脉里上下起伏的运行。
何处行？要从中脉最深处起行。即海轮，海底。即青潭的最深处。
何为照？用聚集在眉心处的性光去照。如第三篇里薄伽梵歌中所言：
心神凝于双眉间，不与外物犯牵连。
调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲。
离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田。
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间。
性光可以穿透一切障碍，穿透你的全身，穿透物质世界的一切。在性光照耀下，你什么也见不到，一切荡然无存，唯余五蕴皆空。
但唯有在行中脉功法时，你才能照，才能有具足的性光能量去照见。
而只有在五蕴皆空时，溶进性光的海洋时，你才能度一切苦厄。
那么，什么是五蕴皆空时？在性光，强烈的性光能量照耀下，大灵脱体，光茫一片……如此即是了脱生死。
以上是心经的第一段，三言两语，一针见血，告诉你出世功法。此功法即是观音法门。
舍利子，是双关隐语。暗指只有在大灵脱体之后，你才会知道色空不二。才会明白，失去人身时，你依然存在。如第三篇里薄伽梵女神所言：
圣者知灵永存，仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭，永是亘古常存。
人若明了此理，永无忧愁感伤。
灵魂不生不灭，形体世世毁亡。
以上为心经第二段。是说人一旦修出去时，所明白的是什么？是色空不二。这里的色表有人身，空表失人身。
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揭露妙航、邪教中华昆仑女神功
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