辽工大素拓网入口:沈麟士传

沈麟士，字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安令。 　　麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失。岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为织帘先生。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。沈麟士字云祯，吴兴武康人。祖父膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安县令。

麟士自幼聪明伶俐，七岁时，听叔父沈岳谈玄理。宾客散去后，他复述叔父所讲的内容，竟然没有一点遗漏。沈岳以手抚着他的肩说：“假若文统不会断绝的话，大概就在於你吧”。长大后，广博通晓经史，有高洁的心志。父母亲去世，服丧克守礼节。服丧完毕，每年逢父母去世的日子，还要流泪十余天。家贫，一边编织竹帘，一边读书，口手不停，乡邻都称他为“织帘先生”。曾经替别人制竹器刺伤了手，就流着眼泪回来。一同作竹器的人说：“这也不是什麽重伤，怎麽至於流泪呢?”回答说：“这点伤本来不痛，只不过身体是父母所遗留，受到了损伤，感慨而生悲罢了。”曾有一次在路上行走时，邻人将他脚上的鞋认作是自己的，麟士说：“这是你的鞋吗?”立即就脱下鞋子，赤着脚回来了。后来邻居又找到了自己的鞋子，把原来的鞋子送回来，麟士说：“不是您的鞋吗?”笑着收下了。

 　　宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。不得已至都，尚之深相接。及至，尚之谓子偃曰：“山薮故多奇士，沈麟士，黄叔度之流也，岂可澄清淆浊邪。 汝师之。” 麟士尝苦无书，因游都下，历观四部毕，乃叹曰：“古人亦何人哉。”少时称疾归乡，不与人物通。养孤兄子，义著乡曲。宋元嘉末年，文帝刘义隆命仆射何尚之主持整理《五经》，访求有学问的人，县裏推举沈麟士应选，麟士不得已到了京城，何尚之以隆重的礼节迎接。等他到了京城，何尚之对自己的儿子何偃说：“山林之中古来多有奇人，沈麟士就是东汉黄叔度一类的高人呵，哪裏可以推测他的心志，改变他的志向呢。你可以他为师。”麟士平时为没有书读而苦恼，这次趁到京都的方便，通观了经史子集四大部类的古图书，於是感叹说：“古人是何等高明的人啊。”不久就称说有病获准回乡，再也不与名人们交往，一心抚养兄长遗下的儿子，他的德行仁义传遍乡里。

或劝之仕，答曰：“鱼县兽槛，天下一契。圣人玄悟，所 以每履吉先。吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损。”乃作玄散赋以绝世。太守孔山士辟不应，宗人徐州刺史昙庆、侍中怀文、左率勃来候之，麟士未尝答也。有人劝他出去做官，回答说：“鱼儿被捕后悬挂起来，野兽被抓住关进牢笼，普天下都是一个样子。而圣明的人有高明的感悟，行事每每走在吉兆的前面。我的确没有达到古人高尚的品行和淡泊的心地那种完美的境界，但我为什麽不希求日益有所进步呢?”於是作《玄散赋》来表达与世隔绝之情。太守孔山士徵聘他，不答应，同宗的徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃等人都来问候他，也不曾答理。

 　　隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：“吴差山中有贤士，开门教授居成市。”麟士重陆机连珠，每为诸生讲之。征北张永为吴兴，请麟士入郡。麟士闻郡后堂有好山水，即戴安道游吴兴，因古墓为山池也。欲一观之，乃往停数月。永欲请为功曹，麟士曰：“明府德履冲素，留心山谷，是以被褐负杖，忘其疲病。必欲饰浑沌以蛾眉，冠越客于文冕，走虽不敏，请附高节，有蹈东海死耳，不忍受此黔劓。”永乃止。隐居在余不吴差山，讲解经学，教授生徒，跟从他学习的人有近百人，各人都营造房屋，靠在麟士的房屋边上，时人对此事这样评说：“吴差山上有贤士住着，他开门教学，居处变成了城市。”麟士推重陆机的《连珠》，常常为学生们讲这部著作。征北将军张永任吴兴太守，请麟士到郡城来，麟士听说吴兴的山水很美，也就是过去戴安道游吴兴时，就着古墓地改1造的山林园池，想去看一看，於是在城裏住了几个月。张永想聘请他为功曹参军，麟士说：“太守您的德行施及世外之人，留意山谷中的闲士，因此我穿着粗布衣拄着拐杖前来，也忘记了自己的疲惫和疾病。但是如果一定要我做官，那就如同在那五官不清的脸上画上蛾眉，在越人的头上戴上华美的帽一样。我虽然不才，请允许我追随古人的高节，如要我做官，则宁可去跳东海而死，也不愿受这刺字割鼻的惩罚。”这样，张永也就罢了。

