过门石多少钱一米:禮義廉恥與救國圖存

禮義廉恥與救國圖存                                                                       

近年來祖國經改給中國帶來豐盛之經濟成果，然因為軟體人文建設跟不上硬體之發展，故同樣地也給祖國帶來毀滅性的災難，如官吏之嚴重貪腐問題、自然環境破壞問體、有毒食物問題、偷工減料營造問題、造假欺騙問題，金融詐欺問體、集體貪贓問題、笑貧不笑娼問題、從上層官吏到下層小民均已得無羞恥心之重病了，該病足已使國家終必倒塌，因為大國的崛起是沒有偶然的，是要如面對深淵般步步小心的，看看日本與美國的強大，他們是舉國全面健康務實開步的，大祖國已經病了! 救國之內治藥方有二，

1.先以宣導教育百姓，使其知道何謂恥，人與禽獸最大的差別就是人有羞恥心，不教化百姓而殺之謂之虐待，教化後而殺之謂之行仁道。

2.各地開啟龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘伺候罪犯，如不能以鍘刀伺候該等罪犯，則將該等犯人以閹刑伺候，以符天道

管仲說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」。然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。

「禮義廉恥」，古今立國之常經，然依時間與空間之不同，自各成其新義；吾 人應用於今日 待人、處事、接物、持躬之間，得為簡要之解釋如下：

「禮」是規規矩矩的態度。

「義」是正正當當的行為。

「廉」是清清白白的辨別。

「恥」是切切實實的覺悟。

禮者，理也：理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之 在國家者，謂 之紀律；人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩，凡守規矩之行為的表現，謂 之規規矩矩的態度。

義者，宜也：宜即人之正當行為，依乎禮──即合於自然定律，社會規律，與 國家紀律者， 謂之正當行為；行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。

廉者，明也：能辨別是非之謂也，合乎禮義為是，反乎禮義為非；知其是而取 之，知其非而 舍之，此之謂清清白白的辨別。

恥者，知也：即知有羞惡之心也，己之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者， 謂之羞；人 之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡；惟羞惡之念，恆有過與不及之 弊，故覺悟 要在切實，有切實之羞，必力圖上進；有切實之惡，必力行湔雪；此之謂切切實實的覺悟。

禮義廉恥之解釋，既如上述，可知恥是行為之動機，廉是行為之嚮導，義是行為之履踐，禮 是行為之表現；四者相連貫，發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相需相成， 缺一不可； 否則，禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸、侈、諂，皆似禮而非禮者也。

義無禮則犯，義無廉則濫，義無恥則妄，此犯、濫、妄，皆似義而非義者也。

廉無禮則偽，廉無義則吝，廉無恥則污，此偽、吝、污，皆似廉而非廉者也。

恥無禮則亂，恥無義則忿，恥無廉則丑，皆似有恥而無恥者也。是誠所謂「恥 非所恥」，則 恥蕩然矣。如果其禮為非禮之禮，義為不義之義，廉為無廉之廉，則「禮義廉恥」 適足以濟其 奸，犯偽亂者之私而已，可不辨乎！

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