近代著名作家及作品:修身55

谨慎·防微 
●追天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 
    《诗经·豳风·鸱鴞》迨（dài）：趁着。彻：整治。绸缪（chóumoú）：紧紧缠捆。牖（yǒu）户：门窗。天还未下雨，就要翻透桑田的土壤，并修补好门窗。比喻事先要小心谨慎地做好准备工作。 
●君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 
    《周易·乾封》乾乾：形容小心谨慎的样子。夕惕若厉：每天晚上进行反省。厉，同“砺”，磨刀石。无咎：不会有灾祸。有德行的人从早到晚都小心谨慎，每天夜里都进行自我反思省语，就不会招灾。 
●成功之难如升天，覆坠之易如燎毛。 
    《小学·外篇·嘉言》覆坠：失败。燎毛：毛接近火而被烧。谓成功极为艰难而失败极易。 
●尺蚓穿堤能漂一邑，寸烟泄穴致灰千室。 
    北朝·北齐·刘昼《新论·慎隙》 蚓：蚯蚓。穿堤：挖穿堤的孔洞。漂一邑：指整个都邑洪水泛滥。漂，浮。邑：都城，城市。一条蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩决，淹没城池；小烟囱的火星会把千家万户变为灰烬。 
●莫轻小善，以为无福！水滴虽微，渐盈大器。 
    《法句经·卷上》轻：看轻。善：指好事，善事。盈：充满。积小善可成大福，犹如小小的水滴，可滴满一个大的容器。 
●一料火星，烧了万里江山。 
    清·史襄哉《中华谚海》祸患被忽视了，就会酿成大灾难。 
●细微可不慎？堤溃自蚁穴。 
    三国·魏·应璩《杂诗》 堤溃：堤防被冲缺崩溃。祸患要在它刚露出苗头时就小心提防。 
●慎在于畏小，智在于治大。 
    《尉缭子·十二陵》 畏小：谓担心小的地方出错。治大：指管理大的区域或处理大的事情。谓怕出小错就要小心谨慎，要做大事就要有智谋。 
●患生于忿怒，祸起于纤微。 
    汉·韩婴《韩诗外传》纤微：极其细小。汉·刘向《说苑·谈丛》：“患生于所忽，祸起于细微。”意思相近。灾患产生于发怒，祸端由于疏忽小事而引起。 
●修己以清心为要，涉世以慎言为先。 
    清·金缨《格言联璧·接物》谓自身修养的关键是屏除私心杂念，与人交往首先要言语谨慎。 
●片言必谨，福之基也。 
    清·金缨《格言联璧·惠吉》片言必谨：简短的句把话与必须小心谨慎。福之基也：幸福的基础。 
●谨慎，保家之本。 
    清·金缨《格言联璧·齐家》小心谨慎是确保自家平安无事的关键。 
●祸不入慎家之门。 
    唐·王勃《规讽》谨慎持家就无祸患。 
●自爱者必慎。 
    清·申居郧《西岩赘语》慎：小心谨慎。珍惜自己的人必然小心谨慎。 
●恭为德首，慎乃行基。 
    晋·羊祜《诫子书》对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。 
●慎而思之，勤而行之。 
    唐·白居易《策林》谨慎地思考，勤恳地实行。 
●昔之达人，杜渐防微。 
    晋·葛洪《抱朴子·明本》贤明通达之人，在错误或危险发生之初，就加以预防制止。 
●既明且哲，以保其身。 
    《诗经·大雅·丞民》谓深明事理的人能保全自己。 
●事前要思免后悔。 
    元·关汉卿《救风尘》第2折   事前一定要进行周密的思考谋虑，才能避免事情后果不如意而后悔。 
●隔墙须有耳，窗外岂无人。 
    明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第16回   指秘密的言谈也可能泄露。“墙有缝，壁有耳”，与此义相近。

●事不三思终有悔，人能百忍自无忧。 
    明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》做事不经过深思熟虑终归会后悔，为人能一再忍让自然可以无忧无虑。 
●谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。 
    明·洪自诚《菜根谭》谨慎，在德行修养上，要在极细至微的事情上做起。给予别人好处，务必给予不能报答的人。 
●言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。 
    《荀子》有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，君子对自己建立的功德事业要格外谨慎。 
●举大事必慎其终始。 
    《礼记·文王世子》举：发起，兴起。慎其终始：自始至终都谨慎。从事宏大的事业必须自始至终都要谨慎。 
●慎能远祸，勤能济贫。 
    清·申居郧《西岩赘语》 小心谨慎能避免灾祸，勤劳能由穷变富。 
●小孔不补，大孔叫冤苦。 
    清·杜文澜《古谣谚》卷三十六   小的漏洞不去堵塞，大了就徒唤奈何。 
●若欲不忙，浅水深防。 
    清·杜文澜《古谣谚》卷四十四   要想不邮问题，就要把小事当作大事加以防范。 
●图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。 
    明·洪自诚《菜根谭》 谋求策划未成功的事业，不如体质已成功的事业；后悔过去的过失，不如预防将来可能出现的错误。 
●慎终如始，则无败事。 
    《老子》第64章   要得到圆满的结果，临结束时也要如开始那样慎重细心，就不会败坏事情。 
●无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 
    《荀子·正名》没有根据的言谈，不是亲见的行为，不是闻知过的谋划，应该持慎重的态度。 
●翼翼矜矜，福所以兴。 
    晋·张华《女士箴》翼翼矜矜：小心谨慎的样子。兴：兴起。遇事小心，处事谨慎，也就有幸福了。 
●终身为善，一言则败之，可不慎乎。 
    《孔子家语·六本》 一辈子的善行，一句话就可以毁掉，能不谨慎吗？ 
●患至而后呼天，不亦晚乎？ 
    汉·韩婴《韩诗外传》卷二     灾患临头才呼天撞地，不是太迟了吗？ 
●兢兢业业，如霆如雷。 
    《诗经·大雅·云汉》形容小心谨慎，勤勤恳恳。兢兢：小心谨慎貌。业业：畏慎貌。如霆如雷：如炸雷、疾雷一样。 
●临祸忘忧，忧必及之。 
    《左传·庄公二十年》灾祸行将降临而不知忧虑，忧患一定会到来。 
●维此文王，小心翼翼。 
    《诗经·大雅·大明》惟有这位文王，处事恭谨，唯恐有错。 
●小心翼翼，古训是式。 
    《诗经·大雅·丞民》 古训：古人的训诫、教悔。式：模式，法式。处事恭谨，唯恐有错，古人这个教悔可以作为行动的准则。 
●圣人敬小慎微。 
    《淮南子·人间训》 杰出人物的一举一动都小心慎重。 
●不踬于山，而踬于垤。 
    《韩非子·六反》踬（zhì）：被绊倒。垤（dié）：小土堆。能绊倒人的是小土堆而不是山。喻小事大意，会吃大亏。 
●战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 
    《诗经·小雅·小旻》临：面临。渊：水潭。履：踩，踏。形容格外谨慎小心。 
●不矜细行，终累大德。 
    《尚书·旅獒》在生活小节上失检点，最终会累及大节。 
●利之中取大，害之中取小。

《墨子·大取》要取大利，避大害。 
●君子有终生之忧，无一朝之患也。 
    《孟子·离娄下》君子具有长远的忧虑谋划，就不会有眼前的祸患。 
●治身养性，务谨其细，……凡聚小所以就大，积一所以至亿也。 
    晋·葛洪《抱朴子·极言》修身养性，于细微处也万不可疏忽。聚小成大，亿万是由一逐渐累积而成的。 
●尽小者大，慎微者著。 
    《资治通鉴·汉武帝建元元年》 对细小事物也尽力的人，成绩就大；细微处也谨慎的人，成就就显著。 
●弗备难，难必至。 
    汉·刘向《说苑·贵德》没预作困难的准备，困难一定到来。 
●人之持身立事，常成于慎，而败于纵。 
    明·方孝孺《逊志斋集·慎斋箴》人的修养和处世，往往由于谨慎而成功，由于放纵而失败。 
●福生于隐约，而祸生于得意。 
    汉·刘向《说苑·警慎》 幸福产生于小心恭谨、意深言简，而祸患产生于自鸣得意。 
●明者慎言，故无失言；暗者轻言，自致害灭。 
    北朝·北齐·刘昼《刘子·慎言》谓明于事理的人言谈谨慎，所以不说错话；暗于事理的人言语轻率，自招祸害和失败。 
●思难而难不至，忘患而患反生。 
    北朝·北齐·刘昼《刘子·利害》预先虑及危难，危难可免；事前不防祸患，祸患必生。 
●节食则无疾，择言则无祸。 
    宋·何坦《西畴老人常言》节制饮食就不会患疾病，谨慎言谈就没有祸患。 
●行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。 
    宋·胡宏《胡子知言·文王》行为谨慎能使意志坚定，说话谨慎能使品德高尚。 
●事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。 
    宋·辛弃疾《美芹十论》谓问题未出现之前就预作打算，解决问题就往往应付裕如。反之，则常常觉得力不从心。 
●禁微者易，救末者难。 
    宋·王安石《风俗》纠正和禁止细微的不良倾向是容易的，要补救到了严重地步的不良行为就困难了。 
●天下之事，以为无足虑，则必有大可虑者。 
    明·张居正《与操·宋阳山》世界上人们以为不值得思虑的事，往往是大可操心的。 
●大名垂于万世者，必先行之于纤微之事。 
    汉·陆贾《新语·慎微》赫赫大名留存万世的贤哲，都必定从细小的事情做起。‘ 
●杜渐防微，慎之在始。 
    《晋书·王敦传》慎之在始：从一开始就小心慎重，谓不良倾向在刚露苗头时，就要及时防止。 
●路当坦处亦防倾。 
    清·田岩松《题劳山杖诗》 在平坦的道路上也要防栽倒。 
●山陵之祸，起了豪芒。 
    汉·李尤《戟铭》山陵：泛指山。深重的祸患，萌发于极为微细之中。 
●病加于小愈，祸生于懈惰。 
    汉·韩婴《韩诗外传》卷八   疾病稍为好转后若不谨慎，病情容易加重；灾祸产生于松懈和懒惰。 
●不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。 
    汉·刘向《说苑·建本》事前不慎，事后懊悔也无济于事。 
●欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。 
    汉·枚乘《上书谏吴王》要使人听不见，不如不说；要使人不知道，不如不做。 
●力能胜贫，谨能胜祸。 
    后魏·贾思勰《齐民要术》出力劳作能战胜贫穷，谨言慎行能战胜祸患。 
●善为师者，既美其道，有慎其行。

汉·董仲舒《春秋繁露·卷一》善于为人师表的人，既要宣扬自己笃信的真理，又要行动上谨慎小心。有：又。 
●言出于己，不可塞也；行发其身，不可掩也。 
    汉·董仲舒《元光元年举贤良对策》自己所说的话，不可抵赖；自己所做的事不能掩盖。 
●凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。 
    唐·吴兢《贞观政要·政体》社稷：指国家。小事不谨慎，便会变成大事，以至无法挽救。国家的危亡，没有不这样造成的。 
●骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。 
    《资治通鉴·太宗贞观十二年》忽：疏忽。富贵会导致骄纵奢侈，疏忽大意会产生祸患动乱。 
●祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 
    宋·欧阳修《五代史伶官传序》积于忽微：在疏忽了细微之处积累而成。困于所溺：束缚在所沉浸的事体中。谓祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识而无所作为，往往是意志沉溺所致。 
●前虑不定，后有大患。 
    《史记·苏秦列传》事前考虑不周到缜密，事后必有大的祸患。 
●莫待临崖勒马收缰晚，只恐船到江心补漏迟。 
    元·佚名《牧羊记传奇》临崖勒（lè）马：比喻到了危险边缘才回头补救，已为时太晚了。 
●慎重则必成，轻发则多败。 
    宋·苏轼《拟进士对御试策》小心慎重就一定成功，轻率行事就多数失败。 
●百年养不足，一日毁有余。 
    明·王守仁《王文成公全书》卷五   道德品质的培养很难，而堕落却很易。 
●坦途不戒，骥可蹶；羊肠畏惴，驽可越。 
    明·宋濂《持敬斋铭》戒：戒备。骥可蹶：千里马会摔跟头。羊肠：指羊肠小道。畏惴：小心谨慎貌。驽：指劣马。越：跨越。比喻易事败于大意，难事成于谨慎。 
●一事差，百事错。 
    元·王子一《误入桃源》一个环节处理不当，导致全盘失败。 
●小心天下去得，大胆寸步难行。 
    明·徐《杀狗记》大胆：此指粗心。谨慎小心天下都可以走遍，粗心大意却寸步难行。 
●其心不敢失于一物之细，而后可以胜天下之大。 
    清·顾炎武《日知录》卷七   心细至极，而后能胜任天下的大事。 
●失意之事，恒生于其所得意。 
    明·刘基《郁离子·虞孚》不顺心遂意的事，常常起因于洋洋自得中的粗心大意。 
●祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。 
    明·方孝孺《深虑论》祸：祸患。忽：疏忽。乱：变乱。谓祸乱的发生，常常由于疏忽和多疑。 
●小心多，失足少。 
    清·金埴《不下带编》卷四   失足：比喻犯过失。小心谨慎可少犯错误。 
●成德每在困穷，败身多因得志。 
    清·王豫《蕉窗日记》谓处于逆境往往能成就德业，而环境顺利往往使人身败名裂。 
●长堤溃蚁穴，君子慎其微。 
    清·王懋竑《书座右二章》谓君子应懂得蚁穴能使大堤崩溃的道理，对小事要十分慎重。 
●防人疑众，不如自慎。 
    清·郭嵩焘《郭嵩焘日记》第1卷   提防、疑惧别人，不如自己谨慎。 
●既堕釜甑，反顾何益？反覆之水，收之实难。 
    明·佚名《增广昔时贤文》釜甑：炊具、瓦器之属。反顾：指后悔。反覆：犹翻覆，即倒过来。谓犯了错误再后悔，已无济于事了。 
●一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患。

清·爱新觉罗·玄烨《联句》四海：古时认为中国四面环海。此泛指全国各地。百年之患：指关系到长远利害的忧患。贻：遗留。 
●圣学之要，只在慎独。 
    清·陈确《别集·学谱》个人独处时要谨慎，这是儒家学说的要旨。 
●凡事还须学谨慎。 
    明·冯梦龙《醒世恒言·卢太守诗酒傲王侯》凡：所有的。做任何事情都要小心谨慎。 
●慎言谨行是修己第一事。 
    清·魏裔介《琼琚佩语·修己》品德修养，最重要的是言行谨慎。 
●一失脚成千古恨，再回头是百年人。 
    明·唐寅《废亭诗》失脚：喻堕落或犯严重错误。回头：指彻悟。佛教谓只要彻悟，即能登上彼岸，获得超度，故谓回头是岸。告诫人们对自己的行为要慎之又慎，若堕落或犯重大错误，那就懊悔莫及了。 
●反水不收，后悔无及。 
    《后汉书·光武帝纪上》水泼出去，就不能收回。比喻无法挽回。 
●慎之于始，慎之于终。 
    清·史襄哉《中华谚海》谓从开始到最终都要小心谨慎。 
●惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。 
    明·张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》临事肃敬畏惧就会用心思考，思考就会通晓一切，临事肃敬畏惧就会小心谨慎，谨慎就不会失败。 
●万事尽从忙里错，一心须向静中安。 
    宋·戴复古《处世》忙里错：忙乱中容易出差错。遇事镇定自若可以避免出错漏。 
●莫信直中直，须防仁不仁。 
    清·史襄哉《中华谚海》 不要轻信直率之中直率，须防仁者的不仁。 
●莫倚顺风帆力健，最难收是急流中。 
    清·吴文溥《南野堂笔记》在顺境时不要过分沉醉，要知道在急流中难于收手。 
●事无大小，先当孰思。 
    南朝·梁·萧衍《凡百箴》孰：通“熟”。事情不论大小，事先都要加以周密的思考。 
●先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。 
    《大戴礼记·曾子立事》先从忧患方面考虑诸事的人，尔后就会享受到乐事，而先从快乐自在方面考虑诸事的人，尔后就要承受忧患之事。 
●先忧为后乐之本，暂劳为永逸之始。 
    晋·葛洪《抱朴子》遇事及早考虑就为后来的乐境打下了基础，暂时的劳累则为后来安逸的开端。 
●一星之火能烧万顷之山，半句非言能误平生之德。 
    清·史襄哉《中华谚海》比喻一句半句的坏话，耽误一生的品德。 
●为之于未有，治之于未乱。 
    《老子》第64章   为：作。为尚未诞生的事物创造条件，对未然之患要杜绝其萌芽。 
●病已成而后药之，乱已成而后治也，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 
    《黄帝内经·素问·四气调神大论》药之：用药治疗。渴而穿井：到了口渴时才去掘井。铸锥：铸锥：铸造利器，一作“铸兵”。比喻事到临急才想办法，已经来不及。 
●善战者不待将军；善除患者理于未生。 
    《六韬·军势》不待将军：指不等将军下命令。理于未生：谓未等疾患萌发已开始治理了。 
●除患于未萌。 
    宋·苏洵《审敌》把祸患消弭于尚未萌发的状态之中。 
●君子防未然。 
    三国·魏·曹植《君子行》聪明人注意预防尚未酿成的事端。 
●明者远见于未萌，而智者避危于无形。 
    汉·司马相如《上书谏猎》聪明的人善于发现尚未萌芽的问题，设法避开尚未出现的危险。