 　　升明末，太守王奂，永明中，中书郎沈约并表荐之，征皆不就。乃与约书曰：“名者实之宾，本所不庶。中央无心，空勤南北。为惠反凶，将在于斯。”升明末年，有太守王奂，永明年间，又有中书郎沈约都上表荐举他，朝廷徵召都不就任。给沈约写信说：“名本是实的附庸，有根本在也就不求枝叶的众多。假若四方之中无心的话，其他东西南北四方也是空劳。想做好事反致凶兆，就在於此了。”

麟士无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。负薪汲水，并日而食。守操终老，读书不倦。遭火烧书数千卷，年过八十，耳目犹聪明，以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧。时人以为养身静默所致。制黑蝶赋以寄意。著周易两系、庄子内篇训。注易经、礼记、春秋、尚书、论语、孝经、丧服、老子要略数十卷。梁天监元年，与何点同征，又不就。二年，卒于家，年八十五。麟士对时务无所企求，以诚意於学问为自己的本务，常常依着不加装饰的几案弹不加装饰的琴，也不弹奏时人流行的音乐。自己背柴、汲水，两天的饭并成一天吃。坚守节操到老，读书毫不倦怠，曾被火烧去了几千卷书，他年过八十，依然耳聪目明，就回过头来再抄书，在灯下细细地写，又抄成了二三千卷，装满几十箱。当时人认为这是他平日清静沉默、善於养身的缘故。著《黑蝶赋》以寄托情思，著了《周易》两《系》、《庄子·内篇训》。注解了《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子要略》几十卷。梁天监元年，又同何点一起被徵聘，不就任。第二年，逝世於家中，终年八十五岁。

以杨王孙、皇甫谧深达生死而终礼矫俗，乃自为终制，遗令：“气绝剔被，取三幅布以覆尸。及敛，仍移布于尸下，以为敛服。反被左右两际以周上，不复制覆被。不须沐浴唅珠。以本裙衫、先著裈，凡二服，上加单衣幅巾履枕，棺中唯此。依士安用孝经。既殡不复立灵座，四节及祥，权铺席于地，以设玄酒之奠。人家相承漆棺，今不复尔。亦不须旐。成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于滨。合葬非古也。冢不须聚土成坟，使上与地平。王祥终制亦尔。葬不须软车、灵舫、魌头也。不得朝夕下食。祭奠之法，至于葬，唯清水一杯。”子彝奉而行之，州乡皆称叹焉。他深感杨王孙、皇甫谧通达生死在丧葬的礼制中矫正风俗的作法，於是对自己死后作了安排，临终时令家人：“气绝后就揭去被子，取三幅布覆盖尸体。到入棺时，就将布移到尸体之下，作为殡葬的衣服。把垫的被子反过来从左右两边包裹在身上，不用再裁制覆盖尸身的被子了。身体也不要洗浴，口中也不要含珠了。身上穿着本来的上下衣裳，原先穿的裤子、衣一共两件，上面再加单衣，戴头巾，枕枕头，棺木中只要这些。依照陆士安的例子诵《孝经》。停柩后不再设立灵位，春夏秋冬四时及周年祭祀和二周年祭祀时，权且铺席子在地上，上面摆上清水一杯作祭奠之物。别人家都相继油漆棺木，如今不再这样做。也不必用招魂幡。丧礼完毕后就下葬，坟墓要做得小，家中后死的人再筑小坟合葬於旁边。合葬并非古时才有。坟墓不要聚土成丘，墓只要与地相平就可以。王祥的治丧的方法也是如此。下葬时不用丧车、灵船及戴假面作乐舞。不要早晚准备供食。祭奠的方法，从开始直至下葬后，都只要清水一杯。”他的儿子沈彝遵奉他的话去办，州裏和乡里的人们都称赞感叹。