●图于未然，治于无事。 
    唐·张九龄《治府兵第七章》 对付疾患于萌发之前，防范变乱于未见端倪之际。 
●杜渐防萌，则凶妖销灭。 
    《后汉书·丁鸿列传》在错误或危险尚在苗头初露时就加以预防制止，不让其发展，那么，不幸之灾和妖魔鬼怪就会灭迹。 
●明者防祸于未萌，智者图患于将来。 
    《三国志·吴书·吕蒙传》斐松之注引《吴书》明智的人，在疾祸尚未萌发以前就看到了，在危害尚未发生就已估计到了。 
●圣人消未起之患，治未病之疾。 
    晋·葛洪《抱朴子·地真》圣人消除未形成的祸患，医治未发生的疾病。 
●明君治难于其易，去恶于其微。 
    晋·葛洪《抱朴子·周刑》 圣君从易处入手解决难题，从细微之处开始消除祸端。 
●明哲消祸于未来。 
    晋·葛洪《抱朴子》深明事理的人消除灾祸于未发生之前。 
●以明防前，以智虑后。 
    南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》明察尚未发生的疾患，明智地考虑事情的后果。 
●明者销祸于未萌。 
    《资治通鉴·汉纪》明察事理的人消除祸患于未萌发之前。 
●祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。 
    清·申涵煜《省心短语》灾祸固然隐藏于细微之处，而往往发生于人们疏忽之时。 
●凡事豫则立，不豫则废。 
    《礼记·中庸》 豫：事前准备。废：失败。凡做事情，事前作好准备的就会成功，没有作好准备的就会失败。 
●不困在于早虑，不穷在于早豫。 
    汉·刘向《说苑·谈丛》困：困厄。穷：绝境。做事早作谋虑和准备就不致陷于困厄和绝境。 
●患至而后图，智者有不能。 
    宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》祸患发生才设法对付，虽有才智的人往往也束手无策。 
●忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。 
    清·史襄哉《中华谚海》先：首先，前面的。谋虑在前，才能避免忧患。 
●路逢险处难回避，事到头来不自由。 
    清·史襄哉《中华谚海》不自由：此谓没有办法。险恶之境必须及早避开。 
●无事时要提防，有事时要镇定。 
    清·史襄哉《中华谚海》事端未发生之时必须提防，而发生之后则必须保持镇定。 
●无事常如有事，提防终可以弥意外之变；有事常如无事，镇定方可以销局中之危。 
    明·洪自诚《菜根谭·修省》弥：通“弭”，止息。销：消除。局中：自己参与的事，与“局外”相对。无事经常如有事一样注意提防，最终可以平息突然发生的灾变；有事经常如无事一样镇定，方可以消除自己面临的危难。 
●祸到临头悔既晚，船驶江心补漏迟。 
    清·史襄哉《中华谚海》悔既晚：后悔已经来不及。补漏迟：弥补漏洞也无济于事。想避开祸患行动要及早。 
●及溺呼船，悔之何及。 
    《三国志·魏书·董卓传》到了淹没的时候才来呼船救援，后悔也来不及了。比喻危难的当头要及早消除。 
●遇事之易者未足喜，遇事之难者未足忧。 
    宋·吕祖谦《东莱博议·楚莫敖屈瑕》不能因事情顺利过分得意，也不因事情艰难而忧心忡忡。 
●防微杜渐而禁于未然。 
    《元史·张桢传》发现错误或危险的苗头，就加以预防制止，不让它发展。杜：堵塞。渐：事物发展的开始。未然：没有成为事实。 
●慎厥初，惟厥终。 
    《尚书·蔡仲之命》慎：谨慎，重视。厥（jué）：其。厥初：开始。惟：思，想。厥终：结局。作事慎重地开始，想到它可能的结局。

谦虚·戒骄 
●满招损，谦受益。 
    《尚书·大禹谟》 骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。 
●敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 
    《礼记·曲礼上》敖：同“傲”。从：同“纵”。不可滋长骄傲，不可放纵嗜欲，不可踌躇满志，不可过度逸乐。 
●江海所以能为百谷王者，以其善下之。 
    《老子》第66章    下之：甘居下位。比喻谦虚者善于采纳众议。 
●迷者不问路，溺者不问遂。 
    《荀子·大略》 迷者不问路：迷途的人在于不问路。溺者不问遂：淹死的人在于不了解会抽筋。遂：指半身不遂，即抽筋。 
●自瞽者乐言己之长，自聩者乐言人之长。 
    明·刘基《郁离子》 瞽（gǔ）：瞎。聩（kuì）：耳聋。形容闭目塞听的人思想方法的片面性。 
●虚己者，进德之基。 
    明·方孝孺《候城杂赋》虚心是品德修养进步的基础。 
●温温恭人，维德之基。 
    《诗经·大雅·抑》 谓温和谦恭，是高尚道德的基础。 
●天道亏盈而益谦。 
    《周易·谦彖》 益：更加。天道总是亏缺与满盈交替而更加谦虚。 
●劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 
    《周易·系辞上》 有劳绩而不自夸，有功德而不自恃，这是忠厚到极点了。 
●君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。 
    《礼记·表记》 病人：使别人难堪。愧人：使别人羞愧。有道德的人，不以自己能够做到而别人不能够做到的事，令别人难堪和羞愧。 
●若升高必自下，若陟遐必自迩。 
    《尚书·太甲下》 如果登高必定从山下开始，如果登远山必定从近处起。陟（zhì）：登高，上升。遐：远。迩：近。 
●知其愚者，非大愚；知其惑者，非大惑也。 
    《庄子·天地》愚：傻，笨。惑：疑惑，不明白对与否。 
●君子泰而不骄，小人骄而不泰。 
    《论语·子路》 泰：庄重严肃。骄：傲慢。君子庄重严肃而不傲慢，小人则傲慢而不庄重严肃。 
●君子不矜己善，而乐扬人善。 
    清·申居郧《西岩赘语》 君子不夸耀自己的好处，而乐于宣扬别人的好处。 
●贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。 
    《战国策·赵策二》 有才能、有道德的人，肩负重任而行动肃敬，谦逊有礼；聪明、有见识的人功劳大而言辞和顺。 
●慧者心辨而不繁说，多力而不伐功。此以名誉扬天下。 
    《墨子·修身》 有才智的人善于论辨而不作繁复的解说，出了大力而不矜夸功劳。由此声名远播天下。伐：自夸。 
●不伐其功，不私其利。 
    《管子·形势解》 伐：自夸。私：自占。不自矜其功，不独占其利。 
●窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎！ 
    《左传·僖公二十四年》 窃：偷盗。贪天之功，以 为己力：贪图老天的功劳，把它归因于自己的力量。 
●盈而荡，天之道也。 
    《左传·庄公四年》满盈就会溢荡，这是天下间事物的规律。 
●不知而自以为知，百祸之宗也。 
    《吕氏春秋·谨听》 宗：根源。盲目自满，是一切祸患的总根源。 
●虚则欹，中则正，满同覆。 
    《荀子·伴生篇》此为古代一种容器，其里面不盛水则倾斜，盛水及一半则端正，盛水满了就翻覆。比喻骄傲自满就会栽跟斗。

●人能虚己以游世，其谁能害之？ 
    《庄子·山木》 人若能虚心地与世人交游，谁人能够损害他？ 
●虚而往，实而归。 
    《庄子·内篇》 虚心地前往学习，就会满载而归。 
●见贤思齐，见不贤而内自省。 
    《论语·里仁》 见到有道德、有才能的人，就想向他看齐；见到缺乏道德修养、没有才能的人，就在自省中引以为戒。省（xǐng） 
●以不自为大，故能成其大。 
    《老子》第34章    大：尊大。不妄自尊大，才能变得精深博大。 
●三人行必有我师。 
    《论语·述而》三个一起走路的人中间，一定会有一个在某一方面是我老师。 
●择其善者而从之，其不善者而改之。 
    《论语·述而》  选择他的长处加以效法，不好之处就改正它。 
●在上不骄，高尔不危。 
    《孝经》居于高位而不骄傲，虽高而不危险。即切勿恃权骄纵。 
●或求名而不得，或欲盖而名章。 
    《左传·昭公三十一年》  或者谋求名声而达不到目的，或者想掩盖反而暴露得更加明显。章，同“彰”，明显。 
●智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 
    《史记·淮阴侯列传》 聪明而有才智的人考虑再多，难免有点失误，愚钝的人多次的思考也会有可取之处。 
●宇栋之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大。 
    汉·恒宽《盐铁论·复古》 宇栋：屋宇栋梁。燕雀：家燕、麻雀。 
●满而不溢，泰而不骄。 
    汉·恒宽《盐铁论·褒贤》学问、道德充盈厚实而不炫耀，大通快意之时而不骄恣。 
●畏盈守谦，乃终有庆。 
    晋·葛洪《抱朴子·臣节》 盈：充满，引申为骄傲自满。谦：谦逊。乃终有庆：就最后一定有喜庆。 
●智者之所短，不若愚者之所长。 
    汉·刘向《新序》 聪明人的短处，比不上愚蠢人的长处。 
●百川派别，归海而会。 
    晋·左思《吴都赋》川：河流。会：汇聚。 
●出不辞劳，入不数功。 
    晋·葛洪《抱朴子·臣节》 作事不辞劳苦，处事完毕不计较功劳大小。 
●功高而居之以让，势尊而守之以卑。 
    晋·习凿齿《曹操不存录张松》让：谦让。卑：卑下。谓功劳大、地位高的人要保持谦让、卑下的态度。 
●各以所长，相轻所短。 
    三国·魏·曹丕《典论·论文》 轻：轻视。各因自己的长处，轻视对方的短处。 
●川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。 
    《随书·长孙平传》 污：污秽。疾：毒物。河流之深，山岳之大，就在于它们能纳藏各方面的东西。 
●自是者不章，自建者不立。 
    三国·魏·阮籍《达庄论》 自是：自以为是。章：同“彰”，清楚，明白。自建：自我夸耀。立：建立，有实绩。自以为是的人糊涂，自我夸耀的人无功。 
●高者不说，说者不高。 
    元·无名氏《丸经·崇古章》卷上   有本领的人不自吹，自吹的人没有真本事。 
●天不言而自高，地不言而自卑。 
    《金瓶梅词话》第62回   比喻好坏不在于多说。 
●劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。 
    晋·葛洪《抱朴子·刺骄》倨（jù）：傲。谦恭虚心者得人心，骄横傲慢者失人心。

●大山之高，非一石也，累卑然后高。 
    《晏子春秋·内篇谏下》卑：低。高山由一沙一石积聚而成。 
●功盖天下，不施其美。 
    《淮南子·诠言训》 盖：压倒。不施其美：不在人们面前展示其威名业绩。功勋卓著，也不自我夸耀。 
●何言者天，成蹊者李。 
    唐·姚崇《口箴》蹊：小路。天不自夸，却显得极高，李树不言，观赏者不绝，树下成了路。 
●始知五岳外，别有他山尊。 
    唐·杜甫《秛岭》五岳：我国五大名山，即东西泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。传说群山所居，历代帝王多往祭祀。尊：高。山外更有高山，不可盲目自大。 
●地洼下，水流之；人谦下，德归之。 
    唐·魏征《群书治要·老子》洼（wā）：低凹。谦：谦逊。谦恭礼下，则众心归附。 
●志骄于业泰，体逸于时安。 
    唐·徐贤妃《谏太宗息兵罢役疏》志气骄恣往往来自于事业的大通得意之时，追求享乐往往是因为时世安定太平。 
●欲盖弥彰，竟有何益？ 
    《资治通鉴·唐贞观十六年》弥：更加。彰：明显。想掩盖反而暴露得更加明显，到底有什么好处？ 
●居安畏其危，处满惧其盈。 
    《艺文类聚·鉴戒》太平时世，要预感到危难，水满时要防止溢出。 
●谦退是保身第一法，安祥是处事第一法。 
    清·金缨《格言联璧·存养》修养品行最重要的是谦逊辞让，处理事情最重要的是从容自如。 
●傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。 
    清·金缨《格言联璧·存养》骄傲应以谦虚来矫正，放肆要用谨慎来矫正。 
●上智者必不自智，下愚者必不自愚。 
    清·陈确《瞽言·近言》智：聪明才智。愚：愚笨。自：自己以为。 
●君子之智，亦有一短，小人之智，亦有一长。 
    明·冯梦龙《智囊·术智部》君子与小人的智慧，各有长短。 
●欺名盗世其过大，瞒心昧己其过深。 
    明·吕坤《新吾粹语》欺名盗世：欺骗世人，窃取名誉。过：错误，过错。瞒心昧己：违背良心做坏事。瞒：隐瞒。昧：隐藏。 
●无道人之短，无说己之长。 
    汉·崔瑗《座右铭》不要挑剔别人的短处，不要夸说自己的长处。 
●天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉。 
    唐·魏征《群书治要·体论》推：推崇。比喻有德有才的人自然会受到推崇和拥戴。 
●它山之石，可以攻玉。 
    《诗经·小雅·鹤鸣》攻：磨砺。喻取人之长，可以丰富和提高自己。 
●君看桃与李，成蹊亦无言。 
    宋·洪朋《春风》成蹊：小路。比喻有功而不自夸，别人也能看重。 
●整瓶不摇半瓶摇。 
    清·李汝珍《镜花缘》第23回   摇：摇晃。比喻有真才实学的人倒谦虚，而浅薄的人反而喜欢炫耀自己。 
●人之患，在好为人师。 
    《孟子·离娄上》患：毛病。好为人师：喜欢当别人的老师。 
●谦谦君子，卑以自牧也。 
    《周易·谦》 谦谦：谦逊貌。君子：旧指懂得道理的人。卑：下。牧：养。以谦卑的态度培养自己的德行。 
●凡斗者必自以为是，而以人为非也。 
    《荀子·荣辱》自以为是：总认为自己的言语行动都正确。争强好胜的人，总认为自己全对，别人全错。 
●色盛者骄，力盛者奋。 
    《列子·说符》色盛：神色显得高傲自大。力盛：精力旺盛。盛气凌人者骄傲，精力充沛者奋发。

●君子不自大其事，不自尚其功。 
    《礼记》有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。 
●居高视下真君子，将有视无大丈夫。 
    清·史襄哉《中华谚海》身居高位而能体察下情的人，真正具有德行和知识；能对现有的成绩感到很不满意的人，是男子汉大丈夫。 
●毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。 
    明洪自诚《菜根谭》毋：不要。形：比。拙：笨。忌：嫉忌。能：才能。 
●满者损之机，亏者盈之渐。 
    清·郑燮《题潍县官廨》机：先兆，开始。渐：事物演变的开端。自满是损蚀的先兆，而亏蚀是充实的开端。 
●好水者溺，好骑者堕。 
    汉·袁康《越绝书·外传记吴王占梦》比喻擅长某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭至失败。 
●墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 
    明·解缙《对联》 讽刺光有外表而无实学的人。 
●盛满易为灾，谦冲恒受福。 
    清·张廷玉《杂兴》骄傲自满容易招灾，谦逊、冲淡，常常有福享受。 
●自谦则人必服，自夸则人必疑。 
    清·申涵光《荆园小语》自我谦虚，别人一定信服，自我夸耀，别人一定猜疑。 
●强中更有强手。 
    《狄青复夺衣袄车》 更：更加。劝人戒自夸。 
●水能性澹为吾友，竹解心虚是我师。 
    清·阮元《联句》澹：淡泊。解：晓得。喻人应以淡泊寡欲、心虚意静为师友。 
●为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。 
    明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》谓学问无止境，为人必须谦虚。 
●圣人终不为大，故能成其大。 
    《老子》第63章   圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。 
●有眼不识泰山。 
    明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第2回   比喻见识浅近，看不出有能耐或有名位的人物。 
●勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。 
    《孔子家语·三恕》振世：震动天下。怯：战战兢兢，小心谨慎。勇力震动天下，持守时要兢兢业业；富有甲天下，持守时要谦虚谨慎。 
●江河不恶小谷之满己也，故能大。 
    《墨子·亲士》恶：厌恶。能大：能成为大河。 
●泰山之高，非一石之积。 
    《子华子·晏子问》泰山的高耸，不是一块岩石堆积而成的。 
●百川赴海而海不溢。 
    宋·朱熹《朱子语类·理气下》溢：因满盈而流了出来。千百条川流奔赴大海而大海能包容它们。 
●桃李红白皆夸好，须得垂杨相发挥。 
    唐·刘禹锡《杨柳枝词》相发挥：相互辉映成趣。桃红李白虽艳丽，还须垂杨辉映衬托才显得更美。 
●牡丹虽好，绿叶扶持。 
    明·顾起元《客座赘话》比喻人尽管才能出众，也要靠众人支持。 
●石火光中，争长竞短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界。 
    明·洪自诚《菜根谭》没有必要在细小节枝问题上争长短、较胜负。 
●矜其能，丧其功。 
    《尚书·说命中》矜其能：自夸个人的才能。矜：自尊自大，自夸。丧其功：丢掉他的功劳。丧，丧失。 
●不可窃人之美，以为己力。 
    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》绝不能窃取别人的成绩、荣誉，作为自己人功劳。 
●但开风气不为师。 
    清·龚自珍《己亥杂诗》仅仅是开启一代风气，而不是为人之师。

●十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。 
    《汉书·武帝本纪》只有十多户人家的小地方，也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路，也必有值得我学习的老师。邑，古代区域以九夫为井，四井为邑，邑方二里。厥：语气助词。 
●新竹高于竹枝，全凭老干为扶持。 
    清·郑燮《新竹》 年轻人超过老年人，但老年人的作用不可忽略。 
●事者，生于虑，成于务，失于傲。 
    《管子·乘马》事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。 
●矜功伐能，好以陵人，是以在前者害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。 
    三国·魏·刘邵《人物志·释争》矜功伐能：自夸个人的功劳和才能。矜、伐：自我吹嘘。陵：即凌。害：暗害。毁：诋毁。毁败：倒霉失败。 
●智而能愚，则天下之智莫加焉。 
    明·刘基《郁离子》智：聪明。愚：蠢笨。莫加：不能增加，再高。聪明的人能象愚笨的人那样，那么，这就是天下最聪明的人了。 
●好船者溺，好骑者堕。 
    汉·袁康《越绝书外传·记吴王占梦》喜欢坐船的人往往会被水淹，喜欢骑马的人往往会掉下马。夫：发语词。溺：落水，淹没。 
●自高则必危，自满者必溢。 
    宋·胡宏《胡子知言·大学》自高则必危：自视甚高就必然危害自己。自满者必溢：骄傲自满就必然锋芒外露。溢，洋溢。 
●器满则溢，人满则丧。 
    宋·林逋《省心录》盛水的容器注满水就会溢出，一个人骄傲自满好的名声就会丧失。 
●自满者败，自矜者愚。 
    清·史襄哉《中华谚海》 骄傲自满就会败事，自我夸耀是最蠢的。 
●不知天高地厚。 
    清·文康《儿女英雄传》第34回   形容一些人狂妄自大。 
●人上有人，天上有天。 
    清·史襄哉《中华谚海》 比喻一个人即使有再大的才干，也不应骄傲自满。 
●自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。 
    明·李梦阳《空同子·论学下篇》卑：低下，此指根基。众：多数的人。自高自大的人没有根基支撑，所以很危险；也没有众人的支持，所以很孤立。 
●业大者易骄，善始者难终。 
    唐·吴兢《贞观政要·征伐》事业成就大的人，容易骄傲；开头很好的人，很难圆满地结束。 
●任道骄奢必败亡。 
    唐·韩偓《北齐》放任妄为、骄傲奢侈的人，一定没有好结果。 
●强中更有强中手，恶人自有恶人磨。 
    元·王晔《桃花女》第二折   意谓人不要以为老子天下第一，肆意逞能作恶。 
●强中更有强中手，天下原无第一人。 
    明·杨慎《墨池琐录》第一人：本领最高强的人。 
●蚍蜉撼大树，可笑不自量。 
    唐·韩愈《调张籍》蚍蜉（pífú）：黑色大蚂蚁。嘲笑不自量力的人。 
●山峭者崩，泽满者溢。 
    汉·贾谊《新书》第六    山高而陡会崩塌，大泽的水满了会溢流。 
●自觉分寸长，用之终己短。 
    清·顾炎武《岁墓》自以为有长处，实践之中才知道自己欠缺的地方。 
●自满者招其损，谦虚者受其益。 
    唐·孔颖达《尚书正义·大禹谟·虞书》自满的人招致损失，谦虚的人得到好处。 
●越自尊大，越见器小。 
    清·申居郧《西岩赘语》越是自高自大，越是显得度量的狭窄。 
●人之病在乎好谈其所长。 
    清·宋纁《古今药石·笔畴》人的弊病是喜欢谈论自己的长处。 
●人生大病，只是一“傲”字。 
    明·王守仁《传习录》人的最大弊病是自高自大。 
●不知天有多高，地有多厚。 
    清·曹雪芹《红楼梦》第68回  喻知识浅陋或处事莽撞。 
●井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。 
    明·许仲琳《封神演义》第25回   喻阅历短浅的人见识不广。 
●智不自智，而后人莫与争智。 
    明·刘基《郁离子·大智》有智慧而不自恃，那么后世人无法同你在智慧上争高下。 
●成名每在穷苦日，败事多于得志时。 
    清·史襄哉《中华谚海》成名全靠在穷苦的岁月里的发奋磨砺，而失败则大多是处于得志而松懈的时候。

宽怀·雅量 
●人生几何时，怀忧终年岁。 
 汉·蔡琰《悲愤诗》 终：度尽。人生能有多少时日，我是在满怀忧愁中度尽年岁的。 
●人生如寄，多忧何为？ 
 三国·魏·曹丕《善哉行》 人生如寄居般短暂，何必多愁善感而自伤。 
●与其有乐于身，孰若无忧于其心。 
 唐·韩愈《送李愿归盘谷序》孰若：哪里比得上。与其有物质上的享乐，不如有精神上的无忧无虑。 
●愁与发相形，一愁白数茎。 
 唐·孟郊《自叹》 发：头发。相形：相互映照。茎：根。愁多催白发，发白见愁多。 
●情忧不在多，一夕能伤神。 
 唐·孟郊《偶作》 情忧：心情忧虑。一夕：一夜，指时间短。短时的忧愁亦能伤神。 
●举世尽从愁里老。 
 宋·魏庆之《诗人玉屑·杜荀鹤诗》 世人之衰老都是因忧愁而加快。 
●夜愁添白发，青泪损朱颜。 
 唐·许浑《下第别友人杨玉之》 青泪：眼泪。朱颜：指青春健壮的容颜。意为忧愁催人老。 
●忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。 
 唐·李白《怨歌行》鬓：面颊两旁近耳的头发。绿鬓：乌黑的鬓发。霜：白。因忧愁伤人而使原来乌黑的鬓发变得霜白。 
●寝息何时忘，沉忧日盈积。 
 晋·潘岳《悼亡诗》 寝：睡眠。息：休息。沈忧：深忧。盈积：满积。心中的忧伤和思念与日俱增。 
●有五湖四海之襟怀，经天纬地之才略。 
 明·杨柔胜《玉环记·韦皋延赏》具有包举宇宙的胸怀和治理国家扭转乾坤的雄才大略。 
●量如红海，器若丘山。 
 元·董君瑞《般涉调·哨遍》比喻人的器量包容很大。 
●欲知忧能老，为视镜中丝。 
 南朝·梁·范云《有所思》丝：发丝，头发。从镜中看一下自己的头发，就知道多忧摧人老的道理。 
●多病多愁心自知，行年未老发先衰。 
 唐·白居易《叹发落》 行年：经历过的年岁。人因为多病多愁而未老先衰。 
●人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。 
 明·于谦《静夜思》由：从。安得：怎能。事隐忧：为隐状的烦忧所支配。 
●安身为乐，无忧为福。 
 《三国志·蜀书·秦宓传》 身体安适就是人生乐事，无忧无虑就是人生之福。 
●乐不以忧而废，忧亦不以乐为忘。 
 宋·罗大经《鹤林玉露·忧乐》 忧中觅乐，乐不忘忧，要善于调理。 
●对酒当歌，人生几何。 
 三国·魏·曹操《短歌行》 当：应该，适合。几何：多少。人的一生短暂而可贵，理当对酒高歌抒怀。 
●破除万事无过酒。 
 唐·韩愈《赠郑兵曹》 无过：都比不上。饮酒可以消愁，忘却一切不愉快的事。 
●功名万里外，心事一杯中。 
 唐·高适《送李侍御赴安西》虽说到万里之外为的是建立功勋，可无限的心事都融化在这杯酒中。写出诗人对友人立功异域的鼓励和期待，充满洋溢、豪迈乐观之情。 
●莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。 
 唐·杜甫《漫兴》不要为世俗的事烦恼，姑且饮尽这有限的酒。 
●人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 
 唐·李白《将进酒》金樽：酒杯。抒发怀才不遇、借酒消愁之情。 
●不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。 
 唐·徐凝《春饮》遣：排遣，消遣。爱酒不因季节而易，目的是借酒排遣愁闷。 
●诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王！ 
 宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》觞（shāng）：盛酒器。几曾：多少次。着眼：用眼。侯王：泛指权贵。意为我以诗酒自娱，根本不把权贵放在眼里。 
●日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。 
 宋·陆游《秋思》日长似岁：度日如年。方觉：才觉得。闲极无聊，觉得度日如度年，开怀畅饮，天大的事都不在乎。 
●三杯和万事，一醉解千愁。

元·武汉臣《生金阁》第三折 和：和解，协调。酒可以和解人与人的能够破除许多愁闷。 
●驱愁知酒力，破睡见茶功。 
 唐·白居易《赠东邻王十三》驱：赶走。酒可解愁，茶能提神。 
●情多最恨花无语，愁破方知酒有权。 
 唐·郑谷《中年》酒有权：酒有破除愁闷 力量，所以说有权。花不知人意，酒能破我愁。 
●酒力不能久，愁根无可医。 
 唐·杜荀鹤《途中春》饮酒无法消除产生愁怨的根源。 
●腹中书万卷，身外酒千杯。 
 唐·杜牧《送张判官归兼鄂州大夫》写出一个人学问渊博，嗜酒豪放。 
●一醉能消万古愁。 
 《杨州梦》第一折 谓酒能解愁。也有作“一醉解千愁。” 
●光阴如电逝难追，百岁开怀能几回。 
 明·陆采《怀香记·青琐相窥》比喻光阴易逝，难得开怀。 
●酒，除非是解愁，只怕酒醒更残，愁来又依旧。 
 明·唐寅《月来高·无题》 更残：更深夜尽。饮酒为解愁，但醒后仍是愁。 
●一醉解千愁，酒醒愁还在。 
 清·史襄哉《中华谚海》 
●以避世俗，清身洁行为贤。 
 汉·王充《论衡·定贤》能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。 
●端人贵洁己，宁使冰霜侵。 
 清·陈炳《杂诗》要矫正别人，最重要的是自己德行高洁，岂能让邪气侵扰。 
●眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。 
 清·金缨《格言联璧·学问》 遍：到处。度量：指人的器理，胸襟。宏：广大。五经诸史：泛指各种经典著作。五经，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。多见多闻以开阔眼界，熟读诸史以扩展胸襟。 
●君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 
 清·金缨《格言联璧·存养》 不胜其小：意谓无法形容其小心的程度。涵盖一世：包容和覆盖一个时代。比喻气量之大。有德之人既小心谨慎，又能容忍谦让。 
●嫉妒每因眉睫浅。 
 明·冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》眉睫浅：比喻目光短窄。目光短视的人嫉妒心重。 
●度量如海涵春育，应接如流水行云。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》 胸怀象大海浑涵无际，象春天化机无限；待人接物象流水行云一样进退自如，应对得宜。 
●君子坦荡荡，小人常戚戚。 
 《论语·述而》坦荡荡：泰然自得貌。戚戚：忧惧貌。有德之人泰然自若，无德之人经常忧心忡忡。 
●君子坦荡荡，有话当面讲。 
 清·史襄哉《中华谚海》 君子胸怀坦荡，内心有意见就当面讲明。喻胸怀宽的人，天下万物都放在心中。 
●心有忍，其乃有济；有容，德乃大。 
 《尚书·君陈》济：成功。具有忍耐精神，就可办成事；宽宏大量，就有高尚的道德。 
●持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。 
 明·洪自诚《菜根谭》 茹纳：容纳。与人：和别人的交往。 
●春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。 
 宋·无门和尚《颂》 谓若能抛开闲事，扫除俗念，一年四季，都风物宜人，何尝不是美好的时节呢。 
●地之秽者多生物，水之清者恒无鱼。故君子当含垢纳污之量，不可恃好洁独行之操。 
 明·洪自诚《菜根谭·概论》秽（huì）：污浊，肮脏。恒：长久，经常。含垢纳污：原指包容坏人坏事，这里是指与各式各样的人交往。恃：依靠，凭借。好洁独行：自鸣清高，独往独来。君子应当有宽广的胸怀，善于交往，不可自恃清高而独往独来。 
●异质忌处群，孤芳难寄林。 
 唐·韩愈《孟生》不同质地的东西最忌共处一起，孤独的香花难于生长在丛林之中。 
●昆峰积玉，光泽者前毁；瑶山丛桂，芳茂者先折。

北朝·北齐·祖鸿勋《与阳休之书》昆峰：昆仑山。瑶山：招摇山。昆仑山积聚的玉石，光泽夺目的先遭采毁；招摇繁茂的桂树，芬芳馥郁的先被折取。喻高尚正直的人容易遭到打击和毁谤。 
●处世忌太洁，至人贵藏辉。 
 唐·李白《沐浴子》辉：人的锋芒。立身处世忌太清高，修养到家的人最可贵的是把锋芒藏起来。 
●孤高不可恃，岁晚霜风侵。 
 宋·苏轼《元佑五年十二月十二日，同景文、义伯、圣途、次元、伯固、蒙仲游七宝寺，题竹上》 孤高拔俗，总要更多地受霜染风欺。人与竹，都如此。所谓不可恃，恐非直言褒贬。 
●世间万事忌孤高。 
 明·吴承恩《围棋歌赠鲍景远》做人处世切忌高傲孤僻。 
●兰薰而摧，玉缜则折。物忌坚芳，人讳明洁。 
 南朝·宋·颜延之《祭屈原文》 兰花因芳香而被摧折，玉石因纹理细致而被折断。物忌坚固芳香，人忌讳贤明高洁。 
●虽无咏絮之清才，却抱孤芳而自赏。 
 清·玉瑟斋主人《血海花·嚼雪》 咏絮：东晋才女谢道韫曾以“柳絮因风起“的诗句咏雪，后世因以”咏絮“称扬女子工于吟咏。谓虽然没有谢道韫那样清丽的诗才，却也自命清高，自我欣赏。 
●文章为实用，世界忌名高。 
 清·傅山《霜红龛集》卷五 文章为了实用，世上的人怕出名。 
●盖之如天，容之如地。 
 《左传》盖：覆盖。容：包容。以天能覆物，地能容物，比喻宽阔的胸怀。 
●浩乎若江海，斛不能校。 
 晋·葛洪《抱朴子》 浩：大。斛不能校：斛无法量。斛（hú）：量器名，古时以十斗为一斛，后又以五斗为一斛。校（jiào）：计量。喻胸怀度量如江河大海，不可斗量。 
●大海从鱼跃，长空任鸟飞。 
 唐·玄览《断句》从：任人，随。比喻度量之大，也喻志气高远。 
●大足以容众，德足以怀远。 
 《淮南子·泰族训》 大：宽宏博大。怀远：安抚远方的人。 
●五山立地，一柱擎天，气压乾坤，量含宇宙。 
 《大唐诏会集·赐陈敬瑄铁券》 形容形象高大，胸怀宽广，气概豪迈。 
●操与霜雪明，量与江海宽。 
 唐·常建《赠三侍御》 操：节操，德行。量：度量。形容节操高洁，胸怀宽广。 
●君子量不极，胸吞百川流。 
 唐·孟郊《赠裴枢端公》不极：无边。极，尽头处。吞：纳。形容君子的器量宏大。 
●君子浩海之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。 
 明·薛瑄《读书录·君子·小人》 浩然之气：正大刚直之气。自满之气：狂妄自大之气。胜（shēng）：尽。君子的气量大，小人的气量小。 
●君子有容人之量，小人存忌妒之心。 
 清·史襄哉《中华谚海》 有德行者气量大，无德行者嫉妒别人。 
●和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。 
 宋·林逋《省心录》君子用和气的态度和众人相处，用宽容的态度对待下人，用宽恕的态度对待有过失的人。 
●志大量小无勋业可为。 
 《太平御览·人事部》 志向远大而度量窄小，不可能建立什么伟勋大业。 
●度量放宽些，见识休局促。 
 明·王世贞《正家箴》 局促：狭小。胸怀要宽，见识要广。 
●不念旧恶，此清者之量。 
 宋·朱熹《四书集注》 清廉正直的人。对旧恶不耿耿于怀。 
●磊磊落落，二十八宿列心胸。 
 宋·林正大《括水调歌》 心地光明正大，胸怀豁达开朗。 
●心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》 为人要立志，经受艰苦磨练，处世要豁达乐观，气量要宏大，言论行动要小心谨慎。 
●先生之民，出乎日月之上。光武之量，包乎天地之外。 
 宋·范钟淹《严先生祠堂纪》 盖：语气助词。赞美严子陵先生的心地明朗，胸怀宽阔。

●以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。 
 宋·赵令畤《侯鲭录》 形容志气远大，意趣豪爽不羁。逸其情：使他的情怀能宣泄无遗。纵其志：使他的志向能纵情驰骋。以虹霓为丝，明月为钩：形容脱乎流俗的风致。 
●人若有气魄，方做得事成。 
 宋·朱熹《朱子全书·孟子》 气魄：指志气和度量。 
●抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀。 
 宋·苏轼《失题》 眼里乾坤阔大，伸手能摘斗摩星。豪气纵横是苏轼诗风特色之一。 
●侧身送落日，引手攀飞星。 
 宋·苏轼《真兴寺阁》既写寺阁之高，也表示情怀旷达和豪放。 
●宽宏大量，何所不容。 
 明·罗贯中《三国演义》第25回 宽宏大量：度量大，宽厚待人。容：容纳。 
●由来大度士，不受流俗侵。 
 唐·唐彦谦《和陶渊明贫士诗》 从来豁达大度的人，都不受时风流俗的侵扰和影响。 
●量大福也大，机深祸亦深。 
 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第19回 量：度量。机：机心，权谋诈术。气量愈大受益也大，机心愈深祸患愈深。 
●大度能容容天下难容之士，慈颜常笑笑世上不笑之人。 
 明·朱元璋《联句》 大度：度量宽大。慈颜：慈爱的容颜。 
●志量恢弘纳百川，遨游四海结英贤。 
 元·马致远《陈抟高卧》 志量恢弘：志气和度量都很大。恢弘：大，宽广。遨游四海：周游全国。遨游，游逛。四海，古人以为中国四面均有大海。英贤：英雄贤豪一类人物。 
●天难度，地难量，乾坤度量。 
 明·焦竑《玉堂丛话·言语》 度（duó）：计算、测量。乾坤：天下。天地的度量宽阔，无法计算。 
●量少非君子，德高乃丈夫。 
 宋·佚名《名贤集》气量狭小就不是德行高尚的人，德行高尚才是有作为的男子汉。 
●宰相肚里好撑船。 
 清·史襄哉《中华谚海》宰相：封建王朝里替君主总揽政务的官员。当宰相的人有宽宏的度量。 
●机闲者，一日遥于千古；广意者，斗室宽若两间。 
 明·洪自诚《菜根谭》 机闲：秉赋悠闲。机，素质，秉赋。广意：胸怀宽广，意，胸怀。斗室：形容居室窄小如斗。胸怀宽阔，就会感到时日优游，大地宽广。 
●存亡祸福，其要在人。圣人重诫，敬慎在忍。 
 汉·刘向《说苑·敬慎》 要：关键。重诫：注重劝人警惕或者警告。敬慎在忍：指在推重谨言慎行之中特别讲究忍让。 
●君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。 
 明·洪自诚《菜根谭》君子应当试净冷眼看待一切，切切不可任性起血性的刚肠。 
●风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。 
 明·洪自诚《菜根谭》恬（tián）：平静。味淡声稀处：指远离酒肉声色的地方。 
●天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。 
 清·金缨《格言联璧·存养》 意指安静才能尝得出世间真滋味，看透世间的奥妙事理。 
●潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 
 清·金缨《格言联璧·存养》 专心一意地观察天下的事理，平心定地应付天下的变化。 
●醉觉乾坤大，闲知日月长。 
 宋·陆游《初归偶到近村》醉里无拘无束，心宽觉得天地特大，闲适中更知日月悠长。 
●世事静方见，人情淡始长。 
 清·史襄哉《中华谚海》世事在平静中才看得清楚，人情在平淡中才保持得久长。 
●闲里乾坤大，闲中日月长。 
 清·史襄哉《中华谚海》遇事安闲从容，就会感到天地广阔，日子过得优悠。 
●朴能镇浮，静能御躁。 
 清·申居郧《西岩赘语》朴质能够把虚浮的恶习压倒，镇静沉着能够抵御急躁毛病。 
●世事多因忙里错。 
 清·曾国藩《赠灵仙仁弟亲家》 世上的事，很多的是因为忙而出错。

●远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。 
 唐·元稹《贻蜀张校书元夫》从人：与人相处。舒徐：从容谦抑。 
●遇事知剪裁，操心识卷舒。 
 唐·杜牧《自遣》剪裁：此用心思考和判断，从而决定取舍。 
●幽境自能情外见，高怀独出世间痴。 
 宋·惠洪《超然自见轩》 超然物外，自有高洁情怀，幽深志趣。 
●天清江月白，心静海鸥知。 
 唐·李白《赠汉阳辅录事二首》寄情山水的恬适环境，有助于心性的陶冶。 
●君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。 
 宋·苏轼《贾谊论》君子要实现远大的目标，就一定要耐心等待；要从事远大的追求，就一定要忍耐。 
●彼其能有所忍，然后可以就大事。 
 宋·苏轼《留侯论》 彼：此指留传侯张良。忍：忍耐。就：完成。 
●天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 
 宋·苏轼《留侯论》 卒（cù）：同“猝”，忽然。志向远大，就会遇事不惊恐、不发怒。 
●不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。 
 宋·苏洵《项籍》弃：舍去。势：趋势。利：效用。有失才有得，有忍耐才会有利。 
●一忍可以支百勇，一静可以制百动。 
 宋·苏洵《心术》 百勇：众多的兵士。百动：指众多的忙乱和盲动。忍耐可以致胜。 
●小不忍，致大灾。 
 汉·徐干《中论·问易》计较小事，招致大灾大难。 
●忍字常须作座铭。 
 宋·陆游《无题》座铭：即座右铭，刻在器物上作为警惕自己的文字。 
●气忌盛，心忌满，才忌露。 
 明·吕坤《呻吟语·人品》个人的意气忌炽烈，内心忌自满，才干忌外露。 
●含容终有益，任意是生灾。 
 明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱子隙造奇冤》含忍宽容的人终究有好处，放纵肆意的人一定会招来灾祸。 
●“大事化为小事，不事化为没事”，方是兴旺之家。 
 清·曹雪芹《红楼梦》第62回 善于处理家庭矛盾，才会家业兴盛，家口和睦。 
●忍得一时忿，终身无恼闷。 
 清·曹雪芹《红楼梦》第9回 忿：生气，恨。忍耐一时，快活一世。 
●觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。 
 明·洪自诚《菜根谭》前集 察觉别人的狡诈，在语言上不表露出来；受到他人的侮辱，在脸色上不显现出来。 
●水流任急境常静，花落虽频意自闲。 
 明·洪自诚《菜根谭》后集 境：环境气氛。意：情绪，意念。感情超脱，心中安闲。 
●二十年治一“怒”字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。 
 清·王豫《蕉窗日记》治：治理，制服。以是：从这点。克己：克制个人的感情。怒气不易自我克服。 
●怒则思理，危不忘义。 
 汉·刘向《说苑·立节》 发怒时就想到道理上去，危险关头不要忘掉道义。 
●忍字敌灾星。 
 《御纂性理精义》敌：抵挡。忍耐能够抵御灾祸。 
●一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑。 
 《黄宪天录阁外史》 游：愤激。炎于火：比火还炽热。轻易发怒易于招祸。 
●天下事，岂能尽如人意。 
 清·陈宏谋《五种遗规》 岂：哪。世间不遂人心的事，难以尽数。 
●一念之欲不能制，而祸流于滔天。 
 明·薛瑄《读书录·警戒》制：克制。祸流于滔天，灾祸无法估量。人生应当注意抑制一闪而过的欲念。 
●忍得一时之气，免得百日之忧。 
 明·佚名《增广昔时贤文》注意抑制怒气，不会招祸。 
●人之情，易发而难制者，惟怒为甚。 
 宋·朱熹、吕祖谦《近思录·为学》惟怒为甚：只有怒气是最严重的。 
●与人无患，与世无争。 
 清·文康《儿女英雄传》患：灾祸。争：争夺。不与别人发生任何利害冲突。

●君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 
 明·朱衮《观微子》有修养的人要具备过人的忍耐性、度量和克制自己的能力。 
●人之遇患难，须平悯易气以处之。 
 清·黄宗羲《明儒学案》平心易气：即平心静气。 
●血气之怒不可有，理义之怒不可无。 
 清黄宗羲《明儒学案》 个人意气的愤怒要克制，符合道义的愤怒不能缺少。 
●两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 
 《庄子·人间世》 溢美：过分夸奖。溢恶：过分贬损。双方欣喜之时往往会有很多过分夸奖的话，而双方发怒之时也往往会有很多过分贬损的话。 
●小不忍，则乱大谋。 
 《论语·卫灵公》 小事不能忍让，就会影响大局。 
●不忍一时有祸，三思百岁无妨。 
 清·史襄哉《中华谚海》忍：忍耐。三思：反复思考。忍气制怒，有益无害。 
●省得一年气，免得百年忧。 
 清·史襄哉《中华谚海》气：指怒气。意谓忍耐不动气，可免除很多忧患。 
●浮生若梦非有意，到处能安即是家。 
 清·史襄哉《中华谚海》 世事多变，人生短促，象梦幻一般，能够随遇而安那即是自己的家了。 
●得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。 
 元·郑廷玉《忍字记》第一折 应当忍耐的就忍耐，否则小事变成大事。 
●事莫待来时忍，欲莫待动时制。 
 汉·徐干《中论·贵验》 谓忍耐要在事前，制欲要在行动之前。欲，人生的欲念。 
●一争两丑，一让两有。 
 明·徐得胜《小儿语》 互相争夺，双方都出丑；互相谦让，双方都有得。 
●嗔是心中火，能烧功德林。 
 唐·寒山《诗三百三首》 嗔：愤怒。愤怒能毁掉一个人的事业。 
●忍之一字，众妙之门。 
 清·杜文澜《古谣谚》 众妙之门：到达许多奥妙之处的关键。能时时以一个“忍”字约束自己，涵养算是达到最神妙的境界了。 
●知足常乐，能忍自安。 
 清·金缨《格言联璧》 知道满足的人经常觉得快乐，能够忍让的人自然感到安逸自在。 
●以勤俭作家，以忍让接物。 
 清·金缨《格言联璧·接物》 作家：操持家务。作，操持。接物：指跟人相处和一般的交际应酬。谓持家要勤俭，待人要忍让。 
●不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》 无量：谓胸窄量浅。谓要有超过前人的志气，有谦让今人的度量。 
●一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。 
 清·金缨《格言联璧·存养》欲迷则昏：贪图私利的欲望到了执迷不悟的地步，就头脑糊涂，不明事理。任：放纵，恣意。气偏则戾：人的意气偏激了，看待和处理事物就会悖理。戾，乖戾，不顺。谓贪欲不可沉迷，意气不可偏激。 
●逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 
 清·金缨《格言联璧·存养》 襟度：指胸怀、度量。涵养：指学识。处在逆境或顺境可以看出一个人的胸怀度量，面临欣喜或愤怒可以看出一个人的品识涵养。 
●终身让呼，不枉百步；终身让畔，不失一段。 
 《唐书·朱敬则传》 枉：徒然，空，白。畔：田界。一辈子礼惦他人，于己并无损失。 
●位极将相，无忘谦抑。 
 《旧唐书·浑瑊传》 极：到达顶端。谦抑：谦虚和自我抑制。身居将相的高位，也不忘谦虚和自我抑制。 
●处世让人一步为高。 
 明·洪自诚《菜根谭》前集十七 谓待人处事要谦让。高：高明、好。 
●让，礼之主也。 
 《左传·襄公十三年》 诗人注重礼惦，这是礼仪中最主要的内容。 
●径路窄处，留一步与人行。 
 明·洪自诚《菜根谭》作事要替他人着想，留有余地。 
●恭可平人怒，让可息人争。 
 清·史襄哉《中华谚海》 肃敬可以使的怒气平缓。谦逊礼惦可以使人的纷争停息。 
●招殃之端，莫很于气性；避祸之法，莫过于忍让。 
 清·史襄哉《中华谚海》 招致为殃的开端，没有比易于暴怒之性更大的了。避开祸害的办法，最好是忍耐和礼让。 
●勤俭持家为上策，忍和处世作良图。 
 清·史襄哉《中华谚海》勤劳节俭地治家，这是最好的策略；忍让和睦地与人相处，这是最好的计谋。 
●忍字家中宝。 
 清·史襄哉《中华谚海》 忍让在治家中是法宝。 
●忍一句，息一怒；饶一着，退一步。 
 清·史襄哉《中华谚语》 忍耐一句话，可以止息一回怒气；让着，可以有一步的退路。

诚实·正直 
●至诚如神。 
 《礼记·中庸》 真诚的最高境界有如神灵。 
●忠诚是人生的本色。 
 清·黄宗羲《明儒学案》 忠诚应是人生的本来面目。 
●惟天下之至诚，为能化。 
 《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。 
●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 
 《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。 
●君子以言有物，而行有恒。 
 《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。 
●君子以行言，小人以舌言。 
 《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。 
●处己、事上、临下，皆当如诚为主。 
 明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。 
●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 
 唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。 
●文以行为本，在先诚其中。 
 唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。 
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 
 唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 
 宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。 
●至诚则金石为开。 
 《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。 
●精诚所加，金石为亏。 
 汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。 
●诚之所感，触处皆通。 
 宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。真诚能感动一切。 
●人之操履无若诚实。 
 宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 
●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。 
 宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 
●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。 
 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 
●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。 
 明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。 
●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。 
 明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。 
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。 
 清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。 
●百虑输一忘，百巧输一诚。 
 清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。 
●神莫神于至诚。 
 宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。 
●诚者，圣人之本，百行之源也。 
 宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。 
●君子乾乾不息于诚。 
 宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。

●感人以诚不以伪。 
 清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。 
●修身处世，一诚之外更无余事。 
 明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。 
●圣人为知矣，不诚则不能化万民。 
 《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。 
●君子养心，莫善于诚。 
 《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。 
●至诚无息。 
 《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 
●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 
 宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。 
●刻薄不赚钱，忠厚不折本。 
 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 
●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。 
 明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。 
●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。 
 清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。 
●廉者憎贪，信者疾伪。 
 《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。 
●天不容伪。 
 宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。 
●巧伪不如拙诚。 
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。 
●华而不实，虚而无用。 
 《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。 
●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 
 汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。 
●大人不华，君子务实。 
 汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。 
●自古圣贤，皆以心地为本。 
 宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。 
●君子之修身也，内正其心，外正其容。 
 宋·欧阳修《左氏辨》 容：仪表容貌。 
●君子和而不同，小人同而不和。 
 《论语·子路》 和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。 
●一事真，百事真。 
 明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷 一件事属实，其余的事也不会虚假。 
●一言不实，百事皆虚。 
 清·邱心如《笔生花》第28回 只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。 
●智者不愁，多为少忧。 
 汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。 
●百种奸伪，不如一实。 
 清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。 
●牡丹花好空入目，枣花须少结实成。 
 明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。 
●种树者必培其根，种德者必养其心。 
 明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。 
●清心为治本，直道是身谋。 
 宋·包拯《明刻本附录》 清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。 
●人之生也直，心直则身直，可立地参天。

明·王文禄《海沂子·真才》 直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。 
●聪明正直者为神。 
 唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。 
●君子周而不比，小人比而不周。 
 《论语·为政》 周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。 
●正身直行，众邪自息。 
 《淮南子·缪称训》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。 
●厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。 
 明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。 
●日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。 
 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直，心无愧惧。 
●立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。 
 清·赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。 
●心正不怕影儿斜。 
 清·文康《儿女英雄传》 正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。 
●正不容邪，邪复妒正。 
 清·曹雪芹《红楼梦》第2回 容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。 
●根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。 
 明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。 
●心正何愁着鬼迷。 
 明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 
●宁向直中取，不可曲中求。 
 明·佚名《增广昔时贤文》 直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。 
●好谀是人生大病。 
 清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。 
●居心平，然后可历世路之险。 
 清·申居郧《西岩赘语》 公正无私，才能不怕人生道路的艰险。 
●正者吉之路，邪者凶之征。 
 晋·傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。 
●但立直标，终无曲影。 
 《旧唐书·崔彦昭传》 标：标杆。心正必无恶行。 
●君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。 
 宋·苏轼《私试策问》 身：自己。人：别人。 
●但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 
 五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。 
●宁可正而不足，不可邪而有余。 
 明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。 
●且存方寸地，留与子孙耕。 
 清·史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。 
●宁为直伐，不为曲全。 
 明·王廷陈《矫志篇》 愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。 
●君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。 
 明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。 
●不曲道以媚时，不诡行以邀名。 
 汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。 
●若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。 
 唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正，可以安定天下。 
●山中人自正，路险心亦平。 
 唐·孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。 
●松柏本孤直，难为桃李颜。 
 唐·李白《古风三十二首》 难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。

●安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 
 唐·李白《梦游天姥吟留别》不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。 
●勿轻直折剑，犹胜曲全钩！ 
 唐·白居易《折剑头》 不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！ 
●用心莫如直。 
 唐·李翱《答朱载言书》 为人应正直。 
●吾心似秋月，碧潭清皎洁。 
 唐·寒山《联句》 清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。 
●汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。 
 唐·元结《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。 
●丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。 
 唐·寒山《诗三百三首》 比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。 
●登山须正路，饮水须直流。 
 唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》正路方登，直流才饮，喻为人应正直。 
●百尺无寸枝，一生自孤直。 
 唐·宋之问《题张老松树》 无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。 
●一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。 
 宋·苏轼《老人行》 始终如一地保全自己的节操。 
●形之正，不求影之直，而影自直。 
 唐·马总《意林》 以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。 
●守正直而佩仁义。 
 宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 
●《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。 
 宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。 
●教人治己，皆宜以正直为先。 
 宋·王安石《洪范传》 宜：应该，应当。 
●月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。 
 宋·梅尧臣《古意》光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。 
●君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。 
 明·方孝孺《逊志斋集·朋友》 淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。 
●心如水之源，源清则流清，心正则事正。 
 明·薛瑄《读书录·体验》 用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 
●心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。 
 明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？ 
●心地上无风涛，随在皆青山绿树。 
 明·洪自诚《菜根谭》 心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。 
●不愧于人，不畏于天。 
 《诗经·小邪·何人欺》 对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。 
●人不可以无耻。 
 《孟子·尽心上》人不可没有羞辱之心。 
●欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。 
 汉·枚乘《上书谏吴王》 想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。 
●磊磊落落向曙星。 
 古乐府《两头纤纤》 胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。 
●内不愧心，外不负俗。 
 三国·魏·嵇康《卜疑集》对己无所愧疚，对外不违时尚。 
●好事不出门，恶事传千里。 
 五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。

●心不负人，面无惭色。 
 宋·普济《五灯会元》第4卷 负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。 
●声无小而不闻，行无隐而不形。 
 《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。 
●持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》 比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月：雨过天晴时明净的景象。霁（jì），雨雪停止。 
●内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。 
●此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。 
 明·洪自诚《菜根谭》眼光要长远，心胸要宽阔。 
●人光明磊落便是好人。 
 宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。 
●打破天窗说亮话。 
 清·李宝嘉《官场现形记》第27回 比喻坦率地说真话。 
●明人不做暗事。 
 明·吴承恩《西游记》第84回 光明正大的人，不做见不得人的坏事。 
●心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。 
 明·洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。 
●心安茅屋稳。 
 清·杜文澜《古谣谚》 心地安详，虽穷犹乐。 
●心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。 
 清·梁启超《新民说·附录》谓光明磊落的人，应该是心里所想的和口头所说的完全一致。 
●磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。 
 清·梁启超《成败》 磊磊落落：谓心地光明正大。磊磊：原指群石高垒貌。落落：豁达开朗貌。独往独来：比喻不仰仗别人，无怕牵碍。谓男子汉应当光明正大。 
●心安理得，海阔天空。 
 清·梁启超《新民说》心安理得：自己认为所做的事是顺理成章的，心里很坦然。海阔天空：象大海般辽阔，象天宇般无边无际。坦荡的心胸象海洋和天空那样辽阔。 
●大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。 
 《晋书·石勒载记》 大丈夫处世行事，应当坦坦荡荡，光明磊落，象日月那样洁白明亮。 
●生平所为，未尝有不可对人言者。 
 《小学·外篇》 生平：毕生的所作所为，都是光明磊落的。 
●圣人所说底话，光明正大。 
 宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。 
●无事不可对人言。 
 清·史襄哉《中华谚海》 自认为心胸坦荡，没什么可隐瞒的。 
●胸中洒落如光风霁月。 
 宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 洒落：洒脱，不拘谨。霁：雨雪初停。光风霁月：雨过天晴时明净的景象。 
●平生不做皱眉事，世上应无切齿人。 
 明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》 皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。 
●莫见乎隐，莫显乎微。 
 《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xiàn）：同“现”。隐：不显露。微：显现。 
●天知、神知、我知、子知，何谓无知？ 
 《小学·外篇》 天、神：迷信的说法，指上天、神明。子：指你。无事人不知。 
●夜觉昨非，今悔昨失。 
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·序致》觉：醒悟。悔：后悔，悔过。应当经常自我反省。 
●君子独处，守正不挠。 
 《汉书·刘向传》有德行的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。 
●君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。 
 《阮子》 君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。

●兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。 
 《淮南子·说山训》 兰：香草名。幽谷：僻静的山谷。莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。行义：施行仁义。不为莫知而止休：不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避宠。 
●类君子之有道，入暗室而不欺。 
 唐·骆宾王《萤火赋》类：类似，好象。道：正当的事理。有道德的人，即令在没有看到之处，也不做欺心的事。 
●一生肝胆向人尽。 
 唐·顾况《行路难》 为人处世，应当肝胆相照。 
●君子之心，似青天白日，不可使人不知。 
 明·洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。 
●无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。 
 唐·周昙《杨震》 无言：不要说。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距离极近。斯须：一会儿。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都无法掩人耳目。 
●怜此皎然质，无人自芳馨。 
 唐·白居易《咏牡丹》 怜：怜爱。皎然：洁白。 
●兰在幽林亦自芳。 
 唐·刘禹锡《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贝兄》兰：香草名。幽林：僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的品质。 
●戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 
 《礼记·中庸》 在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。 
●一生之内，当无愧于人。 
 《梁书·高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。 
●朗如日月，清如水镜。 
 唐·杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》 比喻人生应当光明清白。 
●仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 
 唐·韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。 
●独行不愧影，独寝不愧衾。 
 《宋史·蔡元定传》衾（qīn）：被子。虽独行独寝，也不做亏心之事。 
●应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。 
 宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》岭表经年：在岭南过了一年。岭表，五岭以南，今广东、广西地区。孤光自照：谓自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝胆比冰雪：谓自己玉洁冰清。 
●看风驶帆，正是随波逐流。 
 宋·普济《五灯会元》 看风驶帆：比喻看势头随时改变对事物的态度和言行。随波逐流：比喻没有主见，随大流。为人要正直，不可看风驶舵。 
●自道神鬼莫测，岂知天理难容。 
 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第24卷 神鬼莫测：形容事情极为诡秘。天理难容：天道不容许。天理，即天道，迷信者谓天所主持的公道。 
●要人知重勤学，怕人知事莫做。 
 明·冯梦龙《警世通言》第33卷 知重：敬重。 
●若要人不知，除非己莫为。 
 明·冯梦龙《醒世通言·勘皮靴单证二郎神》 如果想别人不知道，除非自己不做。形容做了坏事不可能瞒过别人。 
●人能克己身无患，事不欺心睡自安。 
 元·马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。 
●劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？ 
 宋·佚名《名贤集》 亏心：违背良心。亏心之事不要作，侥幸心理不应有。 
●自古明人不做暗事。 
 明·冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》从来光磊落的人不做见不得人的事。 
●树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。 
 明·佚名《增广昔时贤文》深：指树的根扎得深。比喻为人正直、行为端正，就什么也不惧怕。 
●人间私语，天闻若雷；暗室欺心，神目如电。 
 宋·陈元靓《事林广记·警世格言》 谓为人不要做亏心事，因为天威神录在鉴察着一切。 
●无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。 
 清·石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。

●镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。 
 清·史襄哉《中华谚海》 能明辨是非，就能抑止邪恶行为的萌发。 
●心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》谓为人要光明正大、忠诚老实。 
●岂能尽如人意，但求不愧我生。 
 清·金缨《格言联璧·接物》 很难事事尽如人意，但求处世无愧于心。 
●欲为天下第一等人，当做天下第一等事。 
 明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。 

德行·声名 
●修身齐家治国平天下。 
 《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。 
●人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 
 《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。 
●君子之守，修其身而天下平。 
 《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。 
●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。 
 唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。 
●欲齐其家者，先修其身。 
 《礼记·大学》 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。 
●天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。 
 《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。 
●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。 
●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。 
 《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。 
●立身者，立天下之大本也。 
 宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。 
●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。 
 宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。 
●行高者，名自高。……才大者，望自大。 
 清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。 
●君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。 
 清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。 
●根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。 
 明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。 
●末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。 
 明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。 
●默而成之，不言而信，存乎德行。 
 《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。 
●作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 
 《尚书·周官》心逸日休：心里舒坦，整天高兴。休，吉庆，喜。心劳日拙：费尽心机，反而越被动难堪。

●高山仰止，景行行止。 
 《诗经·小雅·车辖》止：表示确定语气。景行（xìng）：高尚的德行。仰望着高山，效法着大德。表示对德高望重的人的敬仰。 
●财不如义高，势不如德尊。 
 汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚，有权势不如道德品行崇高。 
●不患位之不尊，而患德之不崇。 
 《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。 
●立事者不离道德，调弦者不失宫商。 
 汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。 
●道者，人之所共由；德者，己之所独得。 
 宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。 
●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。 
 宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。 
●德者事业之基。 
 明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。 
●通于天地者，德也；行于万物者，道也。 
 《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。 
●仁义为友，道德为师。 
 清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。 
●道义重，则轻王公矣。 
 《荀子·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。 
●功高后毁易，德薄人存难。 
 宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。 
●德厚者流光，德薄者流卑。 
 《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。 
●苟无济代心，独善亦何益！ 
 唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。 
●不修其身，虽君子而为小人。 
 宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。 
●才出于学，器出于养。 
 清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。 
●人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？ 
 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。 
●修之至极，何谤不息。 
 唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。 
●根浅则末短，本伤则枝枯。 
 《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。 
●人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。 
 《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的假借字。 
●源浚者流长，根深者叶茂。 
 唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。 
●根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 
 唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。 
●白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。 
 汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。

●人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。 
 明·王守仁《传习录》上 纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。 
●珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。 
 明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。 
●蕴辉珠处渊，含英金在矿。 
 清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。 
●石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。 
 晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉，山岭就倍增光辉；水中有着珍珠，川流将更加媚人。 
●山藏异宝山含秀，沙存黄金沙放光。 
 明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝，山岭就非常秀丽；矿沙存在着黄金，矿沙就放出光采。 
●山无本必枯，水无源必竭。 
 明·冯梦龙《东周列国志》第38回 本：指树木。源：源泉。 
●神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。 
 明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人：普通的人。修：指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。 
●德与年俱进，如日升月恒。 
 明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。 
●救寒莫如重裘，止谤莫如自修。 
 《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。 
●珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。 
 北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。 
●德有所长，而形有所忘。 
 《庄子·德充符》德：道德。形：形貌。 
●修道虽无人见，存心自有天知。 
 清·史襄哉《中华谚海》修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。 
●治外物易，治己身难。 
 唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的，难的是对自己的管理。 
●德比于上，欲比于下。 
 汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。 
●德，福之基也。 
 《国语·晋语六》德行是幸福的基础。 
●君子怀德，小人怀土。 
 《论语·里仁》怀：关心。德：道德。土：田地。君子关心的是道德，小人溺其所处之安。 
●平生德义人间诵，身后何劳更立碑。 
 唐·徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义：品德义行。诵：称述。身后：死的讳称。好的品德义行，后人总不会忘记。 
●以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。 
 《庄子·徐无鬼》分：给与。圣、贤：同指德行好的人，而圣人高于贤人。以仁德施分给人可称为圣人，以钱财分赠给可称为贤人。 
●温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。 
 《礼记·儒行》温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。 
●宝己以德，毋宝珠玉。 
 明·许仲琳《封神演义》宝：珍爱。德：品德。要珍惜自己的品德，不要只珍爱珍珠玉石等宝物。 
●崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。 
 宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名位。 
●立人之道，曰仁与义。 
 《周易·说卦》用正道去树立别人，就是仁和义。 
●礼义廉耻，士君子居身之本系焉。 
 清·黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻，是立身的根本。 
●令名，德之舆也。德，国家之基也。 
 《左传·襄公二十四年》美名，是德的车轿；道德，是国家的基础。 
●众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

《庄子·刻意》一般的人重视利益，清廉的人注重名声，贤良的人崇尚志趣，杰出的人重在思虑精深。 
●世济其美，不陨其名。 
 《左传·文公十八年》后世承前世之美，不败坏前世之名。 
●高名塞于宇宙，盛业光于天壤。 
 《隋书》崇高的名望天下知闻，显赫的功业辉映于天地。 
●及时立功德，身后犹光明。 
 唐·刘驾《励志》及时建树功业和德政，死后美名就传扬不灭。 
●自顾行如何，毁誉安足论。 
 唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。 
●有麝自然香，何必当风立。 
 清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。 
●凡夫爱命，达士殉名。 
 三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。 
●上士忘名，中士立名，下士窃名。 
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。 
●老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 
 战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。 修名：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。 
●剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。 
 唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。 
●论久而后公，名久而后定。 
 宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。 名：名声。 定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。 
●生无一日之欢，死有万世之名。 
 《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。 
●千里传声，万里传名。 
 清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。 
●身与草木俱朽，声与日月并彰。 
 汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。 彰：显扬，显著。 人虽死了，而声名却长存。 
●成功于一时，重业于万世。 
 《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。 
●悠悠百世后，英名擅八区。 
 晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。 
●名闻海内，威震天下。 
 《史记·淮阴侯列传》 威震天下：威望震动天下。 
●贪夫殉财兮，烈士殉名。 
 《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。 
●功列光于四海，仁风行于千载。 
 《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。 
●与天地兮同寿，与日月兮同光。 
 战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。 
●奋名于百代之前，而流誉于千载之后。 
 三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。 
●立千载之功，建万世之安。 
 《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。 世：代。 安：安宁，安定。立下大功，世代安居乐业。 
●名节重泰山，利欲轻鸿毛。 
 明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。 
●高名千载留。 
 南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。 
●尽功于竹帛，流音于管弦。 
 《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。 
●德音流千里，功名重泰山。

后汉书》 德音： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。 
●功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。 
 《三国志》 著：显出。鼎钟：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和白绢，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。 
●威动天地，声慑四海。 
 《淮南子·汜论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。 
●人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。 
 宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。 
●得失一朝，而荣辱千载。 
 《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。 
●千载之勋，一朝可立。 
 南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。 
●留得声名万古香。 
 宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。 
●丈夫垂名动万年。 
 唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。 
●其人虽已没，千载有余情。 
 晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。 
●人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？ 
 南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。 
●根深而枝叶茂，行久而名誉远。 
 汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。 
●君子虽殒，善名不灭。 
 唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。 
●官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。 
 晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。 
●盛名之下难为居。 
 《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。 
●溺私利者则伤名。 
 唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。 
●身没声名在，多应万古流。 
 唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。 
●事业功德，老而益明，死而益光。 
 唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。 光：光荣。 
●古人日以远，青史字不泯。 
 唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。 
●名终埋不得，骨任朽何妨！ 
 五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。 
●豹死留皮，人死留名。 
 《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。 
●但忧死无闻，功不挂青史。 
 宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。 
●邪正古来观大节，是非死后有公论。 
 宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。 
●去国一身轻似叶，高名千古重于山。 
 宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。 
●盖棺公论定，不泯是人心。 
 宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。 
●男子须流芳百世。 
 宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世：形容美名长远流传。

●骨朽人间论自公。 
 宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。 
●功业逐日以新，名声随风而流。 
 唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。 
●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。 
 宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。 
●生有闻于当时，死有传于后。 
 宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。 
●生则有涯，死宜不泯。 
 宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。 
●所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 
 宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。 
●劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。 
 宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。 
●大夫忠烈后，高义金石贯。 
 宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。 
●所不朽者，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。 
 《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。 
●功勋人丹青，名迹万世香。 
 宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。 
●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。 
 宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。 
●人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。 
 明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以苟且偷生为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。 
●秦淮水逝，迹往名留。 
 清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。 
●声名留落天地间。 
 明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。 
●富贵一时，名节千古。 
 《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。 
●身后的惠泽，要流得长。 
 明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。 
●忠心正气，千古不磨。 
 明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。 
●人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 
 清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。 
●重如泰山轻鸿羽，流芳遗臭俱千古。 
 清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。 
●尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 
 唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。 
●既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载。 
 南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》 既然不能给后世留个好名声，也不可给后世留个坏名声。

勇敢·坚毅 
●水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 
 《庄子》　兕：雌的犀牛。　意谓勇有不同的表现，但圣人洞察规律，由必然而至自由，故能临大难而不惧，其勇高出常人一筹。 
●天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 
 《孟子·告子下》　将要肩起重任的人，首先应当经得起种种艰苦磨练，以修炼其心性和增长其才干。 
●石可破也，而不可夺坚，丹可磨也，而不可夺赤。 
 《吕氏春秋·季冬纪·诚廉》　夺：使之失去。丹：朱砂。　巨石可以毁坏，但不能改变它的坚硬，朱砂可以泯灭，但不能改变它的红色。 
●喑鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。 
 唐·骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》　喑鸣：历声呼喊。　叱咤：怒喝。　形容战阵威严锐不可当的气势。《宋书·高祖纪》“龙骧虎步，叱咤风云。” 
●举世不知何足怪？力行无顾是豪雄。 
 宋·曾巩《圣贤》　世上没有一个人理解自己又有什么值得奇怪的？力排众议坚持做下去才是真正的英雄。 
●天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 
 《宋史·王安石传》　天象的变异不足以害怕，前人的成规不足以效法，人们对变法的议论不足以担忧。 
●知仁勇三者，天下之达德也。 
 《礼记·中庸》　知识、仁爱、勇敢是天下共同的德行。 
●登山不愁峻，涉海不愁深。 
 唐·张祜《苏小小三首》　峻：山高而陡。涉：蹚着水走。要有不畏前途艰险的英雄气慨，才能达到目的。 
●大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 
 《北齐书·元景传》　男子汉大丈夫宁做美玉而被打碎，不能做瓦器而被保全。比喻愿为正义事业而牺牲，不能含屈忍辱而苟活。 
●九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 
 唐·刘禹锡《浪淘沙》　自：仍然。　描写黄河磅礴雄伟的气势，冲破重重阻障，流向远方大海。 
●独驾一舟千里去，心与长天共渺。 
 宋·秦观《念奴娇》　渺：遥远的样子。 
●长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 
 唐·李白《行路难三首》　一定能克服艰难险阻，实现自己远大的志向。　长风破浪：乘着强劲的风势冲开波浪，喻一往无前地攻克重重困难。　济：渡。 
●沉沙舟畔千帆过，剪翮笼边百鸟翔。 
 宋·陆游《读胡基仲旧诗有感》　在沉没有泥沙里的船边，千百只帆船照样驶过；剪掉翅膀关在笼里的鸟儿旁边，千百只鸟儿照样飞翔。喻百折不挠，不怕挫折，不怕牺牲。 
●万里风波一叶舟。 
 唐·李商隐《无题》　在风浪极大的江河中仍驾驭小舟前进。 
●人生有波澜，世事有弯曲。 
 唐·李白《古风》　人生和世事，都会遇到各种挫折。 
●及兹阻险尽，始喜原野阔。 
 唐·杜甫《鹿头山》　及：到。　兹：此。　经历了一番曲折和险阻以后，将会有好的前景。 
●地若无山川，何人重平道。 
 宋·魏庆之《诗人玉屑》卷九　比喻不经受艰苦的磨练，就不懂得安乐的意义。 
●采玉上山巅，探珠入水府。 
 唐·姚合《庄居野行》　开采玉石要上山顶，探导珍宝要入水府。 
●惯是湖边住，舟轻不畏风。 
 唐·储光羲《江南曲》　比喻不惧怕人生道路上的风险。 
●君看一叶舟，出没风波里。 
 宋·范仲淹《江上渔者》　赞美江上打鱼人不怕艰险的英勇精神。 
●只要船头坐得稳，不怕四面浪来颠。 
 清·史襄哉《中华谚海》　意谓遇事要镇定，不受干扰。 
●任他风浪起，稳坐钓鱼台。 
 清·史襄哉《中华谚海》　谓遇事要镇定。 
●太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。

宋·欧阳修《六一居士传》　太山：即泰山。　疾雷：突然响起的雷声。　指不畏权势的坚毅气节。 
●回狂澜于既倒，支大厦于将倾。 
 宋·苏轼《告文宣王文》　在河堤决口时把汹涌的洪流挡回去，在大厦将要倒塌时把它支撑起来。比喻在紧急关头力挽危局。 
●丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。 
 北朝·北齐·刘昼《刘子·大质》　丹，朱砂。磨：灭。燔（fán）：烧。　朱砂可以磨碎但不能改变它的颜色，兰草可以焚烧但不能消除它的芳香，玉石可以破碎但不能改变它的洁白，金子可以销毁但不能改变它的刚硬。 
●志气凌云贯九霄。 
 元·关汉卿《单刀会》第三折　凌云：直上云霄。　贯：贯通。　九霄：指极高的天空。 
●从来好事天生险，自古瓜儿苦后甜。 
 元·白朴《喜春来·题情》俭：少。　谓人生的好事多磨。 
●须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。 
 清·袁枚《箴作诗者》　谓艰苦的环境对人的锻炼作用极大。 
●海行无常，风波难免。 
 《三国志》　行：航行。 
●刚被太阳收拾去，却教明月送将来。 
 宋·苏轼《花影》　谓太阳落山，花影隐去；月亮出来，花影又重新出现。 
●山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 
 宋·陆游《游山西村》　常用来形容困境中忽逢转机的情形。 
●远山初见疑无路，曲径徐行渐有村。 
 清·周晖《清波杂志》　曲径：弯曲的小路。　徐行：慢慢地走。 
●好事尽从难处得，少年无向易中取。 
 唐·李咸用《送谭孝廉·赴举》　贪图容易就做不成好事。 
●何事不看霜雪里，坚贞惟有古松枝。 
 唐·施肩吾《代征妇怨》　以傲雪凌霜的苍松来赞美坚贞不屈的人品。 
●能读书人天下少，不如意事古来多。 
 宋·刘克庄《次韵实之春日》　会读书的人不多，不如意事自古以来却很多。 
●一生称意能几人。 
 唐·高适《题李别驾壁》　慨叹一生称心如意的人极少。 
●业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？ 
 宋·张耒《北邻卖饼儿每五鼓未旦即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差也，因为作诗，且有所警，示秬秸》　事业没有高贵卑贱，志向应当坚定不移，男子汉有自己的追求哪能白白消磨光阴？ 
●德尊一代常坎坷，名垂万古知何用。 
 唐·杜甫《醉时歌》　慨叹有高尚品德的人终生不得志，他的好名声传留后世，又有什么用呢！ 
●英豪未豹变，自古多艰辛。 
 唐·李白《陈情赠友人》　豹变：象豹纹那样显著的变化，比喻地位由低向高转变。　慨叹英雄人物遭受人生的各种艰辛。 
●人生一世中，一步百险艰。 
 宋·欧阳修《感春杂言》　形容人生遇到艰难之多。 
●志不求易，事不避难。 
 《后汉书·虞诩传》　志：志向。　避：躲避。　立志时，不谋求不费力就能达到目标；办事时，不要躲避难办的事。 
●狂澜倒，独中流砥柱，屹立贬崔嵬。 
 宋·姚勉《沁园春·寿婺州陈司斋九月九日》　狂澜：汹涌的波涛，比喻险恶动乱的局势。　中流砥柱：比喻可以力挽危局的重要人物。砥柱，本系山名，屹立于三门峡东北黄河的急流之中。 
●高标逸韵君知否？正在层冰积雪时。 
 宋·陆游《梅花绝句》　赞美梅花在冰雪厚积，天寒地冻之时高雅俊逸的风神韵味。 
●但得路可上，更高人也行。 
 宋·龚林《登太行山》　有志不怕目标高。 
●犯其至难而图其至远。 
 宋·苏轼《思治论》　不回避极大的困难而谋求长远的利益。 
●入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 
 宋·王安石《游褒禅山记》　谓奇美的景观在最难前进的深处。其，语气助词。 
●砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬。

元·侯克中《题韩蕲王世忠卷后》　障：阻隔，障碍。 
●良金百煅而不失其彩，美玉百涅而不渝其洁。 
 《于陵子》　涅：黑色。　渝：变。　赞美真金不怕火烧、美玉不怕污染的品格。 
●一苦一乐相磨练，练极而成福音，其福始久。 
 明·洪自诚《菜根谭》　人生要经受艰苦和舒适两种环境的锻炼。 
●乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。 
 明·洪自诚《菜根谭》　在欢乐的处所过得欢乐，这不是真正的欢乐，在困苦之中能够寻觅欢乐，才见出一个人涵养的深湛功夫。 
●人生不信长轗轲。 
 宋·苏轼《送蔡冠卿知饶州》　轗轲：同“坎坷”，道路不平貌，比喻屡受挫折，不得志。 
●千辛万苦都尝遍。 
 元·张之翰《元日》　意谓经历了许许多多的艰难困苦。 
●君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。 
 明·洪自诚《菜根谭》　图成：谋求成功。谓君子在平安无事之时，要想到并预防会发生祸患变乱，祸乱一旦发生，就要坚毅不拔地加以平息。 
●从来好事多磨难。 
 宋·晁端礼《安公子》　自古以来好事情，总是经过挫折才能成功。 
●刀在石上磨，人在世上磨。 
 清·史襄哉《中华谚海》。 
●日久功夫深，铁尺磨成绣花针。 
 清·史襄哉《中华谚海》　今语有“只要功夫深，铁杵磨成针”。 
●花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》　手段：本事，能力。　顺境中能保持清醒头脑，逆境中能站稳脚跟，方是英雄本色。 
●经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番度量。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》　容：容忍。　横逆：横蛮无理，倒行逆施。　谓挫折能长见识，容忍可扩胸怀。 
●有受苦中苦，难为人上人。 
 元·秦简夫《东堂老》第3折　不经受艰苦磨练，很难成为佼佼者。 
●天上若无难走路，世间那个不成仙。 
 清·袁枚《随园诗话补遗》。 
●古人大业成，皆自忧患始。 
 清·刘岩《赠人》　历来成就大业的人，开始都经历许多艰难困苦。 
●事有易成者名小，难成者功大。 
 《淮南子·修务训》　做易做的事名声小，做难做的事功劳大。 
●山高自有客行路，水深自有渡船人。 
 明·吴承恩《西游记》第74回　世上没有渡越不过的山水险道，喻指人间没有征服不了的艰难险阻。 
●大胆天下去得，小心寸步难行。 
 明·冯梦龙《警世通言·赵太祖千里送京娘》　小心：胆小怕事。 
●初出之犊不惧虎。 
 明·罗贯中《三国演义》第74回　刚生小的小牛不怕老虎。比喻青年人勇于作为。 
●任凭风浪起，稳坐钓鱼船。 
 《武王伐纣平话》　表达对风浪毫无畏惧的坚定志向。 
●明知山有虎，故作采樵人。 
 清·钱采、金丰《说岳全传》第16回　采樵人：打柴人。　表达迎着困难和危险上的豪迈气概和胸怀。 
●世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。 
 清·石成金《传家宝》　炼心之境：锻炼身心的场所。忍性之地：磨练坚忍性格的地方。 
●有志者，事竟成，破釜沉舟……苦心人，天不负，卧薪尝胆…… 
 清·蒲松龄《自勉联句》　谓要成功，就要有卧心尝胆、破釜沉舟的气魄。 
●不到黄河心不死。 
 清·李宝嘉《官场现形记》　比喻不达到目的决不罢休。 
●天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满？ 
 明·洪自诚《菜根谭·闲话》　况：河况。　区区：小，少。　自然界没有圆满的事物，社会上没有圆满的事情。 
●天下不如意，恒十居七八。 
 《后汉书·羊祜传》　恒：经常的。　天下的事情，十有七八是不顺心的。 
●上下三千余年，兴亡百万千事，大概光风霁雨之时少，阴雨晦冥之时多。

《宣和遗集·前集上》　光风霁月：雨过天晴，风清月朗。霁：雨雪停歇。　纵观上下几千年间的历代兴亡的历史，太平的时间少，动乱的日子多。 
●月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。 
 唐·温庭筠《和友人伤歌姬》　怆然：悲伤。　发：开。　遇到伤情要持达观的态度。 
●先苦后甜，富贵万年。 
 清·史襄哉《中华谚海》 
●贞刚自有质，玉石乃非坚。 
 晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》　贞刚：坚贞、刚强。　谓坚贞刚强的品质胜似玉石。 
●花经风月人方惜。 
 宋·陆游《春晓》　经历风雨之后的鲜花，人们才会去爱惜它。 
●不愁明月近，自有夜珠来。 
 唐·宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》　夜珠：即夜明珠，传说中夜间能发光的宝珠。 
●多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 
 清·史清溪《佚题》　自古以来，多情人都只留下无限的哀恨；美好的梦，向来都是最容易令人回醒。慨叹人生有许多无可耐何之事。 
●天意怀人偏入梦，有心看月未当圆。 
 清·方贞观《断句》　怀：怀念。　人生世事每多事与愿违。 
●力遵仁义途，曷畏万里程。 
 宋·梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》　尽心遵循爱道义的规范，哪里害怕万里路途的遥远。 
●见义明，则重名节如泰山；用心刚，则轻生死如鸿毛。 
 宋·林逋《省心录》　通晓大义的人把名节看得如泰山那样重；意志刚强勇敢的人把生死看得如鸿毛那样轻。 
●丈夫贵不挠，成败何足论。 
 宋·陆游《入瞿唐登白帝庙》　挠：弯曲，屈服。　大丈夫最可贵的是保全名节，而不注重一时的成败。 
●人贵其久，业贵其专。 
 宋·陈亮《耘斋铭》　专：专长，精通，精专。　人的精神贵能坚忍不拔，做事的本领贵能精专。 
●天下之事，虑之贵详，行之贵力。 
 明·张居正《陈六事疏》　详：细密，完备。　力：尽力。虑事要细密，做事要尽力。 
●丈夫志千载，飞沉何足叹。 
 明·陆粲《赠别王直夫》　志千载：志向远大。　飞沉：指名位升降。　志向远大的人，不为个人的得失而烦恼。 
●花落未须悲，红蕊明年又满枝。 
 宋·晏几道《南乡子》　花儿虽然凋落了，但不必悲伤，因为到明年红花又满枝了。　比喻人们在困难时期要看到美好前景，奋发向上。 
●蒲柳之姿望秋而先落，松柏之质逢霜而弥盛。 
 南朝·宋·刘义庆《世说新语》　蒲柳之姿：蒲柳，即水杨。常比喻易于凋零的弱质。　松柏之质：比喻坚韧的体魄和意志。　弥：愈。　谓意志柔弱的人容易毁节，意志坚毅的人在挫折面前显得更坚强。 
●百围之木，始于勾荫；万里之途，起于跬步。 
 清·归庄《赠少儿医王君序》　勾荫：谓极小的树荫。跬步：半步。　伟大的事业须多细微开始。 
●世人历险应如此，忍耐平夷在后头。 
 清·郑燮《弄潮曲》　平夷：指经险阻之后，走上坦途。人生自应经历艰险，凭耐性踏上坦途。 
●世路崤函险，吾心泰岱安。 
 清·郭嵩焘《次韵罗小溪见赠》　崤函：崤山在函谷关的东端，极其险绝。　泰岱：指泰山。　人生多艰险，遇险应不惊。 
●中流砥柱，力挽狂澜。 
 清·秋瑾《失题》　中流砥柱：比喻能顶住危局的坚强力量或重要人物。砥柱：山名，在河南三门峡东北黄河急流之中，形如柱，故称。 
●吾将所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再励。 
 近代·孙中山《建国方略》　一往无前：形容任何障碍也无法阻挡，朝前奋进。　再接再厉：持续奋斗，始终励志向前。 
●逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。 
 宋·崔敦礼《刍言》　安逸会毒杀智慧，恐惧与勇气两不相容。 
●自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 
 《孟子·离娄下》　自暴：自已害自己。　自弃：不求上进。

勤劳·俭朴 
●慈故能勇，俭故能广。 
 《老子》第67章　广：业绩大。　仁爱所以能有勇敢，节俭所以能有业绩。 
●劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。 
 《国语·鲁语下》　劳：劳动。　思：思考。　逸：安逸。　淫：淫荡，淫乐。　勤劳使人上进，安逸使人堕落。 
●克勤于邦，克俭于家。 
 《尚书·大禹谟》　勤劳为国，节俭持家。 
●赖其力者生，不赖其力不生。 
 《墨子·非乐下》　依赖他的力量就能生存，不依赖他的力量就不能生存。 
●人性无涯，奢俭由势。 
 《晋书·范汪传附范宁》　涯：边际。　势：情势。　人的欲望无止境，生活的奢侈还是节俭得视实际情势而定。 
●历观古今，以约失之者实寡，以奢失之者盖众。 
 晋·陆云《国起西园第表启》　约：节约，俭省。　实：实在。　寡：少。　奢：奢华、浪费。　盖：却 
●奢而无度，则不可瞻。 
 《汉书》　不可瞻：意谓不值得台举，不敢恭维。瞻：向上或向前看。 
●衣食者民之本也，稼穑者民之务也。 
 汉·桓宽《盐铁论·力耕》　故：所以，因此。　本：根本。　稼穑（sè）：种谷和收谷，农事的总称。　勤于农务，才能得以温饱。 
●春夏耕耘，秋冬收臧，昏晨力作，夜以继日。 
 汉·桓宽《盐铁论·散不足》　昏晨力作：从早晨到黄昏尽力劳作。　形容一年四季昼夜不停地从事劳动。 
●理民之道，在于节用尚本。 
 汉·桓宽《盐铁论·力耕》　治理百姓的方法，在于节约财用注重农桑。　道：方法。　本：此指农桑。 
●勤劳乃逸乐之基也。 
 宋·陈敷《农书·卷上》　勤劳是使人舒适欢快的根基。 
●好逸恶劳者，常人之情，愉惰苟简者，小人之病。 
 宋·陈敷《农书·卷上》　好逸恶劳：喜好逸乐厌恶劳动。恶：讨厌。　偷惰苟简：懒惰、苟且。　小人：道德卑下的人。 
●节衣缩食勤耕桑。 
 宋·陆游《秋获歌》　在吃穿上尽量节省，并勤恳地从事农桑之类的田间劳动。 
●君子所其无逸。 
 《尚书·无逸》　君子无论在何处都不贪图安逸。 
●惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。 
 《楚辞·远游》　只有宇宙万物是无穷尽的，叹息人生长年不停地辛勤劳作。 
●人生在勤，勤则不匮。 
 《左传·宣公十二年》　匮：缺乏。　勤恳劳作，生活才会应有尽有。 
●人生世上，寸阴可惜，岂可晷刻偷安耶？ 
 清·朱彝尊《朱翁六十寿序》　寸阴：日影移动一寸，指极为短暂的时间。　晷（guǐ）刻：很短的时间。　晷，日影，指时间。　谓为人不应贪图安逸。 
●治家以勤俭为本。 
 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》　管理家庭以勤劳节俭为根本。 
●救烦无若静，补拙莫如勤。 
 唐·白居易《自致郡斋……仍呈吴中诸客》　安静最能摆脱烦恼，勤奋最能弥补拙笨。 
●常指四字，勤谨和缓。 
 《小学·外篇·嘉言》　为人应勤劳、谨慎、和蔼、不急躁。 
●奢侈之费，甚于天灾。 
 《晋书》　奢侈的耗费比天灾还严重。 
●处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。 
 汉·王充《论衡·自纪》　身置逸乐而不放纵嗜欲，处于贫苦而不懈怠意志。 
●有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。 
 晋·葛洪《抱朴子·极言》　尽：穷尽。　无已之耗：无休无止的消耗。已，止，休。　盈：充盈，充满。　谓不可纵欲的奢侈无度。 
●不惰者，众善之师也。 
 晋·葛洪《抱朴子·广譬》　勤劳是各种美德之师。 
●一劳而久逸，暂费而永宁者也。 
 汉·班固《封燕然山铭》　一劳而久逸：一时的辛劳可以得到持久的安逸。暂时的耗费得到长远的安宁。

●委明珠而乐贱，辞白璧以安贫。 
 北朝·北齐·颜之推《观我生赋》　委：委弃，舍弃。乐贱：乐于卑下的地位。　辞：辞却。　安贫：安于贫穷的境遇。　谓舍弃富贵，安于贫贱。 
●奢侈者，危亡之本。 
 《唐书》　本：根源。　生活不知节俭，是败亡的根源。 
●不栽桃李树，何日得成阴。 
 唐·王昌龄《驾幸河东》　不劳动就不能享受。阴，同“荫”，指树荫。 
●千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始见金。 
 唐·刘禹锡《浪淘沙》　漉：滤过。　比喻事业要取得成就，必须付出艰巨的劳动。 
●古人尽向尘中远，白日耕田夜读书。 
 唐·赵嘏《送弟》　远避干扰，日耕夜读。 
●侈不可极，奢不可穷，极则有祸，穷则有凶。 
 宋·邵雍《奢侈吟》　极、穷：达到极点。　谓过度的奢侈一定会带来祸患和不幸。 
●曾在蚕宫亲织就，方知缕缕尽辛勤。 
 宋·欧阳修《呈皇后阂春贴子》　就：完成。　说明财富从勤劳中创造。 
●君要花满县，桃里趁时栽。 
 宋·辛弃疾《水调歌头·和赵景明知县韵》　趁时：利用适当的时间。 
●忧劳可以兴国，逸豫可以忘身。 
 宋·欧阳修《五代史伶官传序》　豫：安适。　忘：同“亡”。勤于谋虑和劳作能使国家强盛，贪图逸乐可致灭身之祸。 
●无劳苦，安得有安乐？ 
 清·李惺《药言》　安：哪。 
●勤能补拙，俭以养廉。 
 清·金缨《格言联璧·从政》　勤勉能够弥补人的笨拙，俭朴可以培养人的清廉品德。 
●勤为无价之宝，慎是护身之符。 
 《明心宝鉴·顺命》　勤奋是无法用钱财计价的宝贝，谨慎是保护自身不被伤害的灵符。符，道士画的驱使鬼神的符箓。 
●富贵本无根，尽从勤里得。 
 明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》　富贵不是天生的，全靠勤劳取得。 
●祖宗传说勤克俭，子孙法唯读唯耕。 
 清·吴敬梓《儒林外史》　列祖列宗传下既勤勉又节俭的品德，子孙效法先人一心只读书和种地。 
●汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。 
 清·翟灏《通俗篇·地理》　汝：你。　勤于学习，学业就会日益进步。 
●一家之计在于和，一生之计在于勤。 
 明·佚名《增广昔时贤文》　计：主意，策略。　和：和睦，协调。　持家的方法在于和睦，立身的要领在于勤勉。 
●百行业为先，万恶懒为首。 
 清·梁启超《敬业与乐业》　百行：各种善行。　业：功业。　谓功业是各种善行之首，懒惰是各种恶行之首。 
●勤俭富贵之本，懒惰贫贱之苗。 
 清·史襄哉《中华谚海》　谓功劳节俭是使人富贵的关键，懒惰是使人贫贱的根苗。 
●勤俭黄金本。 
 清·史襄哉《中华谚海》　谓勤劳节俭是致富的根本。 
●细看万事乾坤内，只有懒字最为害。 
 明·陈献章《戒懒文示诸生》　乾坤内：指人与间。　人在世上，为害最大的是一个“懒”字。 
●不知稼穑之艰难，乃逸。 
 《尚书·无逸》　稼穑：种谷和收谷，农事的总称。逸：安逸，安闲。 
●生于忧患而死于安乐。 
 《孟子·告子下》　忧患能促使人奋发图强，安乐则容易使人沉溺丧志。 
●鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 
 《庄子·逍遥游》　小鸟栖止在树上，所占的不外一根树杈；鼹鼠饮水，所喝的不外装满肚子。比喻要求有限，极易满足。 
●居丰行俭，在富能贫。 
 《晋书·陆云疏》　丰绰时坚持俭朴，富足时也不奢侈。 
●日图三餐，夜图一宿。 
 清·史襄哉《中华谚海》　图：谋取，希望得到。　生活的要求，甚为菲薄。 
●不以奢为乐，不以廉为悲。 
 《淮南子·原道训》　不能以奢侈就是快乐，不能以廉洁就是可悲。 
●养蚕不满百，那得罗绣襦？

晋·《采桑度》　只有勤于养蚕织丝，才能使人衣着华丽。 
●朕每一食，便念稼穑之艰难，每一衣，则思纺织之辛苦。 
 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》　朕：古时君主的自称。　常念衣食来之不易。 
●虽富巨万，服食粗弊。 
 唐·玄奘《大唐西域记》　虽然成了巨富，还是粗衣淡食。 
●却到帝乡重富贵，请君莫忘浪淘沙。 
 唐·白居易《浪淘沙》　即令到极富极贵的地步，也不要忘本。 
●美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 
 唐·刘禹锡《浪淘沙》　美人：指贵族妇女。　奇珍异宝，都是从艰苦的劳动中创造出来的。 
●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 
 唐·李绅《悯农》　稼穑艰难，务必珍惜农民的劳动成果。 
●田家几日闲？ 
 唐·韦应物《观田家》　农民最为辛苦。 
●一粒红稻饭，几滴牛颔血。 
 唐·郑遨《伤农》　一粒粮食一滴血。 
●时人不识田家苦，将谓田中谷自生。 
 唐·颜仁郁《农家》　斥责轻视劳苦农民的言行。 
●居安思危，戒奢以俭。 
 唐·魏征《谏太宗十思疏》　处于安定太平的环境要考虑隐伏着的危机，而戒奢侈尚节俭。 
●贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 
 宋·张载《西铭》　艰难困苦的环境，容易促使人成才。庸：通“用”。　玉：雕琢。　汝：你。　成：成大器。 
●一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。 
 清·朱柏庐《治家格言》　告诫家人要节衣缩食，不要浪费。 
●人生难处是安稳。 
 宋·苏轼《骊山》　意谓安稳舒适的生活，容易使人滋长贪图享乐的思想。 
●任他桃李争欢赏，不为繁华易素心。 
 元·冯子振《西湖梅》　素心：洁白的情怀和朴素的风致。　赞美不邀宠，不争赏，保持清素的情怀。 
●惜衣有衣，惜食有食。 
 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》　节衣缩食能使人终年饱暖。清史襄哉《中华谚海》“爱衣常暖，爱食常饱”与此同义。 
●常将有日思无日，莫待无时想有时。 
 清·李汝珍《镜花缘》第12回　丰时应虑及歉日。 
●良田成顷，日食一升，大厦千间，夜眠八尺。 
 明·佚名《增广昔时贤文》　虽有良田广厦，也要节俭持家。 
●富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 
 宋·程颢《秋日偶成》　谓富贵不迷惑其心，贫贱不能消磨其志，这样的人可称为英雄豪杰。 
●惟勤能补拙，尚俭可成廉。 
 清·史襄哉《中华谚海》　谓只有勤劳可以弥补笨拙的不足，崇尚节俭可以培养清廉的美德。 
●节欲之道，万物不害。 
 《管子·内业》　节制私欲，一切祸害都能避开。 
●俭，德之共也；侈，恶之大也。 
 《左传·庄公二十四年》　节俭是道德修养的主要内容，奢侈是最大的不良行为。 
●俭节则昌，淫佚则亡。 
 《墨子·辞过》　节俭就是昌盛，淫逸就是灭亡。　佚，同“逸”。 
●身贵而愈恭，家富而愈俭。 
 《荀子·儒效》　身居高位而更加恭顺，家庭富足而更加节俭。 
●以俭得之，以奢失之。 
 《韩非子·十过》　以节俭获得的财富，如奢侈就会失掉。 
●要莫大于节欲。 
 三国·魏·桓范《政要论·节欲》　没有比节制私欲更为重要的了。 
●居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。 
 南朝·梁·萧绎《金楼子·立言》　家庭管理的方法，只有勤俭节约；为人处世的法则，只有谦虚待人和努力学习。 
●君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 
 三国·蜀·诸葛亮《诫子书》　澹泊：同“淡泊”，指不慕荣名利禄，生活上也自奉简朴。 
●志在守朴，养素金真。 
 三国·魏·嵇康《幽愤诗》　平时注重坚持朴质的品德，淡泊中永葆身心之真如。

●俭开福源，奢起贫兆。 
 《魏书·李彪传》　福源：幸福的源泉。　贫兆：贫穷的预兆。　节俭为幸福开辟源泉，奢侈是贫困的预兆。 
●静以养身，俭以养德。 
 《小学·外篇》　为人安静可以保养身体，生活节俭可以培养良好的德行。 
●不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。 
 唐·陆贽《均节赋税恤百姓第二条》　无节制，充足也必耗尽；能调节，空虚也会变得充足。 
●奢侈者可以为戒，节俭者可以为师。 
 唐·吴兢《贞观政要·节俭》　戒：鉴戒。　师：榜样。　以奢侈的人为鉴戒，以节俭的为人老师。 
●克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。 
 唐·吴兢《贞观政要·规谏太子》　弘道：光大和发扬道义。　崇侈姿情：崇尚奢侈，放纵情欲。 
●众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 
 宋·司马光《训俭示康》　以奢靡为荣：以浪费为荣耀。奢靡：靡费，浪费。　以俭素为美：以勤俭朴素为美德。 
●一日之用，节之必量其出入。 
 宋·欧阳修《原弊》　每天按照收入的数量决定支出的限度。 
●日计之而不足，岁计之而有余。 
 《庄子·庚桑楚》　从暂短的时日来看觉得不足，但从长远的岁月来计算却有余裕。 
●德以俭而为本。 
 宋·欧阳修《斲雕以为朴赋》　人的品德，勤俭是根本。 
●惟俭可以助廉，惟恕可以成德。 
 宋·朱熹《宋名臣言行录》　只有勤俭可以助人廉洁，只有宽容可以使人培养好的品德。 
●富国由崇俭。 
 宋·苏轼《效祀庆成》　国家富强，是由于崇尚勤俭之风。 
●嘉谋定国垂青史，盛事传家有素风。 
 宋·苏轼《题永叔会老堂》　美好的谋略使国家安定太平，永远留传史册。传给后代的良好范例是清廉的本色。 
●节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。 
 明·薛瑄《读书录·警戒》　大恶：极坏的行为。 
●衣冠简朴古风传。 
 宋·陆游《游西山村》　赞美西山村的乡民保持了简朴的良好风尚。 
●粗茶淡饭终残年。 
 宋·杨万里《得小儿寿俊家书》　晚年中坚持清淡的饮食。 
●以俭立名，以侈自败。 
 宋·司马光《训俭示康》　勤俭可树立名声，奢侈使道德败坏。 
●俭则常足，常足则乐而得美名，祸咎远矣。 
 宋·田况《儒林公议》　祸咎远矣：祸患、罪过就可以远避了。咎，过失，罪。 
●侈则常不足，常不足则忧而得訾恶，福亦远矣。 
 宋·田况《儒林公议》　忧：忧虑。　訾恶：厌恶、厌恨，疵议。訾：通“疵”。　福亦远矣：幸福也离得远远的了。　为人奢侈，既是恶行，也无幸福。 
●壮九重于内，所居不过容膝。 
 元·曾先之《十八史略》　高墙大院气势虽然壮观，但所住的居室却很小。不过容膝：比喻极小。为人自奉甚薄，品行高尚。 
●金玉非宝，节俭是宝。 
 明·朱元璋语，引自《明史》　金玉：黄金宝玉。　节俭比黄金美玉更宝贵。 
●奢者富而不足，何如俭者贫而有余。 
 明·洪自诚《菜根谭》　奢侈浪费，家虽富有用度仍感不足；节约俭省，家虽贫穷开销尚有余。 
●年年防俭，夜夜防贼。 
 清·西周生《醒世姻缘传》　用节俭的办法来防止浪费，就等于每夜提防窃贼偷取财物。 
●俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》　用俭朴来约束自己，一切好事都会产生；奢侈而放纵自已，一切坏事便会滋长。 
●人君能俭，则百官化之，庶民化之。 
 清·唐甄《潜书·富民》　人君：君主。　化：感化。　庶民：指百姓。　君主以勤俭治国，可以感化百官臣僚、万千百姓。 
●清者莅职之本，俭者持身之基。 
 《北史》　清：清廉。　莅职：到职，任职。莅：到。为官清廉，这是称职的关键；为人节俭，这是处世的根基。

●静以养身，俭以养性。 
 《南史·陆慧晓传》　性：性情，品德。　宁静可以调养身体，俭约可以锻炼品德。 
●金银珠宝不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之宝不器。 
 《六韬·盈虚》　饰：装饰。　衣：穿。　视：看。　器：用。　保持清静淡泊、不慕奢华的生活作风。 
●睹农人之耕耘，亮稼穑之艰难。 
 三国·魏·何晏《景福殿赋》　睹：看见。　耕耘：指耕田除草一类农事活动。　亮：通“谅”，信实。　稼穑：指种谷子和收谷子一类农活。　亲眼看到农民劳动的艰苦，才会知道种田的艰难。 
●物用俭则易足，易足则力有余，有力则情志臻。 
 《艺文类聚·卷第二十一·性命》　俭：俭朴。　易足：容易满足。　臻：到，达到。　节俭能使人保持旺盛的事业心。 
●德，俭而有度。 
 《艺文类聚·卷第二十一·左传》　度：尺度，限度。　谓节俭而有限度，才是美德。 
●人间万事凭双手。 
 唐·牛殳《琵琶行》 
●智如禹汤，不如常耕。 
 北朝·后魏·贾思勰《齐民要术·自序》　禹：夏朝建立者，曾治洪水，对百姓有功。　汤：商朝建立者。　光有聪明的头脑还不成，还要靠双手去劳动。 
●千日斫柴一日烧。 
 宋·普济《五灯会元》第十二卷　斫：砍。　喻长期准备是为了一时需要。 
●家有千金，不如日进分文。 
 《清平山堂话本·风月瑞仙亭》　家中有千金那么多的财富，不如每天都有微少的收入。 
●唯恕则情平，唯俭则用足。 
 明·洪自诚《菜根谭》　唯：只。　恕：宽恕。　待人宽容不苛，心绪就安宁； 节俭不奢，费用就充足。 
●俭随美德，然太俭则悭。 
 清·申涵光《荆园小语》 提倡节俭而不是悭吝。 
●只字必惜，贵之根也。粗米必珍，富之源也。 
 清·金缨《格言联璧·惠吉》　惜：敬惜，指注重读书求学。　根：根本。　珍：珍惜，指讲究勤俭持家。　源：源泉。 
●勤俭，治家之本。 
 清·金缨《格言联璧·齐家》　勤劳俭朴是治理家庭的根本。 
●常思度日艰难，自不得不节费用。 
 清金缨·《格言联璧·持躬》　常想到过日子的艰难，不能不节约开支。 
●大海不禁漏卮。 
 清·西周生《醒世姻缘传》第94回　卮（zhī）：盛酒的器具。　大海的水虽多，也不能承受漏水的酒器的不断渗漏。比喻财产再多也受不了无度的挥霍。 
●坐吃山空，立吃地陷。 
 元·秦简夫《东堂老》第1折　光吃喝而不事生产，即使粮食堆积如山，也总会吃光喝光。 
●守着多大的碗儿，吃多大的饭。 
 清·曹雪芹《红楼梦》第6回　比喻有多少钱就办多大的事。 
●居身务期俭朴，训子要有义方。 
 清·朱柏庐《治家格言》　期：盼望，希望。　训子要有义方：教育子女要用合理的方法。 
●惟淡可以从俭，惟俭可以养廉。 
 明·周顺昌《第后柬德升诸兄面》　淡：淡泊。只有淡泊于名利才可以过俭朴的生活，而可以培养廉洁的品德。《宋史·范纯仁传》“惟俭可以助廉”。 
●食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。 
 《史典·愿体集》　珍：山珍海味，美味珍馐。　华：指锦衣美服，华丽的衣着。　丽：指富丽堂皇的屋宇。　谓生活应以俭朴为宜。 
●自奉必须俭约，宴客切勿留连。 
 清·朱柏庐《治家格言》　自奉：自己或家庭生活的安排。　宴客：款待客人。　留连：留恋，不知节制。 
●饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福，广积聚，骄富贵，不知止者杀身。 
 宋·林逋《省心录》　饮食靡费，衣着奢华，贪婪聚敛，以富骄人，这样做而不知节制的人必然自损自害。 
●志由淡泊而高，节从甘辛而丧也。 
 明·洪自诚《菜根谭·概论》　志：意志，走向。　淡泊：恬淡寡欲，不热心于名利。　高：高远。　节：气节。　甘辛：厚味，指生活侈奢。　志向由于恬淡寡欲而保持高远，气节因为追求侈华而丧失。 
●怀与安，实败名。 
 《左传·僖公二十三年》　贪图安逸必然败坏自己的名声。 
●富贵因从勤俭起，贫穷只为手头松。 
 清·史襄哉《中化谚海》　谓为应勤劳俭朴，切不可大手大脚。 
●近水不可多用水，近山不可枉烧柴。 
 清·史襄哉《中华谚海》　喻即使处在有利的时候，也应注意节俭。《中华谚海》“近水莫枉使水，近山莫枉烧柴”意与此近。 
●缩衣节食勤耕桑。 
 宋·陆游《秋获歌》　谓应保持勤劳俭朴的本色。 
●欲求温饱，勤俭为先。 
 清·史襄哉《中华谚海》。 
●克勤克俭，无怠无荒。 
 宋·郭茂倩《乐府诗集·梁大庙乐舞辞》　克勤克俭：既能勤劳，又能节俭。　无怠无荒：不懒惰，不荒弃。 
●侈而惰者贫；而力而俭者富。 
 《韩非子·显学》　懒惰而奢侈的人就贫穷；勤劳而节俭的人就富裕。 
●天下事以难而废者十之一；以惰而废者十之九。 
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》　天下间的事因为困难而荒废的，只有十分之一，因为懒惰而荒废的，却占十分之九。 
●一人知俭一家富。 
 五代·谭峭《谭子化书》　知俭：懂得节俭。 
●治家量入为出，干好事则仗义轻财。 
 清·金缨《格言联璧·惠吉》　治家：治理家政。　量入为出：按照收入的多少来计划开销。　仗义轻财：讲究义气不惜以财务周济有难之人。

礼仪·文明 
●何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。 
 《管子·牧民》　维：纲。　礼：礼法。　义：正义。　廉：廉洁不贪，品行方正。　耻：羞愧之心。　谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。 
●仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。 
 《荀子·大略》　仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。　辟：同“譬”，比喻。　谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。 
●人之有礼，犹鱼之有水也。 
 晋·葛洪《抱朴子·讥惑》　比喻礼仪对于人的重要。 
●天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是礼三本也。 
 《荀子·礼论》　天地是生命之本源，祖先是我们的本源，君师是政治的根本。……因此，这（事天地，尊祖先，敬君师）是礼的三大根本。 
●恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 
 《论语·泰伯》　葸（xǐ）畏惧。　绞：说话尖刻、刺人。　一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。 
●礼身之斡也，敬身之基也。 
 《左传·成公十三年》　礼：泛指古代的社会规范和道德规范。　敬：戒慎，不怠慢。　礼和敬是立身处世的根基。 
●礼，与其奢也，宁俭。 
 《论语·八佾》　奢：奢侈，讲排场。　俭：节俭。　举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。 
●博学于文，约之以礼。 
 《论语·雍也》　谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。 
●非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 
 《论语·颜渊》　礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。　谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。 
●礼之用，和为贵。 
 《论语·学而》　礼仪的应用，以和顺为可贵。 
●克己复礼为仁。 
 《论语·颜渊》　克制自己，使言行合于礼，这就是仁。 
●圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 
 《礼记·礼运》　谓圣人用礼仪来教化天下。 
●礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 
 《礼记·曲礼上》　礼：礼节。　尚：注重。　在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。 
●乐所以修内也，礼所以修外也。 
 《礼记·文王世子》　修内：自身的修养。　修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。 
●忠信，礼之本也；义理，礼之文也。 
 《礼记·礼器》　本：关键。　文：文彩，形式。　忠诚守信是礼的关键，经义名理是礼的形式。 
●大乐必易，大礼必简。 
 《礼记·乐记》　大乐大礼都简易而不铺张。 
●和宁，礼之用也。 
 《礼记·燕义》　与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。 
●乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。 
 晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》　乾坤：天地。 
●人而无仪，不死何为？ 
 《诗经·鄘风·相鼠》　仪：威仪，严肃态度、端庄行为。　何为：即“为何”的倒文。 
●以礼为翼者，所以行于世也。 
 《庄子·大宗师》　礼：礼仪。　行：通行。 
●君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。 
 《礼记·表记》　失足：举止不慎重。　失色：对人容貌不庄重。　失口：言谈不当。　君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。 
●乐行而志清，礼修而行成。 
 《荀子·乐论》　志清：志气清正。　行成：行动有结果。 
●绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。

《荀子·礼论》　至：最。　极：顶端。　谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。 
●服美动目，行美动神。 
 晋·裴頠《女史箴》　服：衣装服饰。　行：行为。　动目：引人注目。　支神：感动人心。　衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。 
●礼让一寸，得礼一尺。 
 三国·魏·曹操《礼让令》　你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。 
●大行不顾细谨，大礼不辞小让。 
 《史记·项羽本纪》　大行、大礼：指大事。　细谨、小让：指小节。　干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。 
●温故而知新，敦厚而崇礼。 
 《礼记·中庸》　温习过去学过的，可增长知识；笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。 
●人不徒贵俭，而贵不礼。 
 晋·程本《子华子》　徒：只　谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。 
●杀人可恕，无礼难容。 
 宋·晋济《五灯会元》　杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。 
●人有礼则生，无礼则死。 
 宋·司马光《易说》　形容人生中礼仪的极端重要。 
●礼之至者无文，哀之深者无节。 
 宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》　至：极，最。　文：此指礼节仪式。　节：法度。　最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。 
●礼贵从宜，事难泥古。 
 宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》　从宜：遵从适当。　宜：适合，适当。　泥古：拘泥于古制。　礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。 
●礼有经、亦有权。 
 清·吴敬梓《儒林外史》第4回　礼节有常规的，也要有变通。 
●贫者不以货财为礼。 
 《礼记·曲礼上》　穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。 
●物薄而情厚。 
 《小学·善行》　物虽然微薄但带着深厚的情意。 
●千里送鹅毛，礼轻人意重。 
 清·史襄哉《中华谚海》　形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。 
●礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。 
 清·王夫之《读四书大全说》　谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。 
●老不拘礼，病不拘礼。 
 清·吴敬梓《儒林外史》　老年人和病人不必拘泥礼节。 
●将求于人，则先下之，礼之善物也。 
 《左传·昭公二十五年》　将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事物。 
●礼下于人，必有所求。 
 宋·佚名《名贤集》　在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。 
●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。 
 汉·韩婴《韩诗外传》　实：忠诚老实。　虚：虚情假意。　谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。 
●结交接物，恭而有礼。 
 《晋书·杜预传》　接物：与人交际。　待人接物，谦恭而有礼貌。 
●凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。 
 宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》　尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。 
●以谦接物者强，以善自卫者良。 
 宋·林逋《省心录》　用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。 
●在家不会迎宾客，出外方知少主人。 
 明·佚名《增广昔时贤文》　在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。 
●人恶礼不恶。 
 《金瓶梅词话》第80回　谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。 
●人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 
 清·金缨《格言联璧·接物》　别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。

●受人滴水之恩，必当涌泉之报。 
 清·史襄哉《中华谚海》　涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。　涌泉：地下奔涌而出的泉水。 
●礼闻来学，不闻往教。 
 《礼记·曲礼上》　愿学者来，故礼只听说来学。不愿来学，虽教无益，故不闻往教。 

从善·改过 
●施舍不倦，求善不厌。 
 《左传·昭公十三年》 资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。 
●吉人为善，惟日不足。 
 《尚书·泰誓中》 善人做善事，总惟恐时间不够用。 
●生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。 
 《荀子·礼论》 俱：都。毕：网罗无遣之意。引申为尽、全。人的一生始终都善美，那就是完全掌握做人的道理了。 
●身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。 
 北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》 身恒居善：自身长期行善。 衾：大被。 自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。 
●为善无近名。 
 《庄子·养生主》 近：亲近，冀求。做善事不是为了冀求名声。 
●圣人非虚名，惟善可为勉。 
 宋·欧阳修《感兴五首》 
●但行好事，莫问前程。 
 明·佚名《增广昔时贤文》但：只是。 做好事不望报答。 
●君子莫大乎与人为善。 
 《孟子·公孙丑上》莫大乎：没有比这更大的。与人为善：原指跟人一同做好事，现在泛指以善待人。 
●楚国无以为宝。惟善以为宝。 
 《礼记·大学》 楚国：在今长江中游一带。惟：仅。谓楚国人崇尚行善。 
●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。 
 清·史襄哉《中华谚海》 至宝：最好的宝贝。 良田：良好的田地。 
●君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而成为大善；不谓小不善为无伤而为之，小不善积而为大不善。 
 《惟南子·缪称训》 小善 ：细微的好事。 舍：放弃。 小不善：细微的坏事。 无伤：无碍。伤：防碍。不可忽视微小的好事和坏事，因为它们都可以由小到大，积少成多而引起大的后果的。 
●善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。 
 汉·贾谊《新书·审微》 好人好事不能因其微小而认为于人无益，坏人坏事不能因其微小而认为于人无害。 
●以法律范围论之，则过恶有大小之可言；以道德范围论之，则过恶无大小之可言也。 
 清·梁启超《德育鉴·省克》 从法律范畴上讲，罪恶有大小之分；从道德范畴上讲，罪恶无大小之别。 
●志善者忘恶，谨小者致大。 
 汉·桓宽《盐铁论·褒贤》 立志做好事的人不做坏事，谨慎小心的人会成大事。 
●一言之善，重于千金。 
 晋·葛洪《抱朴子·释滞》 一句话说得好，比千金还贵重。 
●激浊扬清，嫉恶好善。 
 唐·吴兢《贞观政要·任贤》 有德行的人应批评过错，表扬美行，憎恨邪恶，喜爱善良。 
●一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。 
 南朝·梁·萧纲《唱导文》 染心：在心中浸染。 万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。劫：灾难。朽：磨灭，腐烂。 旷：空阔。 谓多行善事，美名传扬。 
●君子挟才以为善，小人挟才以为恶。 
 《资治通鉴·周威烈王二十三年》 挟才：怀有才干。 有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。 
●人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。 
 宋·杨万里《庸言》 足：足够，过分。 谓人们做好事，做了一百件也不要满足；要是做坏事，就是一件也不应做。 
●作善日休，为善最乐 
 宋·罗大经《鹤林玉露》卷一 做好事每日吉庆，做好事最快乐。

●千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。 
 明·吴承恩《西游记》第28回 常行善事不嫌多，而干坏事哪怕是一次也是过头了。 
●住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。 
 宋·罗大经《鹤林玉露·好人好事》 住世：活在世界上。居官：作官。 做人要做好人，作官要做好事。 
●交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。 
 明·方孝儒《柱铭》 交良友有利于培养自己的好品德，存心善良能使家庭和睦安宁，做好事会使子孙兴旺。 
●惩恶而劝善。 
 《左传·成公四十年》 惩戒坏人坏事，劝导人们从善。 
●见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。 
 战国·鲁·尸佼《尸子·治天下》 从别人的善行和过错中借鉴。 
●从善如登，从恶如崩。 
 《左传·成公八年》 从：效法。 学好有如攀登高山那样难，学坏就象山倒塌那样易。 
●善不可失，恶不可长。 
 《左传·隐公六年》　失：丢掉。　长：增加，滋长。　善事不可丢掉不作，恶事不可使之滋长。 
●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 
 《周易·系辞下》　好事做得多了，才会成就名声；坏事做得多了，就会自身灭亡。 
●君子之善善也长，恶恶　也短，恶恶止其身，善善及子孙。 
 《公羊传·昭公二十年》　　善善：称扬善事。　恶恶：憎恶坏事。　扬善能使后代受益，故其影响长远；嫉恶只能正自身，故其影响有限。 
●君子成人之美，不成人之恶。 
 《论语·颜渊》　君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。 
●福在积善，祸在积恶。 
 宋·张商英《素书》　不断地为善就是积福，不断地作恶就是积祸。 
●圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。 
 《淮南子·缪称训》　不及：赶不上。　备祸：防祸。　不免：不能避免。 
●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 
 《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《诸葛亮集》　勿：不要。　恶小：即小恶，细小的坏事。　善小：即小善，细微的好事。　坏事虽小不可为，好事虽小应去做。 
●以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。 
 唐·武则天《内训·迁善》　恶小：细小的坏事。　无恤：没有什么忧虑。　认为罪恶不大而干了毫无顾虑，则必然招致失败；认为好事太小而不去做，则必然招致败坏。 
●能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。 
 唐·武则天《内训·迁善》　小善：小的善事。　大善攸基：大的好事就有了基础。攸：所。　戒：除，去。　小恶：小的坏事或坏的行为。终无大戾（lì）。：最后就没有大的差错或谬误。戾：乖戾。 
●诸恶莫作，诸善奉行。 
 《大般涅盘经》　任何坏事都不要去参与，无论什么好事都应去干。 
●小恶不容于乡，大恶不容于国。 
 宋·苏轼《策别十七》　做小的坏事乡人不能宽容，做大坏事的人天下人不能宽容。 
●行善如同春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 
 清·金缨《格言联璧》　对个人来说，行善不知不觉地逐日有所增益，而行恶则不知不觉地积成损害。 
●为善最乐，为恶难逃。 
 明·佚名《增广昔时贤文》　做好事心中快乐，做坏事罪则难逃。 
●善恶昭彰，如影随形。 
 清·李汝珍《镜花缘》第71回　昭彰：明显。　如影随形：如同影子总是跟随形体一样。 
●积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。 
 唐·李世民《晋宣武帝总论》　长期做好事，知道的人不多；一日做坏事，大家都知道。这与俗称“好事不出门，坏事传千里”义同。 
●恶之显者祸浅，而隐者祸深。 
 明·洪自诚《菜根谭》　显露出来的坏事为害较小，隐藏着的坏事为害最深。

●善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 
 清·朱柏庐《治家格言》　作好事不应邀名，做坏事不得避责。 
●为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。 
 《荀子·宥坐》　报：回答。　福：幸福，福气。　祸：灾祸，祸患。　行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。 
●善积者昌，恶积者丧。 
 清·史襄哉《中华谚海》 　做好事的人坚持下去，一定会兴盛；做坏事的人执迷不悟，一定会衰败。昌：兴盛，昌盛。丧：丧失。 
●作善天降百祥，作恶天降百殃。 
 清·史襄哉《中华谚海》　百祥：许多吉祥。　百殃：许多祸害。 
●一善足可消百恶。 
 《西湖二集·徐君宝节义双园》　消：消除。 
●善人留芳百世，恶人遗臭万年。 
 清·史襄哉《中华谚海》　行善者美名留传后世，作恶者臭名远扬。 
●过者，圣贤所不能无也，自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。 
 《十驾斋养新录·改过》　过：错误，缺点。　寡：少。　犯错误，即使是圣贤豪杰也不可避免。自己以为没有错误，这就是很大的错误；而自己以为有错误，则错误就自然犯少了。 
●惟以改过为能，不以无过为贵。 
 《资治通鉴·唐纪》　只有以改正错误为有本事，不能以没有错误为可贵。 
●世人孰无过，改之为圣贤。 
 清·史襄哉《中华谚海》　世间的人哪一个人能没有过错？改正错误就会成为杰出的人。 
●知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。 
 《资治通鉴·唐纪》　知道过错不难，难的是改正过错；说说好事不难，难的是去做好事。 
●改过不吝，从善如流。 
 宋·苏轼《上皇帝书》　改过不吝：勇于改过。　从善如流：指乐意接受别人好的、正确的意见。如流：象流水一样，比喻迅速。 
●喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。 
 清·金缨《格言联璧·接物》　喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；爱说自己的好处，不如爱说别人的好处。 
●人谁无过，过而能改，善莫大焉。 
 《左传·宣公二年》　哪个人没有过错，有了过错能改正，就比什么都好。 
●人非上智，其孰无过。过而能改，可以为明；知而能改，可以跂圣。 
 唐·武则天《内训·迁善》　跂圣：踮着脚尖，往远处看到圣人。　人不是高明的智者，谁能没有过错。有过错就能改正，可以成为聪明人。知错能改，离圣贤就不远了。 
●小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。 
 唐·武则天《内训·迁善》　形：显露。　迁：从善。　成：形成。　小的过错不改正，就会铸成大错；小的好事乐于做，就能成为高尚的人。 
●玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。 
 汉·董仲舒《春秋繁露》　瑕秽：玉上的斑痕。　外：外表。　隐：隐瞒、掩饰。　短：缺点、过失。　有道德的人不隐瞒和掩饰自己的缺点、过失。 
●过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。 
 明·王守仁《教条示龙场诸生》　害：影响。卒：最终。　过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。 
●悔误是去病之药，然以改之为贵。 
 明·王守仁《传习录》　对错误悔悟是克服错误的良药，然而可贵的是能改正。 
●能改过则天地不怒。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》　能够改正错误就能消除别人的怨恨并取得别人的谅解。 
●盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。 
 清·金缨《格言联璧·持躬》　盖世功劳：压倒一世，无人能比的功劳。　就是有再大的功劳，也不能有一点骄傲；就是有滔天的罪恶，最难得的是知罪悔改。 
●见善则迁，有过则改。

《周易·益》　迁：仿效，接近。　见到别人的善良德行就学习，见到别人有错误就自觉对照改正。 
●过则勿惮改。 
 《论语·学而》　惮：怕。　有过错，就不要害怕改正。 
●过而不改，是谓过矣。 
 《论语·卫灵公》　有过错而不改正，就是真正的过错。过：过错，错失。 
●君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 
 《论语·子张》　食：通“蚀”，亏缺。　更：更改，改正。　有德行之人的过错，好象日月的亏缺一样。有过错，人家都看见；改正了，人家都敬仰。 
●攻我之过者，未必皆无过之人；苟求无过之人攻我，则终生不得闻过矣。 
 清·李惺《药言》　攻：批评。　过：过失、过错。　不能要求批评者没有过失，否则终生就听不到批评意见了。 
●吾日三省吾身。 
 《论语·学而》　吾：我。　日：每天。　省（xǐng）：检查自己。 
●苟有过，人必知。 
 《论语·学而》　苟：假如，如果。　假使有过错，别人一定知道。 
●古之君子，过则改之。 
 《孟子·公孙丑下》　古代有德行的人，有过错就改正。 
●博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 
 《荀子·劝学》　参省：即三省，每日三次检查自己。　多见多闻可通达事理，勤于自省可少犯错误。 
●见兔而顾犬，未为晚也。亡羊而补牢，未为迟也。 
 《战国策·楚策》　见兔而顾犬：见到野兔而回头看猎犬，为时还不晚。羊丢了，赶紧修补羊圈，还不算迟。比喻出了差错后，要及时加以补救。 
●日月之食，何损于明。 
 《左传·宣公十二年》　食：同“蚀”，亏缺。　明：光明。　日月的亏蚀，哪会减损光明。　比喻敢于暴露缺点，不会损害自己的形象。 
●古人贵朝闻夕改。 
 《晋书·周处传》　早晨听到别人指出自己的错失，晚上就改正了。形容古人改正错误的坚决和快速。 
●恶，犹疾也；攻之则益悛，不攻则日甚。 
 汉·徐干《中论·虚道》　恶：坏品质。　攻：进攻，攻打，引申为治疗。　坏品质好比是疾病，改正则越来越好，不改就日益加深。 
●圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。 
 《淮南子·主术训》　好事虽小乐于去做，错误虽小坚决去改。 
●见人之得，如己之得，则美无不克。 
 唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》　看到别人有所得，就从中借鉴，就没有什么好事不能做到。 
●迁善惧其不及，改恶恐其有余。 
 汉·徐干《中论·虚道》　学习好的榜样生怕学不到家，改正过失惟恐不彻底。 
●觉后必改，改后必不复，便是勇长处。 
 《观微子》　觉察错误就一定改正，改正后就不再重犯，就是勇敢和进步。 
●外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。 
 北朝·北齐·刘昼《新论·防欲》 秋毫：鸟兽秋后新长出的细毛，比喻轻微之物。　泰山：山名，在山东省。比喻重大之物。　从人们对有形的疾病与无形的疾病两种态度迥别，说明锻炼思想修养的重要。 
●非莫非于饰非，过莫过于文过。 
 唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》　饰非、文过：掩饰过错。　没有什么比掩饰错误的错误更错误的了。 
●败子回头金不换 
 清·文康《儿女英雄传》第15回　败家子改邪归正，比金子还要宝贵。 
●不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？ 
 宋·陆九渊《与罗章夫》　去：去掉，改过。 
●悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。 
 晋·陶渊明《归去来兮辞》　悟：省悟，察觉。　谏：挽救，补救。　要从过去的错误中吸取教训，避免今后重犯。 
●能改则瑕可为瑜，瓦砾可为珠玉。 
 明·李沂《秋星阁诗话》　瑕：玉石上的斑点。　瑜：玉石的光彩。　珠玉：珍珠宝玉。　能改正错误，劣可以向优转化。

●今人有过，不喜闻之，犹讳疾而忌医。 
 宋·周敦颐《周子通书》　过：过错。　讳疾而忌医：隐瞒疾病，害怕医治。比喻掩饰缺点不愿改正。 
●闻人有善，若己有之。 
 唐·吴兢《贞观政要·任贤》 知道别人有优点、长处，就从中仿效，好象自己具有的优点、长处一样。 
●君子小过，盖金玉微瑕。 
 唐·吴兢《贞观政要·公平》　过：过失。　金玉微瑕：黄金美玉里的小斑点。瑕：玉上面的斑点。 
●改过必生智慧，护短心内非贤。 
 唐·慧能《坛经·决疑品》　改正错误使人聪明，袒护自己短处的人就不是真正的贤哲。 
●知过之谓智，改过之谓勇。 
 清·陈确《别集·瞽言》　认识错误可谓聪明，改正错误堪称勇敢。 
●知而不改，谓之自欺。 
 清·陈确《坐箴》　知道错误而不改正，可说是自己欺骗自己。 
●以智文其过，此君子之贼也。 
 宋·欧阳修《与高司谏书》　文（wèn）：掩饰。　用乖巧之术掩饰自己的错误，这是君子中的丑类。 
●过而能改，今犹未晚。 
 《资治通鉴·晋纪》　犹：还。　有错误能改正，现在还未晚。 
●闭门思过谢来客。 
 宋·徐铉《徐公文集》卷三　关起房门反省错失，谢绝朋友过访。 
●闻过则喜，知过不讳，改过不惮。 
 五代·宋·陆九渊《与博全美书》　过：过失，过错。　喜：高兴。　讳：忌讳。　惮：怕。　听闻别人指出自己的过错就感到高兴，知道自己的过错不加隐瞒，改正自新。 
●小过皆含容不言，日积月累，以至祸败。 
 《资治通鉴·唐纪》　含容不言：含着笑容不说话。　对于小的过失，终究都纵容不管，终究招致大祸而身败名裂。 
●有过则当速改，不可畏难而苟安也。 
 宋·朱熹《四书集注·论语集注》　苟安：只顾眼前安逸。　有过错应当迅速改正，不要害怕困难而只顾眼前的安逸。 
●乐道人善，愿闻己过。 
 明·顾宪成《题丽泽堂楹联》　乐意称道别人的优点，愿意听到对自己的批评。 
●见善必行，闻过必改，可以畜德。 
 《钱公良测语上·徭庚》　行：实际地做。　畜德：培养、锻炼思想品德。　见到好事一定去做，听人指出过错一定改正，这样可以锻炼自己的品德修养。 
●但改吾过，毋议非人。 
 清·陈确《辰夏杂言·不乱说》　但：只，仅。　只注意改正自己的过错，不要去议论别人的不是。 
●改过贵勇而防患贵怯。 
 宋·朱熹《答蔡贵通》　要勇于改正错误，战战兢兢地预防祸患。 
●见善必为，闻恶必去。 
 宋·朱熹《答林伯和》　为：做，行。　去：除掉。 
●疾恶如雠，闻善不惑。 
 唐·皎然《讲德联句》　疾：痛恨。　雠：同“仇”。　感：疑惑。 
●君子过如日月之蚀，彰于四海，安得而隐之。 
 《太平御览·职官》　彰于四海：谓天下的人都能看得见。彰：明。　安得而隐之：哪能隐瞒呢！ 
●知过而能改，闻善而能用。 
 宋·杨时《二程粹言·论学》　用：运用。 
●人之过误宜恕，而在己则不可恕。 
 明·洪自诚《菜根谭》　论过错，宽对人，严责己。 
●反己者，触事皆成药石。尤人者，动念即是戈矛。 
 明·洪自诚《菜根谭》　反己：反过来检查自己。　药石：指治病的药物。　尤人：责怪别人。　动念：产生某种思想。戈矛：兵器的总称，引申为战争。　责己是解决矛盾的良药，责人是矛盾激化的导火线。 
●短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 
 明·聂大年《座右铭》　护：袒护。　矜：自夸。　护短短仍短，夸长长不长。 
●惑者知反，迷道不远。 
 明·杨慎《古今谚》　反：回，还。　迷路知返，在邪路上没走远。 
●不贵于无过，而贵于能改过。 
 明·王守仁《教条示龙场诸生》　谓没犯错误并不可贵，最可贵的是改正错误。